Что такое экуменизм? Священник Максим Каскун

Рет қаралды 3,457

Күн бұрын

НА ЭТОМ КАНАЛЕ ВЫХОДЯТ ВИДЕООТВЕТЫ МАКСИМА КАСКУНА НА ВАШИ ВОПРОСЫ, А ТАКЖЕ РУБРИКА ЧЕСТНЫЕ ОТВЕТЫ В ПРЯМОМ ЭФИРЕ
НЕ ЗАБЫВАЙТЕ ПОДДЕРЖИВАТЬ НАШУ РАБОТУ!
ВАША ПОДДЕРЖКА ОЧЕНЬ ВАЖНА ДЛЯ НАС.
Наши карты привязаны к телефону 89629214945
Олеся Владимировна К
2202 2080 9416 7930 Сбербанк
2200 7004 2591 3141 Тинькофф
4100 1164 5483 2394 - яндекс деньги
НАШ КАНАЛ В ТЕЛЕГРАММ t.me/KaskunTV
ГРУППА В КОНТАКТЕ chestny...
Ваши ЛАЙКИ, КОММЕНТАРИИ и ПОДПИСКА помогают продвижению канала!
СПАСИ ГОСПОДИ НЕ РАВНОДУШНЫХ!

Пікірлер: 27

@ОлегРобертс-э1т 5 жыл бұрын

Спаси Господи ,Вас, отец Максим !

@НатальяБондаренко-щ1л 5 жыл бұрын

Спасибо!

@SimonovIlya 5 жыл бұрын

Ваши бы слова да в уши синоду... Спаси Господи, батюшка!

@Pasha_NSK 5 жыл бұрын

Чем Вам синод насолил? Существует статья, за разжигание межрелигиозной ненависти. Не забывайте. К сведению: я придерживаюсь веры, отличной от христианской, иудейской и большинства других.

@andreym8900 4 жыл бұрын

@@Pasha_NSK эта статья не мешает говорить правду: вне Православной Церкви нет спасения.

@rospcorg 3 жыл бұрын

Какому "синоду"? Сборищу беззаконников, содомитов и экуменистов???...

@povolnamkayfa 5 жыл бұрын

не соглашусь только в одном - экуменизм не только не потерял актуальности, но и активно развивается..

@ЯдрёныйХренодер 5 жыл бұрын

А цель создать религию хаса

@sashamurov5777 4 жыл бұрын

Kosh В чем развивается?

@ЯдрёныйХренодер 4 жыл бұрын

@@sashamurov5777 Слушай а ОКР это тоже последстви имплантации ?

@sashamurov5777 4 жыл бұрын

Ядрёный Хренодер Я не знаю откуда у тебя ОКР. Спроси у своего врача. Он поможет. Мир тебе.

@jerwer8819 4 жыл бұрын

Спасибо за видео!

@AlexeyLys 5 жыл бұрын

Экуменизм - церковь антихриста!

@TheStopudof 5 жыл бұрын

Батюшка какие у вас книги сделайте обзор на них очень интересно!))

@andreym8900 4 жыл бұрын

к сожалению, священники ОВЦС как блудники совершают молитвы с еретиками о единстве христиан. Хотелось бы нашего возвращения к благочестию.

@sashamurov5777 4 жыл бұрын

Не тренди, лжец.

@АлексейКраснов-с3ъ 5 жыл бұрын

(ПРОДОЛЖЕНИЕ) Примером документа, объясняющего видение церквью смешанных браков является «Справочник по применению принципов и норм экуменизма» католической церкви. В частности в Справочнике речь идет о том, что супругам легче достичь совершенной связи при условии принадлежности к одной религиозной традиции. У смешанных же пар могут возникнуть проблемы с сохранением традиций. Однако, такая семья действительно может многое сделать для развития экуменизма, в т.ч. из-за того, что такие пары должны быть под пристальным вниманием своих церквей, а значит в какой-то мере являются территорией экуменического сотрудничества. Справочник советует избегать религиозной индифферентности и рекомендует католикам больше узнавать вероучение и практику своего супруга. А для духовного согласия важными определеются совместные молитва и чтение Священного писания. В вопросе воспитания детей в смешанном браке католическая церковь настаивает, что католик обязан сделать все возможное, чтобы дети в межконфессиональном браке были крещены и воспитаны в католичестве. Более того, перед венчанием католик должен уведомить об этом будущего супруга и они должны обсудить этот вопрос. Венгерский епископ Тихамер Тот пишет даже о том, что католическая церковь открыто противостоит смешанным бракам и дает разрешение на них «с болью в сердце» при условии, что дети в такой семье будут католиками. Иерарх также говорит о том, что католическая церковь занимает сдержанную позицию по отношению к смешанным бракам не потому, что пренебрежительно относится к не-католикам (в первую очередь православным), а лишь потому, что в них сложно или даже невозможно достичь «духовного единства», являющегося залогом гармоничной жизни. Упомянутый выше католический справочник при заключении смешанного брака запрещает проводить две церковные службы или даже одну службу с двумя последовательными согласиями (т.е. например, сначала перед, католическим, а потом перед православным священником). Во Франции, по словам православного священника Антуана Кальо существует практика, когда первая часть церемонии церковного брака является католической, при которой просто присутствует православный священник, а потом он проводит вторую часть - коронование супругов. «Это похоже на православный брак, - пишет священник, - где помолвка заменена католическим браком». Крещения детей в своей вере требует и католическая, и православная церкви. Тем не менее, обе стороны теоретически предполагают, что дети в смешанном браке могут быть крещены в другой церкви. «В любом случае, - пишет о. Антуан Кальо, - крещены они в православной церкви или в католической, важным является, чтобы дети приобрели знание про иную конфессию, поскольку именно в этом источник равновесия и укоренения для их собственной веры, именно так мы придем к единству…». Католический экуменический справочник говорит о том, что евхаристийное соучастие может быть позволено лишь в особых случаях. И уже неоднократно упомянутый о. Антуан Кальо, и епископ Диоклийский Каллист Уэр пишут о том, что тот факт, что супруги не могут причащаться вместе, является болезненным вопросом, приносящим страдания. Таким образом, существует парадокс: с одной стороны, существует мнение, что межконфессиональные браки - это «экуменизм жизни», т.е. именно в них христиане разных конфессий могут осознать свое единство, а с другой стороны, они не могут проявлять это единство в совместном причастии. На необходимость богословского осмысления смешанного брака, богословского обоснования «экуменизма на бытовом уровне», указывал в свое время, будучи тогда епископом Керченским, Иларион Алфеев. СМЕШАННЫЕ БРАКИ В УКРАИНЕ Украина - поликонфессиональная страна, в которой долгое время сосуществуют православная и католическая (греко-католическая) церкви. Американский социолог религии Хосе Казанова как-то сравнил поликонфессиональность Украины с ситуацией религиозного плюрализма в США. Случаи браков православных и католиков в Украине не редкость, хотя я и не встречал официальную статистику на этот счет. Среди моих знакомых есть два случая создания семьи представителями этих двух христианских конфессий. Первый: он - православный, она - римо-католичка. В результате она переходит в православие. Второй: он - православный, она - римо-католичка. В результате она переходит в греко-католицизм.

@АлексейКраснов-с3ъ 5 жыл бұрын

ФАКТЫ ГОВОРЯТ САМИ ЗА СЕБЯ! ЭКУМЕНИЗМ В СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ ИЛИ ИСТИННОЕ ЛИЦО ОБЩЕСТВА «Православному мужчине запрещается сочетаться браком с еретической женой, и православной женщине запрещено сочетаться браком с мужчиной-еретиком. А если все же такой брак состоится, то нам следует считать его недействительным…» Так сказано в 72-м правиле Трулльского Собора, также известного как V-VI Вселенский Собор, который состоялся в Константинополе в 692 году. Следует отметить, что под ересью подразумевалось любое учение, отличающееся от учения Православной Церкви. Многие из нас не знают о существовании этого правила. А из тех, кто о нем знает, многие предпочитают не вспоминать о нем, так как считают его одним из самых труднообъяснимых правил Трулльского Собора. Тем не менее, данное правило требует от супругов единства в вере. Это требование не чуждо церковной мысли на всем протяжении истории. Уже в Ветхом Завете вопросу единства веры супругов придавалось первостепенное значение. Господь Бог, когда вел народ Свой по пустыне в землю обетованную, остерегал людей от родства с другими народами: «Не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего, ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя» (Втор. 7: 3-4). Без преувеличения можно сказать, что смешанные браки были одной из главных причин, которые разрушили уклад жизни ветхозаветного народа, ослабили его, склонили его к духовному распутству, падению, предательству Бога. Бегло ознакомившись с записями регистрации браков среди православных христиан митрополии городов Библос и Батрун и их окрестностей, мы получили следующие статистические данные. 1. В 1985 году всего было зарегистрировано 435 браков; из них только 140 браков заключены между православными, а 295 браков - смешанные. Таким образом, число смешанных браков с представителями инославных Церквей по отношению к общему числу браков составило 67,8%. 2. В 1986 году всего был зарегистрирован 461 брак; из них 178 браков между православными и 283 смешанных. В процентном отношении число смешанных браков составило 61,4%. 3. Ежегодно количество заявлений о том, что православные девушки принимают решение выйти замуж за инославного мужчину, колеблется от 150 до 200. 4. Если мы подсчитаем все цифры, указанные выше, и выведем среднее значение, то получится, что до 75% наших парней и девушек, ежегодно сочетающихся браком, выбирают себе инославного супруга. Внимательно приглядимся к этим цифрам с учетом того, что при формировании христианского мировоззрения значимы три сферы жизни: дом, Церковь и православные организации. Из исследований, проведенных несколько лет назад, мы знаем, что доля православных, регулярно посещающих храм, составляет всего 5%; возможно, в последние годы эта цифра возросла до 7-8%. Обратим внимание и на то, что в православных организациях, особенно школах, монастырях, молодежных движениях, обществах, состоит всего лишь мизерное количество православных чад. Если учесть все эти данные, то цифры, приведенные выше, оглушат нас. Получается, что православный дом, семья - вовсе не православные. Мы должны понимать, что Православная Церковь - это, прежде всего, православная семья, а она сейчас получает такой удар, что может и вовсе исчезнуть. Большинство людей не понимают всей серьезности происходящего и остаются равнодушными к проблеме. Но эта пассивность лишь усугубляет ситуацию, которая зашла столь далеко, что уже представляет собой опасность во всех отношениях. В большинстве случаев под давлением общества происходящее оправдывается и даже приветствуется, так как воспринимается как один из показателей открытости Православия. Но разве на самом деле это не что иное, как отречение от истинной веры и пренебрежение ею?! Даже некоторые иерархи и священники в Церкви закрывают глаза на происходящее и ничего не замечают. Только малая их часть признает ненормальность сложившегося положения. Большинство же довольствуется совершением общепринятых обрядов, считая, что тут нет ничего предосудительного. Было бы несправедливым считать, что причиной упадка православного воспитания являются только смешанные браки. Но, вне всякого сомнения, такой брак сильно искажает православную ориентированность семьи. С нашей точки зрения, это проявляется двояко: в религиозной практике и в религиозном сознании.

@АлексейКраснов-с3ъ 5 жыл бұрын

«МАЛАЯ ЦЕРКОВЬ» КАК ПЛАТФОРМА ДЛЯ НАСАЖДЕНИЯ ЭКУМЕНИЗМА (Симпозиум "Смешанные браки: Актуальный вызов для церквей", 2017 г.) С самого начала Церковь, заботясь о чистоте веры, отрицательно относилась к заключения христианами браков с нехристианами, хотя какие-либо санкции в таких случаях не применялись (см. 1 Кор 5.11; 1 Кор 7.12-14; 2 Кор 6.14 сл.; 1 Тим 1.19; Тит 3.9; 2 Петр 2.1 и сл.). Однако со временем в поместных Церквях были ужесточены предписания в этой области, что нашло отражение в канонах вселенских и поместных соборов, а также в рекомендациях отцов Церкви. Халкидонский Собор (451 г.) в 14 каноне ввел еще не до конца установившиеся канонические санкции для лиц, заключающих смешанные браки. Формально запрет на брак с еретиками под угрозой недействительности и отлучения от Церкви был введен в 72 каноне Трулльского Собора (692 г.). В период после первых семи вселенских соборов ситуация с точки зрения канонического права была относительно понятна: смешанные браки были запрещены, а если и заключались, то изредка. Во втором тысячелетии христианства проблема смешанных браков стала предметом новых правовых норм, отличавшихся в рамках различных вероисповеданий. После восточной схизмы XI века в Римско-католической Церкви, согласно решениям первых соборов, действовал запрет на заключение смешанных браков. Этот запрет касался в равной степени еретиков, схизматиков и неверующих, а его нарушение приводило к недействительности брака. Лишь в XIII веке в латинской Церкви запрет на брак между католиками и крещеными не-католиками принял форму мешающего препятствия, а в отношении некрещеных - отменяющим препятствием (impedimentis dirimentibus). В средневековье смешанные браки, особенно с еретиками, были редки, поскольку ересь являлась государственным преступлением. (!) Важным условием получения согласия Церкви на смешанный брак было отречение от заблуждений некатолической стороны. В начале второго тысячелетия Православная Церковь, как и Римско-католическая, ссылаясь на решения соборов первых веков христианства, занимала суровую позицию в отношении смешанных браков. Например, такое отношение косвенно было выражено поместным собором, созванным в 1484 году патриархом Константинополя Симеоном с целью осуждения Флорентийского собора (1439 г.). В этом контексте, не формулируя явного запрета на брак между православными и католиками, Собор посчитал католиков еретиками и отредактировал специальный чин, используемый в случае возвращения исповедующих «латинскую ересь» в православие. В результате в случае браков православных с католиками применялись канонические правила, относящиеся к еретикам. (!) Три века спустя эта позиция была косвенно подтверждена в декрете Константинопольского патриарха, изданного в 1756 году и подписанным также Иерусалимским и Александрийским патриархами, в котором еретиками считались все крещеные вне Православной Церкви. Прямой запрет на заключение смешанных браков был сформулирован в том числе поместным собором Экуменического Патриархата в 1815 году, а также Константинопольским патриархом в 1839 году. Подобная эволюция происходила и в русской Православной Церкви. Ссылаясь на святые каноны первого тысячелетия, до середины XVIII века (т.е. до так называемого синодального периода), смешанные браки были в ней запрещены. В период Реформации смешанных браков [на Западе] становилось все больше, особенно в странах с протестантским большинством. Возникла необходимость уточнения церковных правил при их заключении. Это сделал папа Бенедикт XIV в энциклике Magnae nobis (1748), разрешив на предоставление диспенсации от препятствия иного вероисповедания по важной причине и при определенных условиях. С этого времени Церковь разрешала смешанные браки только в том случае, когда некатолическая сторона давала обязательство (гарантию), что католической стороне в этом союзе не будет угрожать опасность утраты веры, а оба брачащихся (nupturientibus) давали обещание, что потомство будет крещено и воспитано в католической вере. С этого момента Церковь уже не требовала от некатолической стороны отречения от заблуждений в вере. В результате реформ, предпринятых императором Петром I, в 1721 году Православная Церковь в России дала согласие на заключение браков православных с неправославными (католиками и протестантами). Однако было необходимо выполнить следующие условия: 1) брак может заключаться только в Православной Церкви; 2) неправославная сторона не может заставлять православную сторону сменить вероисповедание и не может ограничивать ее религиозных практик; 3) дети должны быть крещены и воспитываться в православной вере. С 1877 года решения поместного собора Константинопольского патриархата содержат теперь двойное указание: наряду с общим запретом смешанных браков допускается согласие на такие союзы в конкретных случаях, при условии совершения таинства в Православной Церкви. В 1883 году Константинопольский патриархат уже однозначно выразил согласие на смешанные браки, хотя и с определенными условиями. В связи с этим прежде всего указывается на необходимость заключения такого брака в Православной Церкви, сохранения православной стороной своей веры и воспитания детей в православной традиции.

@АлексейКраснов-с3ъ 5 жыл бұрын

(ОКОНЧАНИЕ) Такой подход к смешанным бракам также нашел проявление в проекте документа на тему браков лиц различного вероисповедания, подготовленного в ходе диалога между Римско-католической Церковью и Церквями, объединенными в Польском совете по экуменизму. «Различие в вероисповедании, - отмечают авторы документа, - с одной стороны может создавать сложности в отношениях между супругами, с другой стороны, оно может сближать и обогащать самих супругов и их семьи. […] Подержание связей, соединяющих супругов со своими общинами, может быть шансом, а не препятствием для создания зрелого союза. Личная вера и опыт супругов могут стать стимулом, формирующим экуменическую чуткость Церквей». Итак, следует отметить, что подходы Католической и Православной Церкви к смешанным бракам претерпели серьезные изменения: первоначально подобные союзы полностью запрещались, затем они стали признаваться с определенными ограничениями и была отмечена их экуменическая функция. В результате, в новейших документах Церквей, а также в текстах, посвященных православно-католическому экуменическому диалогу (…) считается, что такие союзы могут обогащать самих супругов и их детей, а также играть положительную роль в области экуменического примирения. Процесс эволюции отношения к бракам между католиками и православными, а также различия в акцентировании того или иного аспекта этого сложного явления, тесно связаны с имеющимися в обеих Церквях взглядами на тему церковного характера других христианских вероисповеданий и действительности совершаемых в них таинств. [Другими словами, успех экуменизма зависит от процветания данной ереси не на богословских встречах Всемирного Совета Церквей, и не во время совместных молитв в христианских храмах, а от успешного усвоения данной идеологии в повседневной жизни простых людей, чья частная семейная жизнь сокрыта от чужих глаз!..] С этой целью необходимо, с одной стороны, подлинное религиозное вовлечение супругов, живущих в смешанных браках, а с другой стороны, постоянная душепастырская помощь супругам в смешанных браках со стороны обеих христианских Церквей. В этом контексте можно привести слова выдающегося польского экумениста проф. свящ. Вацлава Хрыневича: «...Супруги в смешанных браках нуждаются в духовной помощи, чтобы они могли положительно воздействовать на диалог Церквей…» Sympozjum Смешанные браки: актуальный вызов для Церквей www.google.de/search?newwindow=1&source=hp&ei=JNtCXY6YGs_UwALClp_QCA&q=%D0%A1%D0%BC%D0%B5%D1%88%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5+%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%BA%D0%B8%3A+%D0%90%D0%BA%D1%82%D1%83%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B9+%D0%B2%D1%8B%D0%B7%D0%BE%D0%B2+%D0%B4%D0%BB%D1%8F+%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B5%D0%B9&oq=%D0%A1%D0%BC%D0%B5%D1%88%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5+%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%BA%D0%B8%3A+%D0%90%D0%BA%D1%82%D1%83%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B9+%D0%B2%D1%8B%D0%B7%D0%BE%D0%B2+%D0%B4%D0%BB%D1%8F+%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B5%D0%B9&gs_l=psy-ab.3...1122.1122..1261...0.0..0.118.118.0j1......0....2j1..gws-wiz.....0.qhGlIUy6104&ved=0ahUKEwiOuuKi1uHjAhVPKlAKHULLB4oQ4dUDCAU&uact=5 www.google.de/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&ved=2ahUKEwja1-Wj1uHjAhXGKlAKHd7eDo8QFjABegQIARAC&url=http%3A%2F%2Fcejsh.icm.edu.pl%2Fcejsh%2Felement%2Fbwmeta1.element.desklight-1997a269-a12c-4c4b-b1c7-dd0fb0d84fd7%2Fc%2F09_ks._Kaluzny.pdf&usg=AOvVaw11GKtl0yqaaSw9Hu6W51PB

@АлексейКраснов-с3ъ 5 жыл бұрын

ФАКТЫ ГОВОРЯТ САМИ ЗА СЕБЯ! ЕРЕСЬ ЭКУМЕНИЗМА В ДЕЛЕ ПОСТРОЕНИЯ СЕМЬИ КАК "МАЛОЙ ЦЕРКВИ" "Смешанные браки с точки зрения Католической и Православной церквей: экуменический аспект" Прежде чем перейти непосредственно к рассмотрению вопроса о смешанных браках, я позволю себе сказать два слова об экуменизме. «Экуменизм», как правило, отождествляют с «экуменическим движением» и определяют их как стремление христиан к сближению и единству. К этому я бы добавил, что под экуменизмом понимают и определенную идеологию (на что указывает окончание «-изм») - «экуменическое богословие», т.е. теологическое обоснование христианского единства, а также рассмотрение вероучительных расхождений и практических проблем христианской жизни с точки зрения этого единства. Проблему смешанных христианских межконфессиональных браков, т.е. таких, где супруги относятся к разным христианским церквям, я буду рассматривать именно с этой перспективы - перспективы христианского единства. Собственно, на самом деле, браки католиков и православных, или протестантов и католиков, и т.д., и являются таким единством на микроуровне. Тем не менее, исследуя экуменизм, я не так часто сталкивался с проблемой смешанных браков. Возможно, это связано с тем, что браки между католиками и протестантами не являются такой уж проблемой, если не на церковном, то на обыденном уровне. Например, французский социолог религии Жан-Поль Виллем приводит такие данные социологического исследования: 94 % французов не будут против, если их дети бракосочетаются с верующим другой конфессии. «Межхристианский брак не является больше проблемой, - пишет исследователь, - давно прошли времена, когда католическо-протестантский брак считался настоящим предательством с обеих сторон». Православный священник Антуан Кальо добавляет к этому, что около 80 % православных французов бракосочетаются с католиками. А о. Андрей Борэлли отмечат, что в послевоенный период в Марселе во французком приходе Константинопольского партриархата не было ни одного года, когда количество браков между двумя православными превышало смешанные браки, а с 1980 г. были годы, когда не было ни одного несмешанного брака. Исследователи экуменизма знают, что важными документами в контексте становления экуменического движения являются послания Константинопольского патриарха Иоакима 1902 и 1904 гг. ко всем Православным Церквям о православном отношении к инославным, а также Окружное послание вселенского патриархата «Церквам Христа, везде сущим» 1920 г. В последнем послании кроме всего прочего речь идет о том, что налаживание позитивных, дружественных отношений между церквями различных конфессий может проявляться в том числе «путем регулирования между различными исповедениями вопроса о смешаных браках». Таким образом, мы можем утверждать, что проблема межконфессиональных браков в экуменической перспективе рассматривалась, начиная с самой зари экуменического движения. Собственно, межхристианские браки влекут за собой определенный набор проблем, наиболее очевидные из которых: в какой церкви венчаться и в какой традиции воспитывать детей. Фактически перед обоими будущими супругами возникает вопрос: оставаться в своей церковной традиции, но нарушить ее требования, или же оставить ее и перейти в церковь супруга? В ситуации, если оба супруга остаются в своей традиции, то у них могут возникнуть разногласия относительно церковных праздников, которые празднуются по разным календарям, соблюдения постов, воспитания ребенка и т.д. Лишь через четыре года после завершения Второго Ватиканского Собора католическая церковь признает браки католиков с православными, совершенные православным священником. Кардинал Беа - председатель Папского совета по содействию христианскому единству - в письме от 22 февраля 1967 г. извещал Константинопольського патриарха Афинагора І о будущем папском декрете о католическо-православных браках, признающем православное таинство венчания. Разрешение проведения таинства православным священником является результатом желания снять существующее напряжение между католиками и православными, а также для очередного импульса для контактов между католиками и православными. После этого признания Синоды Московского патриархата и Польской православной церкви приняли аналогичные решения относительно браков православных с католиками, заключенных перед католическим священником. В истории экуменического движения католики и православные неоднократно поднимали вопрос о смешанных браках в двухсторонних диалогах. Например, в 1990 г. в диалоге между лютеранской и православной церквями Финляндии рассматривался вопрос о браках между их верующими. Участники диалога пришли к общему перечню советов в этом вопросе: «брачные церемонии не должны смешиваться, все дети в семье должны быть крещены как члены одной Церкви, но с возрастом им также должны быть преподаны и основы вероучения той Церкви, к которой принадлежит второй из родителей». В 1991 г. в рамках сближения Антиохийской православной церкви и дохалкидонской Сирийской православной церкви было принято решение, что при заключении смешанного брака должен предстоятельствовать епископ из церкви жениха. В 2002 г. православные и протестанты Германии пришли к общему виденью смешанных браков: а) принадлежность будущего супруга не должна быть преградой для венчания; б) стороны не настаивают на смене одним из супругов своей традиции; в) решение о крещении детей должно быть принято до венчания.

@АлексейКраснов-с3ъ 5 жыл бұрын

(ПРОДОЛЖЕНИЕ) Симпозиум... Сегодня все православные Церкви, ссылаясь на принцип пастырской „икономии” (oikonomia), как правило допускают смешанные браки с католиками и протестантами. Для одобрения таких браков должны быть выполнены определенные требования, которые отличаются в отдельных Церквях. Православные же Церкви, например, Русская и Польская, занимают более открытую или умеренную позицию в отношении проблемы смешанных браков. Они признают действительными смешанные браки между православными и католиками, совершенные католическим священнослужителем, если православная сторона предварительно получила согласие своего епископа. Однако такому согласию должна предшествовать декларации православной стороны о сохранении своей веры. В этом направлении также следует решение проблемы смешанных браков, заключенное в документе Святого и Великого Собора Православной Церкви 2016 года, озаглавленном "Таинство брака и препятствия к нему"... Со временем, несмотря на «многочисленные сложности», связанные со смешанными браками, новый Папа Павел VI заявил, что таким союзам (двух крещеных лиц) уже не угрожает серьезная опасность «религиозного равнодушия». Впоследствии, экуменическое значение смешанных браков было отчетливо подчеркнуто в апостольском обращении Familiaris consortio (1981) Иоанна Павла II. «Браки между католиками и крещеными других христианских вероисповеданий, уже благодаря своему особенному облику, содержат много элементов, которые следовало бы ценить и развивать, как в силу их внутренней ценности, так и по причине вклада, который они способны внести в экуменическое движение». Важные экуменические акценты содержит Инструкция конференции епископов Польши о пастырской опеке супругов, относящихся к различным вероисповеданиям 1987 года. В ней указывается на необходимость опеки для супругов из смешанных браков, в Инструкции утверждается, что «живущие в гармонии супруги и семьи различного вероисповедания могут и должны стать в нынешней атмосфере экуменизма той областью, в которой будут преодолеваться разделения». В подобном духе высказался на тему смешанных браков и папа Бенедикт XVI во время паломничества в Польшу. В речи, произнесенной в храме Пресвятой Троицы Евангелическо-Лютеранской церкви Аугсбургского исповедания в Варшаве 25 мая 2006 года, Папа, в частности, сказал: «В современном мире, в котором множатся международные и межкультурные связи, все чаще на создание семьи решаются молодые люди, принадлежащие разным традициям, религиям, различным христианским конфессиям. Часто для них самих и для их близких это является сложным решением, рождающим различные риски, как для сохранения веры и создания в будущем семейного порядка, так и атмосферы семейного единства, а также благоприятных условий для духовного возрастания детей. Однако может именно благодаря созданию в больших масштабах экуменического диалога единства, такое решение на практике положит начало своеобразной лаборатории единства. Однако для этого необходимы доброжелательность, понимание и зрелая вера с обеих сторон, а также общин, из которых они вышли». Проблематика смешанных браков была одной из тем местного православно-католического диалога во Франции, в Германии, в Швейцарии и в США. В ходе диалога было совместно разработано десять документов или деклараций, непосредственно связанных с этим вопросом. В них прежде всего обращает внимание тот факт, что в смешанных браках часто возникают сложности конфессионального характера, как для самих супругов, так и для детей, представляя собой пастырский вызов для обеих Церквей. Особенно речь идет о сложностях с сохранением веры, христианским вовлечением супругов, достижением гармонии семейной жизни и религиозным воспитанием детей. Из-за наличия таких сложностей Церкви сдержанно относятся к заключению смешанных браков. Однако они не запрещают такие союзы, соглашаясь на их заключение, если существует весомая причина и соблюдены условия, предусмотренные их каноническим правом. Однако, с другой стороны, авторы документов, посвященных диалогу, также говорят о положительной роли, которую такие браки могут играть в развитие экуменических отношений между Церквями. В связи с этим в документе местного православно-католического диалога в Германии, в частности, указано: «Разумеется, супруги не могут решить проблемы, которые еще существуют между Православной и Католической Церковью, они также часто страдают из-за разделения, но их совместный опыт веры позволяет им открыть общее в том, что на первый взгляд является чуждым, создавать семью как „малую Церковь” и таким образом способствовать росту единства между Церквями». Обе стороны диалога убеждены, что несмотря на существующее разделение, браки католиков с православными могут быть «свидетельством общей веры» и «знаком экуменической надежды».