Hechos 15 en el Contexto de la Fertilidad Cananea - Rico Cortes

[@LuisFernandez-yh5dh]

Muy edificante este este estudio moréh Rico,,toda rabá,Adonai lo cuide y guarde.!!!

[@lizmedina7359]

❤️gracias Rico Cortez , el que sabe sabe ❤️

[@cristinaciuffo2752]

Gracias❤

[@tohnino]

Diccionario Kittel Ἕλλην G1672 [griego, heleno (sust.)], Ἑλλάς G1671 [Grecia], Ἑλληνικός G1673 [griego], Ἑλληνίς G1674 [(mujer) griega], Ἑλληνιστής G1675 [griegos, helenistas], Ἑλληνιστί G1676 [en griego] A. Ἕλληνες en el mundo griego. 1. Más o menos a partir del 700 a. C. este término llega a usarse para referirse a las tribus, ciudades y estados griegos. Se desarrolla en oposición a βάρβαροι. El idioma, la raza y la cultura griega prácticamente se absolutizan, pero sobre la base de la παιδεία, no de una religión. Por eso el término se puede restringir a veces a aquellos griegos que participan de la cultura griega, y en otras ocasiones puede extenderse a aquellos bárbaros que abrazan la lengua y cultura griegas. 2. El proceso de helenización se aceleró con la incorporación de Macedonia y las conquistas de Alejandro. La cultura griega se extendió a Asia y Egipto, especialmente en las ciudades. En Egipto el término tendía a ser usado sólo para la casta gobernante, pero en Asia, con más ciudades nuevas, los que por nacimiento no eran helenos aceptaron más ampliamente la cultura griega, y con los matrimonios mixtos se produjo una integración todavía mayor. También se dio un movimiento hacia el oeste por vía de Sicilia y la Italia meridional, y de allí a Roma. Roma llevó adelante el proceso de helenización cuando se apoderó de los reinos griegos, aunque también acarreó su derrumbamiento al abrir la puerta a una renovación de las culturas del Cercano Oriente. 3. Los judíos quedaron envueltos en el proceso de helenización impulsado por los gobernantes seléucidas. Muchos usaban la lengua griega para el culto y la lectura de la ley. En tiempos de Antíoco Epífanes sobrevino una reacción, pero no desterró por completo la cultura griega. Los últimos de los Asmoneos, así como Herodes y sus hijos, reinaron con pose de gobernantes helenísticos, y la incorporación de Judea al Imperio Romano fortaleció el proceso helenizante. El griego llegó a ser un segundo idioma comercial, y los judíos interactuaban con los helenos en Jerusalén, en las ciudades semihelenizadas de Galilea, y en los principales caminos. Los judíos de la dispersión se vieron aún más afectados. Se desarrolló una rica literatura helenística para servir a aquellos que sólo hablaban griego, y para difundir el judaísmo entre los gentiles. Sin embargo, el judaísmo se mantuvo como tal, de modo que el término heleno, en una perversión de su uso original, llegó a designar al pagano. Los judíos rechazaban la religión de los helenos, mientras que aceptaban su cultura. Posteriormente se desarrolló inclusive una reacción contra la cultura griega, sobre la base de su inseparabilidad de la idolatría. B. Ἕλληνες entre los judíos. A veces la LXX usa esta palabra, junto con Ἑλλάς, etc. El sentido normal es «heleno». Pero para los judíos, la esfera griega que dicho término denotaba era una cuestión religiosa, de manera que el término se aproxima al de «gentil». Es por eso que cuando al sumo sacerdote Jasón se le llamó helénico, era porque estaba adoptando las costumbres griegas y abandonando las judías. El helenismo, como complejo específico de idioma, cultura y religión, era la forma más peligrosa de paganismo. Desde luego se hacía una distinción entre los helenos y los demás gentiles, como lo hace Josefo en Contra Apión 1.14 (tb. Filón), de modo que no hay una simple ecuación de ambos grupos. C. Ἕλληνες en el NT. Ἑλλάς figura para designar a Grecia en Hch <a href="#" class="seekto" data-time="1202">20:2</a>; Ἕλλην se halla en Juan, Hechos, 1 Corintios, Romanos, Gálatas y Colosenses; el femenino Ἑλληνίς en Mar <a href="#" class="seekto" data-time="446">7:26</a> y Hch <a href="#" class="seekto" data-time="1032">17:12</a>; Ἕλληνικός en Apo <a href="#" class="seekto" data-time="551">9:11</a> y Luc <a href="#" class="seekto" data-time="1418">23:38</a> (algunos textos); Ἑλληνιστί en Jua <a href="#" class="seekto" data-time="1160">19:20</a> y Hch <a href="#" class="seekto" data-time="1297">21:37</a>, y Ἑλληνιστής en Hch <a href="#" class="seekto" data-time="361">6:1</a>; Hch <a href="#" class="seekto" data-time="569">9:29</a>. 1. Solamente Lucas y Pablo incluyen verdaderamente la noción de Ἕλληνες en su exposición de la teología. En Mar <a href="#" class="seekto" data-time="446">7:26</a> Ἑλληνίς es ambiguo; podría significar sencillamente gentil, o podría ser un término cultural. Los autores de los Sinópticos nunca hacen énfasis en que los helenos en cuanto tales se acercaran a Jesús. El único paralelo se halla en Jua <a href="#" class="seekto" data-time="740">12:20</a>, pero ahí la referencia es a unos griegos que se habían adherido a la sinagoga (v. Jua <a href="#" class="seekto" data-time="740">12:20</a>). En Jua <a href="#" class="seekto" data-time="455">7:35</a>, «entre los griegos» parece tener una intención geográfica; la sugerencia es que Jesús se propone irse hacia el mundo griego para enseñarles a los griegos. En realidad él no les enseña a los helenos, ni les manda a sus discípulos hacerlo. 2. La misión a los helenos aparece en los Hechos, donde el término helenos designa a. a los griegos y los residentes helenizados de Siria y Asia Menor, y b. a los habitantes de la Hélade y Macedonia. La primera labor de evangelización en este ámbito se realiza en Antioquía (Hch <a href="#" class="seekto" data-time="680">11:20</a>), luego por parte de Pablo y Bernabé en Iconio y Tesalónica (Hch <a href="#" class="seekto" data-time="841">14:1</a>; Hch <a href="#" class="seekto" data-time="1024">17:4</a>), luego por Pablo en Corinto (Hch <a href="#" class="seekto" data-time="1084">18:4</a>) y Éfeso (Hch <a href="#" class="seekto" data-time="1150">19:10</a>). En esas ciudades los helenos son los habitantes no judíos, especialmente aquellos que asisten a las sinagogas. Es así como surgen iglesias de judíos y helenos, y Pablo recluta unos cuantos ayudantes bautizados pero no circuncidados. Es debatible si Lucas equipara a los helenos con los gentiles. El texto de Hch <a href="#" class="seekto" data-time="241">4:1</a>-2 podría parecer apoyar esa distinción, pero en Hch <a href="#" class="seekto" data-time="1024">17:4</a>, etc. se sugiere que los helenos son principalmente los ya «temerosos de Dios», de modo que la distinción es principalmente cultural. 3. Hechos usa también Ἑλληνισταί en Hch <a href="#" class="seekto" data-time="361">6:1</a> y Hch <a href="#" class="seekto" data-time="569">9:29</a>. Este es un nuevo término, de significado discutido. En Hch <a href="#" class="seekto" data-time="361">6:1</a> probablemente designa a los cristianos judíos de lengua griega (y quizás de cultura griega); el propio Pablo sería uno de ellos. (En Hch <a href="#" class="seekto" data-time="569">9:29</a> es obvio que designa a los judíos no cristianos de la diáspora; cf. Hch <a href="#" class="seekto" data-time="369">6:9</a>.) Otra opinión es que los helenistas de Hch <a href="#" class="seekto" data-time="361">6:1</a> sean griegos creyentes. Los argumentos en favor de esta opinión son que el término «hebreos» denota raza, no idioma; que Hechos no llama helenistas a ciertos judíos de habla griega como Aquila o Apolos, y que los nombres de los Siete favorecerían un origen griego. Pero por otra parte, el relato de Cornelio (Hch <a href="#" class="seekto" data-time="370">6:10</a>-11) tendría poco sentido si ya hubiera en la iglesia cristianos griegos. 4. Pablo se refiere a los helenos en 1 Corintios, Gálatas, Romanos y Colosenses, y siempre en conexión con los judíos pero también con los bárbaros. Los helenos son un sector de la humanidad a la cual se lleva el evangelio. Sus fórmulas tienen entonces un sentido nacional. Pablo, como judío, está consciente de la precedencia de los judíos. Pero el evangelio es para todos, y especialmente para los pueblos que están unificados por la lengua y cultura griegas. La característica de los helenos es la sabiduría, pero esto constituye un obstáculo porque su sabiduría humana es totalmente diferente de la sabiduría divina del evangelio (1Co <a href="#" class="seekto" data-time="78">1:18</a>). Si ellos conocen a Dios por la creación, han caído en la idolatría y la maldad. Por eso se hallan bajo juicio y están incluidos en el mensaje de salvación (Rom <a href="#" class="seekto" data-time="76">1:16</a>). No carecen de sentido moral (Rom <a href="#" class="seekto" data-time="132">2:12</a>), de modo que los cristianos deben tomar en cuenta el juicio moral de ellos (1Co <a href="#" class="seekto" data-time="632">10:32</a>), pero también quedan sujetos a amenaza por el mal que cometen (Rom <a href="#" class="seekto" data-time="127">2:7</a>). Toda distinción entre judío y heleno queda resuelta en el evangelio, ya que Dios prodiga su gracia sobre todos los que creen. Cristo crucificado es el poder y la sabiduría de Dios, tanto para judíos como para helenos, si son llamados (1Co <a href="#" class="seekto" data-time="84">1:24</a>). Judíos y helenos quedan entonces fundidos en una nueva unidad, la comunidad (1Co <a href="#" class="seekto" data-time="733">12:13</a>). Son iguales en cuanto miembros del cuerpo de Cristo y portadores de su Espíritu. En Cristo ya no hay judío ni heleno (Gál <a href="#" class="seekto" data-time="207">3:27</a>-28). El heleno queda incorporado a la simiente de Abraham (Gál <a href="#" class="seekto" data-time="209">3:29</a>). En el nuevo hombre no puede haber ni heleno ni judío (Col <a href="#" class="seekto" data-time="189">3:9</a>). Pablo, como apóstol para los helenos, elabora las implicaciones del evangelio para ellos, ya que es él quien tiene la tarea de llevarles el mensaje; es él quien mediante su predicación trae a Cristo a innumerables helenos; y es él quien se opone a que se les imponga a ellos el yugo de la ley, porque percibe que lo que cuenta para los creyentes no es que sean judíos o helenos, sino que pertenezcan al único y mismo cuerpo en Cristo. Para Pablo los helenos son, desde luego, gentiles. No equipara los dos términos, como lo muestra la distinción entre helenos y bárbaros en Col <a href="#" class="seekto" data-time="191">3:11</a>, y como también queda claro cuando en 1Co <a href="#" class="seekto" data-time="82">1:22</a> se dice que la sabiduría es la característica de ellos. Sin embargo, hay una conexión muy cercana entre helenos y gentiles. Los gentiles, al ser la masa de pueblos que son atraídos hacia la historia de la salvación, incluyen a los helenos (cf. el paralelismo de helenos, incircuncisión y gentiles en Rom <a href="#" class="seekto" data-time="76">1:16</a>, o la tendencia a usar esos términos de manera intercambiable en 1Co <a href="#" class="seekto" data-time="82">1:22</a>-23 y Rom <a href="#" class="seekto" data-time="541">9:1</a>-33; Rom <a href="#" class="seekto" data-time="601">10:1</a>-21; Rom <a href="#" class="seekto" data-time="661">11:1</a>-36). Si los helenos son todavía un grupo particular, están sin embargo entre los gentiles y los representan, aun cuando el término «gentiles» es todavía más general y común. Cuando el cristianismo queda firmemente establecido en suelo griego (y quedan abolidas así las distinciones nacionales), heleno y gentil llegan a ser completamente equivalentes. [H. Windisch, II, 504-516]

[@LuisFernandez-yh5dh]

Creo que es mas acertado el termino yo juzgo,y no el termino,yo opino,puesto que con este ultimo termino se minimiza primeramente el cargo de Jacob,y segundo tambien se le resta trascendencia a este veredicto,por que en definitiva fue un veredicto legal de este Concilio en particular,guiado por el Ruaj Ha Kodesh.La paz sea con ustedes hermanos.