The prince was out for fun, the fortune teller predicted the future, and the prince was imprisoned

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Күн бұрын

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@jutkukoiolFfghjkj 2 ай бұрын

让我们再来欣赏苏轼在元丰五年（1082），即“乌台诗案”后被贬谪黄州的第三个春天写的一首《定风波》： “莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。” 这里所说的“乌台”，典故出自《汉书•朱博传》：“是时，兀御史府吏舍百余区井水皆竭；又其府中列柏树，常有野乌数千栖宿其上，晨去暮来，号曰朝夕乌。”后世便以御史台为乌台。由于此案的发起者都是御史台的言官，又是因诗得祸，因此称为“乌台诗案”。起因是苏轼被贬调湖州知州后写的《湖州謝上表》中有言：“愚不识时，难以追陪新进；老不生事，或能牧养小民。”惹怒了主政的“新党”，所以被搜章摘句、罗织四大罪名，想要杀了苏轼。后因曹太皇太后等人出面搭救，王安石也上书宋神宗：“安有圣世而杀才士者乎？”苏轼始得解脱。首句“莫听”二字，道出不管当时雨势有多大，不仅不在意被雨水打湿，甚至连雨声都听而不闻，这是显示出一种不为风雨侵扰的淡定和从容。这里的“风雨”自然象征着苏轼人生中的沧桑与坎坷。“谁怕”二字单独成句，既是词牌的规定，又很自然的抒发出心中的那份豪情，纵然是充满“一蓑烟雨”的人生又能如何呢？披着蓑衣在风雨里过一生也处之泰然。下阕中的意境又一次升华，展现出对未来的“斜照却相迎”的信心，而对于风雨萧瑟或晴空斜照，心中都是同样的不起涟漪，对阴晴圆缺都不迎不拒。真正体现出了“此心安处是吾乡”的旷达超脱和了悟人生的境界。元丰七年（1084年），苏轼被朝廷由黄州调为汝州团练副使。这年秋天，赴任汝州的途中，他特地前往江宁拜访王安石。听说苏轼来访，王安石骑着毛驴去江边迎接。苏轼来不及换衣服慌忙出船见礼：“轼，怎敢以野服拜见丞相！”王安石拱手笑道：“礼岂为我辈设哉！”那一年，王安石63岁，苏轼47岁。遥想两位文坛大家，畅游锺山，诗酒唱和，其乐融融，那是何等的“不亦乐乎”？！从苏轼的和诗可见一斑： “骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟”（《次荆公韵四绝（其三）》）。关于这一段佳话，后人众说纷纭，如何看待和评价王安石这个人呢？这要从两个方面分开来看：作为在人类社会历史发展中的一个人物，或者说是这部历史大剧中的一个角色，北宋这一场戏的剧情发展就注定需要有这样的角色出场，王安石恰好被选定做这样一个本色演员，他的某些特质适合在某个特定的时间段出场，承担某种历史作用后谢幕，都是剧本事先编排好的。唐朝李淳风编写的《推背图》第十九象就预示了王安石的出现，谶曰：“百万雄师，头上一石”。历史发展到了这一步，就在为推背图第二十一象中的北宋灭亡、徽钦二帝被掳及宋室南迁作铺垫：“空厥宫中，雪深叁尺，吁嗟元首，南辕北辙。”同时，必然相应的也会出现宋神宗这个雄心勃勃的能作的皇帝，元丰改制后更是自己冲到了前台。弱化了宰相的作用，手中有了天下之财又如何？最后对西夏用兵，也是一败涂地。至于王安石的个人品格，活脱脱一个偏执自负的“拗相公”。北宋文学家黄庭坚对王安石这样评价：“余尝熟观其风度，真视富贵如浮云，不溺于财利酒色，一世之伟人也。”他为宰相时，虽然为了推行新法而将反对者外放，但并未挟私报复，在关键的时刻还出手搭救苏轼，亦可见其人品的高下。在王安石故去后苏轼起草的《王安石赠太傅制》给出这样的评价：“敕。朕式观古初，灼见天意。将有非常之大事，必生希世之异人。使其名高一时，学贯千载。智足以达其道，辩足以行其言。瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方。用能于期岁之闲，靡然变天下之俗。”刻画的非常真切客观，而且其中大有深意，指明了天意如此，“非常之大事”需要“稀世之异人”出现。“异人”的意思就是不寻常的人，有异才的人，犹指怪人。王安石的偏执缘于他在治理国家方面急功近利而不走重德、重道之路，偏离了中正、中和的神传文化的传统价值，打开了潘多拉的盒子，客观上对社会道德的下滑起到了推波助澜的作用。所以，当他第二次为宰相时，面对朝中乱象，自己也感到无能为力了。王安石的最后时光，开始读悟佛理并注释佛经，舍半山园为寺，请宋神宗赐名并亲书“报宁禅院”匾额。而苏轼既非“旧党”，亦非“新党”，旧党主政时因为有不同的声音，依然遭贬，“问汝平生功业，黄州惠州儋（dān）州。”回过头来，再欣赏苏轼在去江宁拜访王安石之前，游庐山写的这首七言绝句《题西林壁》： “横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 这实际上是一首哲理诗，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出的表达了寓意很深的人生哲理。身在庐山之中，视野必为庐山的峰峦和云雾所局限，所看到的庐山的峰岭丘壑，并不一定就是其原本的真面目。游山所见如此，世事变迁也如此。人生的雪泥鸿爪是如此，一个朝代的兴衰亦如此。古今能参透者有几人？尘世间本就是反理主导的、江河日下的下滑过程，能够坚持正理、不随波逐流的清正坦荡者，也必然是逆水行舟之“逆旅”中的“行人”，往往处于沐风栉雨的前行砥砺之中