تهميش الانصار بعد وفاة رسول الله - المؤرخ سهيل زكار

[@saraalziadi]

رحم الله الدكتور زكار وفرج الله عن الشيخ حسن وأبنه بحق محمد وال محمد

[@wolfru2489]

لقد ظهر المهدي و إليكم الدليل من الحروف المقطعة الموجودة في القرآن kzbin.info/www/bejne/r5uQaZqPopxlkKc

[@noorfriend14]

فعلا كثير من الحقائق اخفت ومع البحث تبدا تتكشف للاسف الاعلام سابقا والى الان يخفي الكثير والباحثين اصحاب الضمير الحق ان شاء الله ينشروا الحقيقة قالتها السيدة زينب يايزيد كد كيدك واسعى سعيك فوالله لن تمحوا ذكرنا

[@RASA-xq6jf]

رحمك الله ايها العالم الجليل والمفكر الغزير، واسأل الله ان يرفع درجاتك ويجعل مثواك الجنة ويجمعك مع محمد وال محمد فو الله لقد صدقت الحديث وفضحت المنافقين اعداء الدين وانك والله بشجاعتك في قول كلمة الحق من المؤمنين الذين صدقوا وما عاهدوا الله عليك .. رحم الله من يقرأ سورة الفاتحة على روخ عالمنا الجليل زهير بكار يرحمه الله .. ونسألكم الدعاء لفك كرب وسجن العالم الرباني السعودي الدكتور حسن فرحان المالكي ولكم الاجر والثواب.

[@zenalabdensjad]

جزاكم الله خيرا

[@khadijaalsaggar363]

الله يرحم الدكتور سهيل الزكار

[@barikabarika4434]

رحمة الله عليه

[@saydjabary9754]

رحمك الله ايها المؤرخ الكبير ...في الحقيقة اهل الحديث عالة على اهل التاريخ كيف؟ عندما يكتب الراوي للحديث حديثا او رواية يلصق السند الصحيح فيجب على القارى اوطالب العلم التصديق حتى وان كان الحديث مناقضا لحديث اخر اوآية.من الكتاب ولكن اهل التاريخ يستطيع اثبات الحقيقة بسهولة وذلك عن طريق المامه يالاحداث السابقة واللاحقة وجمعها يتبين الحقائق من بين الاسطر اوتوماتيكيا

[@MuawiaSuleiman]

انا اشعر بان الانصار مهمشين منذ حياة الرسول الكريم. فبعد احدى الغزوات واساهم الرسول بكلام طيب بعد توزيع الغنائم على المهاجرين و لم يعطهم شئ و اكتفى بالمواساة النظرية فقط، و ربما تقبلوا على مضض… ذات تهميش و تفضيل للمهاجرين عليهم

[@shabc47]

اظن هذه الرواية لا صحة لها لان مستحيل الرسول يوزع الغنائم ولم يعطي الانصار شي وهذا مستحيل منطقياً واخلاقياً لاكن رواة الاحاديث مثل ماحرفو السنة كذالك حرفو الحقائق يعني التهميش كان عن قصد من الهاشميين والامويين

[@ahmedabdelwahab1212]

ما حدث هو اتفاق سري بين زعماء قريش من المنافقين والطلقاء والمؤلفة قلوبهم حصل قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وأله يقتضي ان الخلافة لابي بكر ثم عمر ثم ابي عبيدة بن الجراح وسالم مولى ابي حذيفه ثم تتداولها بطون قريش ولكن الذي حدث ان مات ابوعبيدة بطاعون عمواس وقتل سالم في حرب اليمامة فتغيرت الخطة لصالح بطن بني امية فلذلك اخترع عمر مكيدة الشورى لتؤول الخلافة الى عثمان

[@عبدالفتاحالحبيب-و3ع]

صدقت بارك الله فيك تولى الامر الطلقاء للأسف

[@adnan_albaghdady]

اهل البيت (عليهم السلام) من هم؟ معلوم أن أهل البيت (عليهم السلام) هم ليس كل من هب ودب وإنما هم شخوص نوارنيون خلقهم الله واصطفاهم لنفسه. ولكن إخراجهم من موضعهم يحتم عليهم أن يصبروا على الأذى والقتل كل ساعة كلما رأوا منكرا لا يقدرون على تغييره، وكما قال(جعلنا البيت مثابة للناس...) فهو إذن لامسكن وليس هو بيتهم ولكنه بيت الله على النسبة والإضافة كما نقول (رسول الله)، و( ارض الله)، فكذلك هو بيت الله بالنسبة وليس مسكنا تعالى الله عن الصاحبة والولد. وكما تعلم فإن هذا يؤكد لك مرة اخرى أن ( الذين أوتوا الكتاب)، هم فرقة مذمومة بخلاف الذين(اتيناهم الكتاب)، وهي ليست مقصورة على (اهل الكتاب)، السابق لانه إن اراد الإشارة إليهم قال:( الذين أوتوا الكتاب من قبلكم)، باضافة عبارة(من قبلكم ) للتمييز ، ومعنى ذلك أن الذين تصدوا لمعارف الكتاب وقدموه للعامة بالبناء للمفعول لم ياخذوا مناهجهم من الذين (آتاهم الكتاب)، فهم اعداء له. ومعلوم إن أي فئة لم تندعي إن الله آتاها الكتاب فقط أهل البيت الطاهر - سلام الله عليهم 🥀

[@iyadnibrahim]

الدكتور ذكار يؤرخ لموبقات الصحابة وتآمرهم كيف يرجع ليقول رضي الله عنهم وهم طلاب ملك ودنيا

[@أحدهم-ب6ص]

نوع من أنواع المجامله ، لكي لا يُعادي ما يسمون أنفسهم زوراً وبُهتاناً بأهل السنه لأنه ستتم ملاحقتهُ أمنياً ويُمنع من دخول الرياض أو چده أو الأردن أو مصر

[@amarcherif7037]

إذن كل كتب المغازي و السير طلعت فشنك!!! ألهذا الحد خدعنا، و مازال الشيوخ يرددون بطولات معاوية و عمر و ابي بكر و لكن الأمر كان تحالفات ومكايد. لا غير. لكن لماذا كذب السابقون و تبعهم الآخرون. ثم أين دليل صحة أو كذب هذه الروايات المتناقضة؟؟؟؟!!!

[@galaxynote430]

عبدة السلطان وشيطان

[@amarcherif7037]

@@galaxynote430 من هم عبدة السلطان و الشيطان؟؟ هل تقصد اولاءك الذين كتبوا كتب السير على مقاس السلطان ارضاء للشيطان؟؟ هذا ما فهمته أنا من تعليقك.

[@fawazismail3674]

يااستاذ سهيل ماتتحدث عنه وتروي قضية البيعه وابوبكر وعمر وعثمان وبني اميه والامام علي مع بني هاشم يقومون بتجهيز النبي بعدما اختار الرفيق الاعلى فيه تناقضات كثيره واذكر بعض منها. اولا ابدأ بالسقيفه وما ادراك ما السقيفه التي قامت الدنيا وقعدت وما استطاع المسلمون في وقتنا هذا ان يصلوا الى فعلا ما حدث في السقيفه.انت تعلم علما لاريب فيه ان الرسول (ص) عندما بايع الانصار بايعهم ان لاتكون الامارة فيهم.راجع احد كتب عبد الحميد جودة السحار واظنك تعلم عن اي كتاب اتحدث. ثانيا المنافقون ما استكانوا ابدا قط في مكرهم لهدم الاسلام وكانت فرصة ذهبيه لضرب المسلمين في السقيفه نعم قال عمر" فلتة وقانا الله شرها" ماهو ذالك الشئ الذي وقى الله المسلمين شره هو كيد المنافقون والسؤال الذي يفرض نفسه لماذا اجتمع الانصار دون المهاجرين وبدأوا باختيار خليفة للمسلمين انه من الاستنتاج المؤكد ان المنافقين هم الذين اخذوا زمام الامر وبثوا تلك الفلته ليقع المسلمين في فخها بدليل ان بني هاشم كانوا مشغولين بالنبي(ص) والمهاجرين صدعت قلوبهم فما كانوا يفكرون بالخلافه لولا ان رجلين من النصار قالا لابي بكر وعمر مايحدث بالسقيفه. اما قولك ان بني اميه كانت لهم القوة العسكريه في الشام لعمري انك اخطأت فخالد بن الوليد ليس من بني اميه ويزيد ابن ابي سفيان لم يكن كاخيه معاويه وابوعبيد لم يكن امويا فاين القوة العسكريه والسلطه كما تدعي. ثالثا مااثاره ابو سفيان مع العباس وعلي في انه يبايعهم على انا لاتاول الى ابي بكر اوعمر لانه راى ان الخلافه يجب ان تكون في بني عبدمناف وليس عدي اوتيم لذالك اقصاه الامام علي لان الاسلام محى القبليه. رابعا قولك الحسن والحسين اعترضا على ابي بكر وتقولا بانزاله عن المنبر كيف بالله عليك يكون ذالك وفي صلح الحسن مع معاويه, ٩ روايات من اصل عشرة روايات ,ومن كتب الشيعه, تقول بان البند الاول من الصلح يقول ان على معاويه ان يتبع في حكمه للمسلمين حكم الخلفاء الصالحين وهنا اقول لك من هم الخلفاء الصالحين اليسوا ابوبكر اعمر وعثمان وعلي فكيف يريد انزاله من على منبر رسول الله(ص) ويقيم الشرط على معاويه ان يتبع حكم اولائك الصالحين. خامسا الرزيه وكم هذه الرزيه اشكلت على المسلمين وللحقيقه ان اردنا تفنيد هذه الروايه نرى انه لايجوز الاخذ بها لان فيها علامات استفهام كبيره اولاها ان راوي الحديث عن ابن عباس قال ان النبي اراد ان يوصي للمسلمين بكتاب اليس كذالك ويستطرد الراوي انه حدث شجار بين الجالسين في حضرة النبي وعندها قال النبي(ص) قوموا عني لاينبغي ان ترتفع الاصوات في حضرته اليس كذالك ثم يقول الراوي اوصى النبي باثنتين ونسي الراوي الوصيه الثالثه واقف هنا واسال ان امر الرسول من الجلساء ان يقوموا ولم يكتب وصية كما اراد للغوآئيه التي حدثت فكيف اوصى ثم ان كانت الوصيه قد قيلت ولاهميتها فكيف الراوي يتذكر وصيتين من اصل ثلاثه ثم لنفترض ان الثالثه هي تامير الامام علي فكيف تنسى في حين موالاة علي في غدير خم لم تنسى بل كانت مؤكده. والامر الاهم قال الراوي ان النبي قال" هلموا اكتب لكم.." اولا كلمة هلموا ليست لغة قريش انما هي لغة بني تميم وهلموا في لغة قريش هي هلم والقرآن نزل على قريش بلغتهم حين قال " قل هلم شهداءكم الذين يشهدون"الانعام-١٥٠. والرسول (ص) لايتكلم بلغة تميم انما بلغة قريش والامر الثاني ان الذي قال هلموا اكتب لكم انما هي هلموا يكتب لكم وهنا بيت القصيد ان عمر قال حسبنا كتاب الله لان الذي قال هلموا ليس النبي انما احد المنافقين قال هلموا يكتب لكم والا لماذا لم يوص الرسول قبل انتقاله الى الرفيق الاعلى بثلاثة ايام كان بامكانه ان يوصي اليس كذالك وان الرسول لم يوص لانه ليس وحيا منزلا عليه ولم تكن نيته ان يوصي. ولن اتطرق الى خطبة الرسول في غدير خم عن مولاة الامام علي ولكن باختصار شديد مولاه من سياق الحدث والمعنى مولاه لاتعني خلافة ابدا بل من المستحيل لانك ان قلت مولاه تعني خلافه فانك نفيت الرساله عن النبي (ص) وجعلته خليفه والرسول محمد لاينبغي له ان يكون خليفة.امعن في الحديث تعلم ان مولاه ليست خلافه.وللبيت ربا يحميه.

[@aboodmohammed8475]

صراحة كلامك مقنع لان بعض الناس تضن ان الاسلام هوا امبراطورية او ملك وهذا خطء بلحقيقة الاسلام رسالة دينيا وتشكيل القوة المسلحة هيا لحمايته ونشره بين الأمم لم يذكر بلقرأن الكريم ان دين الاسلام جاء خلافة او امبراطورية لايهم من يكون الخليفة المهم ان يكون يخاف الله ويكون عادل.

[@زفوته-ف4و]

الحقيقة واضحة لكل منصف والانقلاب الذي نفذ من قبل اهل السقيفة لم يكن صدفة بل خطط له وله افعال سوابق مهدت له مثل رزية الخميس حين عصى عمر رسول الله ص بجلب الدواة والقرطاس ليكتب للامة كتاب يجنبها الضلال وامر اخر وهو معيب فعلا ووصمة عار بجبين المنقلبين فبعد وفاة النبي ص تنكر له الاصحاب من طلاب السلطة وعلى راسهم ابو بكر وعمر وابو عبيدة وسالم مولى صهيب و... تركوا النبي ص مسجى وهرولوا الى السقيفة ولم يشاركوا في تجهيز النبي ص لافي غسل ولا صلاة ولا دفن فقد انشغلوا بالخلافة ونسوا نبيهم .

[@adnan_albaghdady]

《الصحبة في القران الكريم 》(١) الأصحاب: صاحب الشيء هو المتصرف فيه على الصحبة وأضيف في النظام القرآني إلى الأشياء والشخوص .فإذا أضيف إلى الأشياء أدى هذه الدلالة مثل: {أصحاب الصراط السوي ومن أهتدى }[طه ١٣٥ ]. وهم مجموعتان: أصحاب الصراط السوي ومجموعة الذين اهتدوا إليه ويظهر فيها التابع والمتبوع .وكذلك (أصحاب السفينة) و(أصحاب النار) و(أصحاب الجنة) و(أصحاب الجحيم)- مجموعات مختلفةٍ وإضافته الى النار والجحيم بهذا التعريف تبدو لك غريبةً، ولكن هذا هو الواقع لأنهم قادرون على تعذيب أنفسهم، وهم أحرارٌ فيما اختاروه من العذاب، بيد أن نفوسهم الخبيثة تأبى عليهم التحول وإن طالبوا بالماء والطعام وهي حالٌ من التناقض وقعوا فيها لتناقضهم مع ناموس الله في الأشياء لذلك قال تعالى على سبيل التعجب من أمرهم {فما أصبرهم على النار } [البقرة ١٧٥] فانتبه لذلك، فإن العذاب ليس قسريا وءانما هو بأختيارهم ويبقى كذلك فهم أصحاب النار . ونفس الشيء بالنسبة لأصحاب الجنة فهم في سباق لامتلاك ملك واسع فإطلاق الصحبة عليهم هو في منتهى الأهمية لفهم هذا الأمر الأختياري . وإذا أضيف إلى الأشخاص فثمة أذن صحبةٌ بينهم ولذلك تظهر العداوة بين الطرفين لأن كل طرف يريد التصرف بالطرف الاخر وجعله تابعا . فالرسول يريد جعل الناس تابعين له بما أمره الله تعالى من البلاغ والهداية ،والمعاندون يريدون منه متابعته على مايريدون ، فإن أبى رغبوا في الأستيلاء عليه أو قتله أو إخراجه كما فعلوه .ولذلك أطلق هذا اللفظ على العلاقة بين الأطراف المتناقضة المتعادية والمتعاكسة الأهداف والنوايا . فكل صاحبٍ وصاحبه في القران على طرفي نقيضٍ .فهذا نظام القران . ا...{حيران له أصحاب يدعونه الى الهدى أئتنا.....}[الانعام ٧١]هذا الرجل كافر أو ضال له أصحاب مهتدون ويدعونه ولايقبل منهم.ب...{وان جاهداك على ان تشرك بي ماليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا}...[لقمان:١٥]هذا أمر بالمصاحبةمع عدم الطاعة،ولو كانت المصاحبة فيها شيء من الطاعة لما جمع بين المتناقضين.ومعلوم انهما على الشرك والمخاطب على الأيمان وجاء التعليم بكيفية العلاقة مع أبوين مشركين.ثم أنظرالى قوله (في الدنيا ) لأنهما في الأخرة من أهل النار وهو في الجنة -وهذا تحديد أخرٌ في النظام القراني لازالة الألتباس اذ ربمايفهم منه الأطلأق وهو كذالك لولا هذا التحديد (في الدنيا). اذن لولاه لكان يتوجب عليه المصاحبةفي الاخرة وهو محال.والمعروف في (معروفا) هو ماتعارف الناس عليه من حسن العلاقة فظاهرها شيء وباطنها خلافه .ج...{مابصاحبكم من جنة}( سبأ ٤٦) الخطاب موجه للذين كفروا والمشركين والمنافقين.وصاحبهم هذا هو( رسول الله ) على ماذكر أصحابه من زعمهم أنه (مجنون) أو( به جنة) وسماه صاحبهم للعلاقة المتناقضة معهم.فأصحاب رسول الله في النظام القراني هم هؤلاء.د ...{أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة } [الأعراف ١٣٤ ]أيضا بينه(صلى الله عليه واله وسلم) وبين عدوه .ه -{ ماضل صاحبكم وما غوى} [النجم ٢]المورد في أعدائه ولكنهم في المجموعة المختلطة فأن حديث السدرةحدث به أصحابه قبل غيرهم في ذات المجموعة ولم يحدث به المعلنين للعداوة.ثم الخطاب مستمر لكل قائل لهذا القول في كل زمان. و-{ وما صاحبكم بمجنون }[التكوير ٢٢] ز-المورد عن أخباره) صلى الله عليه واله وسلم) بالخنس الجوار الكنس فقالوا (مجنون) ورد عليهم واوضحناه في كتاب طور الأستخلاف اي( الطور المهدوي). ح-{ فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا اكثر منك مالا وأعز نفرا } [ الكهف٣٤] هذا المثل المشهور عن صاحب الجنتين في سورة الكهف وله صاحب، فهما رجلان أحدهما كافر والاخر مؤمن.ط-{قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفةثم سواك رجلا }[الكهف٣٧]هذا هو جواب المؤمن لصاحبه في المثل المضروب في سورة الكهف.فهما صاحبان مختلفان.فأن قلت كيف أطلق هذه العلاقة (أي الصحبة ) على الكفار أنفسهم اذ دعوا صاحبه لقتل ناقة الله في قوله تعالى : {فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر }[ القمر ٢٩]أقول: هو كذالك في النظام القراني لأن حزب الشيطان أعداء لبعضهم البعض وأنما أخفوا هذه العداوة لوجود حزب الله الذين هم الرسل (عليهم السلام) وهو عدوهم المشترك الأ تراه يقول عنهم {تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى}[ الحشر: ١٤] .فاذا انكشف المستور عادوا الى العداوة وأظهروها (يكونون عليهم ضداً) {سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضداً} [مريم٨٢] {ثم يوم القيامةيكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا} [العنكبوت ٢٥] {كلما دخلت أمة لعنت أختها} [الاعراف ٣٨] واذن فالصحبة هو هذا اللفظ الملائم للعلاقة بينهم في النظام القراني.فإن قلت :لماذا سمى الزوجة صاحبة في قوله تعالى {وصاحبته وبنيه} [عبس٣٦] أقول: الموارد التي فيها اللفظ (وصاحبته ) هي في أهل النار ، ومعلوم أن علاقاتهم هي العداوة كما أوضحناه ان كانت زوجاتهم من اهل النار وءان كانت بخلاف ذلك فهو المتعين والمطلوب.لكن يظهر أن الافتداء بين اهل النار أما الفرار فخلافه (أي من أهل الجنة) ولا ثالث للموردين الذي هما {يود المجرم لو يفتدى من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه}[ المعارج ١١- ١٢]فهو عام فالمجرم لايحبهم في الدنيا فكيف لايفتدي العذاب بهم في الاخرة سواء كانوا كفاراأو مؤمنين؟ . والاية الاخرى : {يوم يفر المرءمن أخيه☆ وأمه وأبيه ☆ وصاحبته وبنيه ☆ لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه☆} [عبس ٣٤ الى ٣٧ ] فالاية تختلف فهنا فرار وهناك فداء والفارون مؤمنون يفرون من أرحامهم الكفار وتنطبق على المذكورين في النظام القراني.وهو ماورد في المأثور عن علي (عليه السلام) حيث قال [هابيل يفر من أخيه قابيل والذي يفر من أمه موسى( عليه السلام )والذي يفر من أبيه ابراهيم( عليه السلام )والذي يفر من صاحبته لوط( عليه السلام )والذي يفر من أبنه نوح (عليه السلام) يفر من أبنه كنعان ] [البرهان ج٣٠ ص٤٢٩]أقول يؤكد هذا القول النظام القراني لأن الاول قال فيه: {أريد أن تبوأ باءثمي وءاثمك فتكون من أصحاب النار}[ المائدة ٢٩ ]وأما أم موسى التي تبنته فهي غير أمه التي ولدته وغير أمرأة فرعون المؤمنة فهي من ال فرعون أذن فهي كافرة ،وأما ابراهيم عليه السلام فلقوله تعالى {فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه} [التوبة ١١٤ ]طبعا هذا غير والده وأما لوط فلقوله تعالى {ألا أمرأتك ءانه مصيبها ما أصابهم} [هود٨١]⬇⬇⬇

[@adnan_albaghdady]

《الصحبة في القران الكريم 》(٢) فهي كافرة وعدوة فحدد العلاقةبها بلفظ (صاحبته) فأن قلت: فكيف قال في العبور {قال أصحاب موسى أنا لمدركون } [الشعراء٦١ ]وهم من المؤمنين أقول: وما أدرك من المؤمنين بل النظام القراني يقرر أن القائلين هم من المنافقين فمن يقول هذا القول { أنا لمدركون } (الشعراء٦١) بعد تسع أيات مفصلات وبعد أن وعدهم بأهلاك ال فرعون وبعد أن قال اخرجوا :{ ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم} [ المائدة ٢١ ]؟ الأ تراهم طلبوا بعد العبور ومن فورهم صنما ليعبدوه ،أذ مروا على أهل القرية وبعدها بقليل عكفوا على عجل السامري؟.المؤمنون دوما قلةٌ والأكثرية دوما من المنافقين، فانظر الى إجابته الرادعة لهم إذ أشاعوا الخوف والرهبة من فرعون مجددا وكأنهم يعملون له فيما يريد من الدعاية، إذ قال موسى (عليه السلام) {كلا إن معي ربي سيهدين} (الشعراء٦٢ ).ثم انظر الى عبارته ودقق فيها وانتبه إذ حجب الهداية عنهم وأوقعها على نفسه فقط فلم يقل:( سيهدينا ) ليكون المرجفون من جملة ضمير المتكلمين الذين تكلم عنهم بل يهديه وحده فإذا هداه اهتدى به من أراد الأهتداء ورغب في الخروج معه فلما رأوا البحر انفلق لموسى( عليه السلام) تبعوه بأجمعهم، فلما عبروا فعلوا مافعلوا .إذن فقوله { قال أصحاب موسى } (الشعراء ٦١ ) المقصود به جماعة المنافقين فقط فإن قلت:{فماذا يقول إذا أراد الصالحين منهم والطائعين له ؟}.أقول:إن النظام القراني يستخدم ألفاظاً أخرى لهذا الغرض كما في قوله تعالى :{إن أولى الناس بإبراهيم للذين أتبعوه وهذا النبي والذين ءامنوا } [ال عمران٦٨ ]ألا تراه لم يقل :وأصحابه ،بل قال :الذين أتبعوه، ولم يقل عن النبي( صلى الله عليه واله وسلم ) وأصحابه، بل قال :الذين معه ؟. ومنه قوله تعالى {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا} [الفتح٢٩ ] فلم يقل :وأصحابه بل قال: والذين معه ،ومعلوم أن المعية هنا مطلقةٌ، أي معه على الأيمان والصراط والسلم والحرب والجوع والشبع وعلى كل حال.ومن ذلك قوله تعالى {يأيها النبي حسبك الله ومن أتبعك من المؤمنين}[ الأنفال٦٤ ]فلم يقل: وأصحابك وهو كما تراه واضحٌ، لأن الإتباع هو غير الصحبة ،بل هو عكسها .ألا ترى أن موسى (عليه السلام) قد قال للعبد الصالح: { إن سألتك عن شيءً بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا }[ الكهف٧٦ ] لأنه يعلم أن الصحبة بين المؤمنين ممتنعةٌبل الأخوة هي الواجبة إذا تساووا في الفضل والاّ فتابعٌ ومتبوعٌ على ماقرره الشرع أن من يهدي ألى الحق يتبع ومن لايهدي لايتبع: {أفمن يهدي ألى الحق أحق أن يتبع أمن لايهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون}[ يونس ٣٥ ] فلما خالفه موسى مرتين صارت علاقته معه علاقة صحبة لأن الصحبة هي العلاقة بين أهل الخلاف .والعبد الصالح يعنفه قائلا {ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا }[الكهف٧٥ ] فقال موسى {إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني} [الكهف ٧٦ ]وهذا الان معلومٌ فهو يرفض هذه العلاقة فقط دون غيرها والمشروطة بألسؤال.والسؤال كما تعلم مخالف لشرط الإتباع، لأن الشرط جاء أولا على لسانه:{ هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشداً} [الكهف ٦٦ ] فهوالذي يعرض عليه الإتباع لأنه يعلم شروط المعلم والمتعلم والهادي والمهدي . فأكد له الشرط نفسه - أي الإتباع مقابل التعليم - وبشرطٍ أخر هو أن لايسأل أذ ربما ادعى موسى أن المتعلم يسأل وذلك بعدما أعتذر من قبوله متعلما لعدم صبره فأكد موسى (عليه السلام) أنه يقدر إن شاء الله عندئذ اشترط عليه عدم السؤال كصورة من صور الإتباع : {فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيءٍ حتى أحدث لك منه ذكرا } [الكهف ٧٠ ]إذن فقوله:{ فلا تصاحبني} [الكهف ٧٦ ]بعد نقض الشرط ثلاث مرات ليس له معنى سوى ترك الصحبة ومن الموارد التي استخدم فيها النظام القراني هذه اللغة قوله تعالى : {قد كانت لكم أسوة حسنة في أبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم أنا براءوا منكم ومما تعبدون من دون الله }[ الممتحنة ٤ ]فلم يقل :إبراهيم وأصحابه، بل والذين معه، وكيف يقول ذلك والنظام يقرر أن المتبرأ منهم والذين يعبدون غير الله هم أصحابه للخلاف الذي يتضمنه لفظ الصاحب لغةً مع صاحبه ،إذ لولاه لما أكد القران على صحبة النبي( صلى الله عليه واله وسلم) للذين كفروا وهو يخاطبهم دوماً :{وما صاحبكم بمجنون}[ التكوير ٢٢] وأمثال ذلك. ومنها قوله تعالى: {يوم لايخزي الله النبي والذين ءامنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم } [التحريم٨ ]فلم يقل: النبي وأصحابه لما ذكرناه من العداوة بينه وبينهم .ومنها قوله تعالى عن فرعون: {فأغرقناه ومن معه جميعاً} [الإسراء١٠٣ ] فلم يقل :وأصحابه ولو فعل لاختل نظام القران لأن أصحابه هم أهل عداوته ومن هؤلاء موسى (عليه السلام )والذين معه . فإن قلت :إن الكفار أعداء لبعضهم البعض على ماذكرناه ولايحدث هذا الالتباس .أقول: بل يحدث لأن المغرقين هم الذين معه بالفعل لا كل أصحابه ولو على هذا التعميم للأصحاب .ومعلوم أن الكافر عدو للجميع ممن سواه بل هو عدو نفسه أيضاً . ومنها قوله تعالى : {فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون} [الشعراء١١٩ ]ولم يقل وأصحابه لما ذكرناه فأصحابه هم المغرقون .ومنها قوله تعالى: {وأن تصبهم سيئة يتطيروا بموسى ومن معه [الأعراف١٣١ ] ولم يقل: وأصحابه لأنهم لايتطيرون بمن شاكلهم .ومنها قوله تعالى: {ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا } [هود٥٨ ]فلم يقل: والذين آمنوا ويتوقف، لأنهم مجموعةٌ مختلطةٌ ففيهم من امن نفاقاً فقال: ( معه ) لإثبات المعية في كل شيء وإفراز المؤمنين فعلا من مجموعة{ والذين ءامنوا} ولم يقل :وأصحابه لما ذكرناه من عداوتهم له . وبصفةٍ عامةٍ فإن لفظ (أصحاب) الذي يطلق على صحبة الخلق بعضهم مع بعض إنما يطلق على المتخالفين في الأهداف والنوايا . فإن قلت: فكيف أطلق السلف من الأمة لفظ الصحابة والأصحاب على كل المجموعة التي حول النبي( صلى الله عليه واله وسلم )؟ أقول: أو ليس هذا المتوقع من الأصحاب ؟فماذا يفعلون ءان لم يفعلوا ذلك؟ وما شأننا بهم بعد أن هدانا الله الى النظام القراني المحكم ؟{قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران} [الأنعام ٧١]الحمد لله فقد ابتدأنا البحث هذا بهذه الاية وانتهينا بها ¡. كتاب نظام المجموعات، للمفكر الراحل ، عالم سبيط النيلي(رض)🥀🏵

[@mangam6369]

نرجو المصادر من اين لك بهذا الكلام عن ابو سفيان ومعاوية هل كنت معهم وحضرت هذا الكلام

[@أحدهم-ب6ص]

نسأل الله أن لا يهديك لحقائق هذا الكلام لتضل أعمى القلب والبصيره وتحشر مع خالك (عَاويه)

[@user-co8uf1mj6c]

عن الامام العسكري الاول قالَ: يا بشرُ، إنَّكَ منْ ولدِ الأنصارِ، وهذِهِ الولايةُ لمْ تزلْ فيكمْ يرثُها خلفٌ عنْ سلفٍ، فأنتمْ ثِقاتُنا أهلَ البيتِ

[@Nourmed71]

خطأ الأنصار أنهم وقفو مع تحالف القرشي ضد علي عليه السلام وخسرو مكانتهم

[@الحقأولاً-ج3ن]

🔥- (أهل البيت) عند الشييعة هم أئمتهم الاثنا عشر أصحاب التنصيب الإلاهى ، وهو كذب لم يأت به خبر فى الكتاب أو فى السنة ، وكبيرهم الذى نصبه الفرس لهم إلاها يعبدونه من دون الله هو علىّ بن أبى طالب المخذول جليس الصبيان والنساء والاطفال والمحروم من الولاية والإمامة والخلافة !!! ، أما (أهل البيت) عند (أهل السنة والجماعة) ، فهم (آل محمد) ، وهم كل المسلمين المؤمنين المتبعين لسنة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كما يلى : ١- (آل محمد) : هم أتباعه وجنوده ، كـ (آل فرعون) فى (سورة الأنفال آية ٥٤) . ٢- وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ليأتين على أمتى ما أتى على بنى إسرائيل حذو الـ - ن- ع- ل ، بالـ -ن -ع-ل ، حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية ؛ لكان من أمتى من يصنع ذلك ، وإن بنى إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة ، وتفترق أمتى على ثلاث وسبعين ملة ، كلهم فى النار إلا ملة واحدة) ، قالوا : ومن هى يا رسول الله ؟ قال : (ما أنا عليه وأصحابى) ترمذى ٢٦٤١ ، والمعجم الكبير للطبرانى ٧٦٥٩ ، وفيه ، قال : ( إلا السواد الأعظم) ، قالوا : ومن هم ؟ قال : (من كان على ما أنا عليه وأصحابى) ، وفى المعجم الصغير ٧٢٤ ، قال : (ما أنا عليه اليوم وأصحابى) ، ومثله فى الشريعة للآجُرُى ٢٤ ، (٣٠٨/١) ، وفى حلية الأولياء لأبى نعيم ٢٣٨/٩ ، وانظر الصحيحة للألبانى ١٣٤٨ وتراجعاته ٢١/١ . ٣- و (يا نساء النبى) : هم كل زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم + كل امرأة مسلمة تلتزم بالسنة من (أهل السنة والجماعة) ، منذ آدم عليه السلام وإلى يوم القيامة. ، والآيات (٢٨-٣٦) من سورة الأحزاب تقول بذلك !!! ويقول الشاعر : آل النبى هم أتباع ملته ... على الشريعة ، من عجم ومن عرب لو لم يكن أهله إلا قرابته ... صلى المصلى على الطاغى أبى لهب

[@benmahjoub5637]

,,,,Nonesence, generally speaking "alansar " were of a good nature, they loved the prophet Mohamed and he loved them, but nevertheless they were not of the calibre of the "koraichite" who were more decisive and showed more leadership in battles, they were experienced in business and leading because they traveled and most of them were from Mecca which was the capital of many activities throughout history,,,,so it was natural for "alansar" to yield to the prominent companions,,, Aboubakr,,, Omar and others... But there was never any kind of marginalization, it's was more like and understanding of the situation at that particular time...!

[@ابوعبدالله-ق2س8غ]

خباص .المؤرخين ليسوا هكذا

[@rrzmartinez9234]

الأمر كان مدبر ومخطط له من طرف الإثنين او الثلاث عمر ،ابى بكر ،عثمان قبل وفاة النبي بعامين او ثلاث وكان همهم الوحيد السلطة والطمع في الحكم بأي ثمن حتى بقتل النبي واستبعاد أهله.

[@nasersalaalden193]

إن من رحمة الله بالمسلمين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هداهم إلى اختيار ومبايعة ابو بكر الصديق رضي الله عنه بالخلافه مما أنهى ما كان ممكن أن يحدث من الانقسام بين المسلمين. حيث كان الأنصار يعتقدون أنهم اولى بالحكم والخلافه لنصرتهم رسول وحتى الانصار كانوا على خلاف بينهم فيمن يتولى الخلافه الأوس ام الخزرج. و المهاجرون كانوا يرون أنهم. احق بالخلافه وانقسموا بين بني هاشم وابو بكر وعمر وبقية قريش. والقبائل الأخرى في الجزيره وجدتها فرصه للتحلل من الاسلام وسلطة المدينه. فأرتدت عن الاسلام فانظر كيف كانت بيعة السقيفه سفينة النجاة للاسلام والمسلمين

[@قناةعُبيداللهالمسلمالعربي]

بل كانت شر ولم تكن خيرا للمسلمين والدليل تتطاحن المسلمين إلى يوم الناس هذا والخليفة الذي عينه النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا هو علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه ولكنهم خالفوه فشقي المسلمين وتحاربو وتششتو إلى فرق...

[@r.i.shaker1759]

كذاب كيف يقول الحسن لابي بكر انزل من ممبر الرسول لان الحسن كان عمره 6 سنوات

[@زفوته-ف4و]

ليس بكاذب وهذا ماحصل وجاءت به الروايات وما خفي اعظم للاسف تاريخ من الارتداد على الاعقاب بعد وفاة رسول الله ص والذي جاء به القران ( وما محمد الا رسول ......) والحسن ع دخل المسجد وقال ماقال لابي بكر وهو طفل )

[@wolfru2489]

لقد ظهر المهدي و إليكم الدليل من الحروف المقطعة الموجودة في القرآن kzbin.info/www/bejne/r5uQaZqPopxlkKc

[@hanisamour2273]

كم تقبض على الحلقه من إيران و أعداء العرب