Thầy Định Thành -《XƯNG TÁN TÂY PHƯƠNG》

Рет қаралды 52,090

Күн бұрын

Tư liệu trích lục: Định Thành Đạo Tràng.
Cực Lạc Thế giới (nước An Dưỡng) là một danh từ không còn xa lạ đối với đại đa số giới học Phật. Song, có một số vấn đề trong quá trình tìm hiểu và tu tập mà bản thân mình thấy phần lớn bộ phận giới Cư sĩ hiểu lầm về pháp môn này. Nên nay Tâm Chương mạo muội trình bày tri kiến của bản thân về vấn đề này, vì còn non trẻ khó tránh sai sót, cúi mong chư vị Tôn Túc và các thiện tri thức hoan hỉ chỉ dạy.
1/ Vãng sanh Cực Lạc và thành Phật (Niết Bàn) là hai vấn đề hoàn toàn khác nhau.
Ở đây, vãng sanh Cực Lạc là một hình thức tái sinh theo nghiệp định, vì ngưỡng mộ An Dưỡng, cảm mến Thế Tôn, nên cầu về đó, dùng công đức, thiện nghiệp, danh hiệu,… làm phương tiện để tái sinh và tái sinh như thế không đồng nghĩa với thành Phật. Đến cõi này rồi tiếp tục tu hành mới đạt thành Phật vị, chứng nhập Niết Bàn (Niết Bàn là trạng thái của Tâm, không là một cõi nào cả, không sanh không diệt, không đến không đi).
2/ Thời gian tồn tại của vật chất và chúng sanh ở cõi ấy tuy vô lượng nhưng không là vĩnh cửu, bất lão.
Vì Cực Lạc là cõi hữu hình tất nhiên hữu hoại, cõi ấy cũng thuận theo quy tắc Thành, Trụ, Hoại, Không. Chúng sanh cõi kia thọ mạng vô cùng nhưng cũng Sinh, Trụ, Dị, Diệt. Khác chăng là do An Dưỡng được dựng nên từ thiện nghiệp, công đức của Thế Tôn và Thánh chúng nên thời gian cho một chu trình tan rã được tính theo cấp số nhân a tăng kỳ (rất dài, trí phàm phu không suy lường được) và đủ thời gian để nhân dân nước kia chứng quả Niết Bàn.
3/ Tu Tịnh độ cần chuyên tu không nên tạp tu, chỉ niệm một Phật và trì một kinh.
Ở đây mình nghĩ không phù hợp với người vừa bước vào đạo, mới nhận chân được giáo lý Phật-đà hoặc chập chững trên con đường pháp hành.Vì giai đoạn này, người sơ cơ cần tìm hiểu các giáo nghĩa tổng quan của Phật giáo, tham cứu các tông phái pháp môn,…Để bản thân có được nền tảng căn bản nhất định, có được chánh kiến kiên cố và cũng có điều kiện để thử nghiệm các pháp môn, suy tư các tư tưởng Phật giáo,… rồi liệu xem bản thân có duyên với pháp nào thì đi vào bằng pháp đó (trạch pháp). Từ đó mới vào chuyên đề, nhất tâm vào lý tưởng tu tập, ấy có thể thấy tạp tu là nền tảng cần phải có của chuyên tu. Sẽ là phù hợp đối với những hàng đã vào giai đoạn nước rút không còn nhiều thời gian (như trường hợp của ông đồ tể Trương Thiện Hòa), hoặc những bậc thượng thủ đang gia hạnh tu trì, chứng được niệm Phật tam muội, vì đối với các bậc này thì “Một là tất cả, tất cả là một.” lý sự viên dung, tánh tướng đã đồng…
chư Tổ có dạy:
“Học mà không tu là đãy sách,
Tu mà không học là tu mù.”
Chúng ta cần phải có cái nhìn nhận đúng đắn, tổng quan hơn về mọi vấn đề kể các vấn đề tu tập.
4/ Tu Tịnh độ chỉ thờ Phật A Di Đà không cần thờ Phật Thích Ca.
Những hình thức thờ tự như vậy mình cho rằng không phù hợp dù ở thời đại nào. Vô tình chúng ta đã chối bỏ đức giáo tổ, quay lưng với người khai sáng ra con đường tỉnh thức này, dù xét về mặt lý thì Phật Phật đạo đồng, nhưng xét về mặt sự thì trước sau rõ ràng, thứ lớp rạch ròi. Thích Ca Thế Tôn là thủy tổ của Phật giáo, theo mình tất cả các thứ gì đã liên quan đến Phật giáo thì đều phải luôn luôn tôn thờ đức Thích Ca Mâu Ni làm đầu, làm quy chuẩn và không có ngoại lệ, rồi sau đó tùy duyên mà thờ thêm các vị Thánh giả khác.
5/ Thời này là mạt pháp, chỉ tu Tịnh độ mới giải thoát. (Cách nói đối cơ)
Mạt pháp ở đây chỉ cho thời gian chúng ta cách Phật đã quá xa, căn tánh chúng sanh mạt nhược yếu kém, ngu độn khó dạy, đại sự khó thành, còn giáo pháp của Như Lai trước sau nguyên vẹn, rạng soi nhật nguyệt, như suối Cam lộ chưa bao giờ dứt, như đèn Nhiên Đăng chưa bao giờ tắt. Sở dĩ Tịnh độ được chư Tổ hết lòng xiển dương vì quán thấy căn cơ chúng sanh lúc này thì Tịnh độ là pháp môn tiện nhất, hiệu quả hơn cả,… nhưng cũng tùy quốc độ, căn cơ mà dùng. Như xưa, lúc chưa phát triển dùng sức người hoặc súc vật làm phương tiện di chuyển, thì nay thời đại phát triển ta nương sức động cơ máy móc làm vật đi lại, hiệu quả lại tiện lợi, nhưng với một số nước thì lại không khuyến khích vì gây ô nhiễm.
6/ “Đới nghiệp vãng sanh” của tông Tịnh độ là đi ngược lại lý nhân-quả?
Ở đây nếu chúng ta nhìn nhận khái niệm “vãng sanh” như ở mục 1, thì dễ dàng chấp nhận hình thức “đới nghiệp” trong tư tưởng Tịnh độ là hoàn toàn phù hợp với nguyên tắc vận hành của nhân-quả, cũng tương ưng với lời Thế Tôn chỉ dạy-tùy nghiệp thọ sanh. Tuy nhiên chỗ thù thắng của “vãng sanh” so với “tái sanh” là nương nơi “tự lực” hành thiện tích đức, công phu miên mật của bản thân, cùng với “tha lực” của Di Đà Thế Tôn và Thánh chúng cõi kia làm động lực cho quá trình hình thành đời sống nối tiếp của chúng ta.
Khi chúng ta “đới nghiệp” và vãng sanh được về Cực Lạc thì có nghĩa là mật độ chất liệu an vui, giải thoát nơi ta với chư Phật và quốc độ kia đã đủ lớn, đủ điều kiện hóa sanh về ao Bảy báu. Các nghiệp bất tịnh dẫu có nhưng cũng không đủ mức độ để làm ô uế cõi Tịnh, do vì nơi kia chẳng có duyên cho các việc ác khởi sanh, thuần các duyên lành thù thắng.

Пікірлер: 21

@PhạmNhẫn-h6y 7 ай бұрын

Nam mô a Di Đà Phật con thành tâm chi ân công đức của hòa thượng chúng con ở miền Bắc ít được nghecon cảm ơn quí thầy rất nhiều

@BudiYanto-yn1wm 2 ай бұрын

😂😅😂😅😂😅🎉😅🎉😅🎉🎉😅🎉😅🎉😅🎉😅😂😅🎉😅🎉🎉😅🎉😅🎉😅🎉😅😂😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅🎉😅😂😅🎉😅🎉😅😂😅🎉😅😅😅😅😅😅😅😅😅😅😅😅😅😅😅😅😅

@BudiYanto-yn1wm 2 ай бұрын

😮😅😂😅😂😅😂😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😂

@BudiYanto-yn1wm 2 ай бұрын

😂😅🎉😅😂😅🎉😅🎉😅🎉😅🎉😅🎉😅🎉😅🎉😅🎉😅🎉🎉😊🎉😅🎉😅🎉🎉

@BudiYanto-yn1wm 2 ай бұрын

🎉😅🎉😅🎉😅🎉😅🎉😅🎉😅🎉😅🎉🎉

@hongphuc9286 Жыл бұрын

*Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.* *Theo con nghĩ, Chánh Pháp, Tượng Pháp hay Mạc Pháp không phụ thuộc vào thời gian mà do ở mỗi người. Người chơn tu, thật học là Chánh Pháp, người chỉ học mà không tu là Tượng Pháp, người tu mà không học nên tu dai hoặc không tu, không học, chỉ có hình thức thì là Mạc Pháp*