Татарский национальный костюм республики Башкортостан

В национальном татарском костюме воплотилось все мастерство народного творчества и бесконечное стремление этого народа к совершенству. Татарский костюм рассказывает об индивидуальных чертах человека, его характере и эстетических вкусах. По одежде можно узнать возраст и социальное положение его обладателя. Народный костюм татар является самым ярким индикатором национальной принадлежности человека.В национальном костюме татар гармонично сочетаются ткани насыщенных "восточных" цветов, головные уборы со сложным и богатым орнаментом, различные виды обуви, высокохудожественные ювелирные украшения, образуя, таким образом, неповторимую систему народного творчества.Основополагающие элементы одежды были общими для всех татар. Общим признаком татарского национального костюма была его трапециевидная форма. Татары носили длинные широкие туникообразные рубахи и распашную верхнюю одежду со сплошной приталенной спинкой.
Основу татарского костюма у мужчин и женщин составляли рубаха (кулмек) и штаны (ыштан).
Вплоть до середины XIX века общераспространенной у татар была древняя туникообразная рубаха, шилась она из прямого, перегнутого поперек полотнища, без плечевых швов, с ластовицами, вставными боковыми клиньями и разрезом по центру груди. У казанских татар преобладала рубаха с воротником-стойкой.
От других туникообразных рубах татарская рубаха отличалась своей длиной и шириной. Она была очень свободной, длиной до колен, с длинными широкими рукавами и никогда не подпоясывалась.
Женская рубаха отличалась от мужской только длиной - она доходила почти до щиколоток.
Состоятельные татарки могли позволить себе шить рубахи из дорогих покупных тканей - шелка, шерсти, хлопчатобумажной ткани и парчи. Такие рубахи украшались воланами, разноцветными лентами, кружевом, тесьмой.
Неотъемлемой частью женской древней рубахи был нижний нагрудник (кукрекче, тешелдрек). Он надевался вниз под рубаху с глубоким вырезом, чтобы скрыть распахивающийся при движении вырез на груди.
Штаны (ыштан) представляют собой широко распространенную форму тюркской поясной одежды "штаны с широким шагом".
Мужские штаны шились обычно из полосатой ткани (пестряди), женщины носили однотонные. Нарядные праздничные или свадебные мужские штаны шились из домотканой ткани с мелкими яркими узорами.
Верхняя одежда татар была распашной. Шилась она из фабричной ткани (х/б, шерсть), сукна, холста, домотканой ткани и из меха. Верхняя одежда шилась с цельной приталенной спинкой, с клиньями по бокам и правосторонним запахом. К такой одежде можно отнести (безрукавный или с коротким рукавом) камзол, являвшийся разновидностью домашней одежды, казакин - вид демисезонной одежды, бишмет - зимняя верхняя одежда утепленная ватой или овечьей шерстью, чабулы чикмен - рабочая одежда из домотканого сукна, чабулы тун - меховая шуба, нередко крытая тканью. Для посещения мечети мужчины носили чапан.
Неотъемлемым атрибутом верхней одежды татар был пояс. Использовались пояса из домотканой материи, из фабричной ткани, реже - вязаные.
Женская верхняя одежда отличалась от мужской лишь декоративными деталями. При пошиве женской одежды использовали отделку мехом, вышивкой, позументом, декоративной строчкой.
Часто женщины носили поверх рубахи камзол. Камзол считался летней домашней или выходной одеждой, в зависимости от отделки. Камзолы шили длинными до колен или короткими до бедер, с рукавами и без, с высоким воротом или с глубоким вырезом на груди. Края подола, проймы рукавов, ворот камзола украшали позументом, полосками галуна, птичьими перьями и мехом. Затем в восточных районах камзол стали украшать монетками.

[@РадикКильмаматов]

Друзья я делаю большой фильм, национальные костюмы народов республики Башкортостан-эти фильмики рабочий материал ,пишите свои пожелания советы

[@РавильХаматов-к1л]

ГАБДУЛЛА ТУКАЙ - ВЕЛИКИЙ БУЛГАРСКИЙ ПОЭТ! Хәйран булып җырны тыңлап тордым, Ташлап түбән дөнья уйларын; Күз алдымда күргән төсле булдым Болгар һәм Агыйдел буйларын. Я изумленно слушал, отойдя От повседневной суеты земной, И возникал передо мной Булгар, И Ак-Идель текла передо мной. или Стоял, потрясенный глубиной Величия страдающей души. Вставал Великий Булгар предо мной, Катила волны Ак-Идель в тиши… («Национальные мелодии») ГАБДУЛЛА ТУКАЙ. В список диких и отсталых пусть никто нас не внесет. Мы в порыве благородном будем двигаться вперед. Есть у нас права, о братья! так скорей докажем их! Только доводами можно в этом убедить других. Пусть поверят все народы в то, что есть БУЛГАР земля. Пусть от зависти бледнеют, наши доблести хваля! (В саду знаний) 11.Шигабутдин Марджани Әйтерсең, яшәмәгән Болгарда Аллаһны бер санаучы Мөэмин, булмаган изгелекне таратучылар! Дэшмэ, яман! Чынлыкта, алар гомер-гомерга монда яшәделәр. Күңлем иркендә - беек гасырлар… Болгарның рәхәт искән ягымлы җиленә, сәлам! Мосафирлар йөрәгендә моң-хәсрәтләр кузгата алар. (11,237-238) Будто, в Булгаре не жил мусульманин, преклоняющийся Единому Аллаху, будто, не было там святых. Молчи, дрянь! В действительности они здесь жили вечно. Душой чувствую - великие столетия… Привет блаженным, ласковым ветрам булгар, Они пробуждают уныние-печаль в сердце странников. Шамиль Каюмов Читайте книгу Ш. Марджани под названием «Мөстафадел әхбәр фи әхвәли Казан вә Болгар», изд. Казань, 1989 г. Там на стр. 24 чётко написано, что «татары» Поволжья являются прямыми потомками булгар с незначительной долей омусульманившихся финно-угров. Но значительная их доля отпала из Ислама, поскольку Ислам не смог пустить глубоких корней в них. Марджани, при этом, не отделяет мишар от булгар. Так что читайте первоисточники, а не «татарскую» пропаганду. Таким образом, и Шигабутдин Марджани, которого татарские монголо-татаристы стараются превратить в защитника монголо-татарских агрессоров, в действительности этническими корнями поволжских «татар» считал местные племена, именовавшиеся в период Булгарского государства булгарами. Рашид Хабибрахманов РОССИЙСКИЙ АСТРОФИЗИКИ РАШИД СЮНЯЕВ. Отрывок из интервью на 78-летие учёного: - Некоторые люди высказывают пессимистичные мысли: татарский язык вымирает. Все-таки есть ли шанс ему выжить? - Меня волнует совершенно другой вопрос: я опасаюсь, что не язык вымрет, а народ исчезнет. Посмотрите переписи населения Российской империи 1897 года, советские 1926 и 1939 годов и т.д., была и засекреченная сталинская, но сейчас можно прочесть, какие результаты она дала. В 1939 году татар, узбеков и казахов было примерно одинаково: это были народы почти одинаковой численности (узбеков было на 12% больше, чем татар, казахов на 39% меньше, чем татар). Причем у татар была существенно больше образованная прослойка. И татары по существу были двуязычными, многие понимали русский. Я бы сказал, что они были и трехъязычными, так как могли спокойно говорить по-узбекски и по-казахски. Если вы посмотрите новые цифры, то сейчас узбеков 25-26 миллионов, казахов где-то 14 миллионов, а татар намного меньше - 5,5 миллиона человек, по лучшим оценкам. PS. ВОТ К ЧЕМУ ПРИВЕЛО НАВЯЗЫВАНИЕ ЧУЖОГО ИМЕНИ МЁРТВОГО НАРОДА, НАСАЖДЕНИЕ ЧУЖОЙ ИСТОРИИ И ПОКЛОНЕНИЕ «ЧУЖИМ БОГАМ» И НИКАК НЕ ДОЙДЁТ ДО НАШИХ ТАТАРЧЕКОВ, ЧТО НИКАКИЕ ТАТАРСКИЕ МАНТРЫ НЕ ПОМОГУТ!!! ОКАЗЫВАЕТСЯ:- «ВЫРОЖДЕНИЕ ЧЕРЕЗ 200 ЛЕТ СПУСТЯ» ГАЯЗА ИСХАКИ = ЭТО ЕЩЁ ОЧЕНЬ ОПТИМИСТИЧЕСКИЙ ПРОГНОЗ.