تریبون آزاد - چرا حضرت علی از همسرش دفاع نکرد - 22/01/2019

[@mujtabanayab9376]

جزاکم الله خیرا استاد هاشمی خداوند شما و‌همکاران تان را حفظ کند 😍😍😍😍😍💕💕💓💓💓

[@fh8434]

استاد هاشمی ممنون ممنون 👏👏👏👏👏👏👏👏👏👏👏👏👏🌹🌹🌹🌹🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🌹🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

[@Delshad-dt2ku]

سلام استاد هاشمی افتخار ما هستی مثل همیشه کامیاب باشی. به امید هدایت برادران حق جو شیعه ما

[@ناصرناصری-د6و]

لااله الا الله محمد رسول الله صلی الله علیه و آله و صحبه و سلم

[@BalochA]

اسلام عليكم ورحمة الله وبركاته استاد سيد هاشمي جزاكم الله خيرا

[@davoodnorzehi6866]

سلام اقای هاشمی در پناه الله باشی

[@abbas.ahwazi]

چ

[@Mina-dh9ri]

خیلی خندیدمش اولش. مرسی واقعا

[@yunesarabzadh9694]

سلام علیکم برادر هاشمی انشاءالله در پناه خداوند متعال باشی یک جهان سپاس از برنامه های خوبی که شماها اجرا می کند و زحمت می کشید من به الله متعال ایمان دارم که شبکه‌ای جهانی کلمه پیروز است انشاءالله به امیدی الله جان مهربان شماها موفق پیروز سرفراز هستین انشاءالله انشاءالله انشاءالله

[@davoodnorzehi6866]

ان شاء الله

[@gahfarskive3199]

سلام سلام سلام سلام سلام سلام استاد محترم قربانی خاکی پایت شوم افتخار می کنم موفق باشی🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹تاج سرم استین باز هم باید گفت که قربانی خاکی پایت شوم

[@fahnikan]

فاطمه ی اهل سنت انسان بزرگی است، انسان بهشتی و دختر رسول است. فاطمه ی شیعه همیشه برایم یک موجود خجالتی و ضعیف بود، آدمی مریض و وابسته. الله را شاکریم از نعمت های بیشکاری که به بندگانش عطا می فرماید از آن میان دانش و علم

[@matinmk6459]

ماشاالله

[@alirasoli5772]

استاد بزرگوارم ممنون از برنامه های خوبتان و خداوند شما رو حفظ کند

[@mardetanha1236]

باعرض خسته نباشید جناب استادهاشمی بزرگوار. این بیننده اقای حسینی رد داده بنظرم کمبود داره.خندم گرفت استادهاشمی باهاش علمی باسندصحبت میکرد اما اون کلا تعطیل بود توحال خودش بود 😂😂😂😂

[@fahrizarifi5500]

☝️☝️☝️👍👍👍

[@R-e-Za.o.Mar.125]

قالوا أن الصديق رضي الله عنه قال: وددت أني لم أحرق بيت فاطمة. وقد ذكرنا الرد على هذا وقلنا أن في الرواية علوان بن داود البجلي([1]). قال البخاري وأبو سعيد بن يونس وابن حجر والذهبي: (منكر الحديث). وقال العقيلي (الضعفاء للعقيلي3/420).

[@shahmansoormansoor1612]

صدقه حضرت ابوبکر صدیق شون ایرانیها

[@hforooghiyan3113]

هر کتابی که سند نیست،اکثر کتب فهم دیگران است، با توجه به شرایط زمانی و مکانی که نویسنده از آن متاًثر شده یا قضاوت خویش را به رشته ی تحریر درآورده است و یا نظر خویش را.

[@sphltgulhussainkhoshiwal7448]

شما در روز قیامت پیش حضرت محمد ص هیچ روی ندارید شما که بالا دختر پیغمبر رحم نگردید بالای کی رحم خواهد کرد بعد از وفات حضرت محمد ص اسلام پارچه پارچه شد اما چرا چرا یکی نمشیم من بالای مذهب شعیه افتخار میکنم زنده باد شعیه خداوند یکانم بسیار دوستت دارم سلام به یک لک بیست چهار هزار پیغمپر خدا سلام به دوازده امام دوست داشتنیم زنده باد مذهب شعیه

[@ابراهیمکریمی-ذ5ط]

سلام

[@علیعلیپور-غ7ب]

افتخار کن به دینی که ۴۰۰ سال پیش اختراع شده😅

[@ШарифовМ]

Ахсан бар устод хошими

[@hforooghiyan3113]

با توجه به علم تاریخ و مستندات،در آن دوره میخ نبود،میخ فلزی نبود اما قطعه های چوب را برای پیوند دیگر قطعات می تراشیدند و استفاده می کردند.

[@adeltaxi2217]

😂😂😂😂😂😂😂😂😂👏🏽👏🏽👏🏽

[@R-e-Za.o.Mar.125]

رواية محمد بن جرير الطبري في تاريخه (3/203) وما بعدها، قال: دعا عمر بالحطب والنار وقال: لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقنها على من فيها. فقالوا له: إن فيها فاطمة! قال: وإن!! الرد: هذه الرواية لا وجود لها في تاريخ الطبري بهذا اللفظ. وإنما هو في كتاب الإمامة والسياسة منسوب ومنحول على ابن قتيبة. وهذا الكتاب لم يثبت له لأسباب منها: أن الذين ترجموا لابن قتيبة لم يذكر واحد منهم أنه ألّف كتاباً يُدعى الإمامة والسياسة. أن مؤلف الكتاب يروي عن ابن أبي ليلى بشكل يشعر بالتلقي عنه، وابن أبي ليلى هذا هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه قاضي الكوفة توفي سنة (148هـ)، والمعروف أن ابن قتيبة لم يولد إلا سنة (213هـ) أي: بعد وفاة ابن أبي ليلى بخمسة وستين عاماً. أن الكتاب يشعر أن ابن قتيبة أقام في دمشق والمغرب في حين أنه لم يخرج من بغداد إلا إلى دينور. § رواية ابن الحديد في شرح نهج البلاغة (2/56) روى عن أبي بكر الجوهري، فقال: (قال أبو بكر: وقد روي في رواية أخرى أن سعد بن أبي وقاص كان معهم في بيت فاطمة ‘، والمقداد بن الأسود أيضاً، وأنهم اجتمعوا على أن يبايعوا علياً عليه السلام، فأتاهم عمر ليحرق عليهم البيت، وخرجت فاطمة تبكي وتصيح...) إلى آخره. وفي موقع آخر قال: (قال أبو بكر: وحدثنا عمر بن شبة بسنده عن الشعبي، قال: سأل أبو بكر فقال: أين الزبير؟! فقيل: عند علي وقد تقلد سيفه. فقال: قم يا عمر! قم يا خالد بن الوليد! انطلقا حتى تأتياني بهما. فانطلقا، فدخل عمر، وقام خالد على باب البيت من الخارج، فقال عمر للزبير: ما هذا السيف؟ فقال: نبايع علياً. فاخترطه عمر فضرب به حجراً فكسره، ثم أخذ بيد الزبير فأقامه ثم دفعه وقال: يا خالد! دونكه فأمسكه. ثم قال لعلي: قم فبايع لأبي بكر! فأبى أن يقوم، فحمله ودفعه كما دفع الزبير فأخرجه، ورأت فاطمة ما صنع بهما، فقامت على باب الحجرة وقالت: يا أبا بكر ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله!...) إلى آخره. وقال ابن أبي الحديد : (فأما امتناع علي عليه السلام من البيعة حتى أخرج على الوجه الذي أخرج عليه. فقد ذكره المحدثون ورواه أهل السير، وقد ذكرنا ما قاله الجوهري في هذا الباب، وهو من رجال الحديث ومن الثقات المأمونين، وقد ذكر غيره من هذا النحو ما لا يحصى كثرة). الجواب: ابن أبي الحديد حجة على مثله لا علينا. قال الخونساري -العالم الشيعي-: (هو عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسن بن أبي الحديد المدائني صاحب شرح نهج البلاغة، المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين موالياً لأهل بيت العصمة والطهارة.. وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في ولاية أمير المؤمنين عليه السلام، شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب، والحاوي لكل نافحة ذات طيب.. كان مولده في غرة ذي الحجة (586)، فمن تصانيفه «شرح نهج البلاغة» عشرين مجلداً، صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي، ولما فرغ من تصنيفه أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي، فبعث له مائة ألف دينار، وخلعة سنية، وفرساً)([12]).

[@R-e-Za.o.Mar.125]

رواية مسلم بن قتيبة بن عمرو الباهلي، المتوفى سنة (276) هجرية، قال في كتاب «الإمامة والسياسة» : (إن أبا بكر تفقد قوماً تخلفوا عن بيعته عند علي رضي الله عنه فبعث إليهم عمر، فجاء فناداهم وهم في دار علي، فأبوا أن يخرجوا، فدعا بالحطب وقال: والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها. فقيل له: يا أبا حفص! إن فيها فاطمة! فقال: وإن!...). إلى آخره. الرد: تقدم الكلام في كتاب الإمامة والسياسة وأنه منسوب ومنحول على ابن قتيبة.

[@R-e-Za.o.Mar.125]

أن ابن أبي شيبة قد أورد رواية أخرى من طريق محمد بن بشر نا عبيد الله بن عمر حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه أسلم «أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال: يا بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك، وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت. قال: فلما خرج عمر جاؤوها فقالت: تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه فانصرفوا راشدين فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي. فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر»([2]). الرد: أن هذه رواية منقطعة لأن أسلم كان يرسل وأحاديثه عن عمر منقطعة كما صرح به الحافظ ابن حجر([3])، وكذلك الشيخ الألباني([4]). ثن أن هذه الرواية فيها أبطال للقول بحصول التحريق إلى التهديد بالتحريق. وأبطال للقول بأن علياً لم يبايع؛ لأن هذه الرواية تقول: فلم يرجعوا إلى فاطمة حتى بايعوا أبا بكر.

[@sonasimini7976]

چباب میدن پرتقالدان زادان میدن😂😂😂

[@afg100yearsback]

جناب هاشمي لطفا نظر تانرا درباره اين ويديو لطف كنيد چون اين شخص هم مثل رافضي ها چيزهاي ميگويد فقد ايشان از نام مثنوي و عرفان استفاده ميكند ولي مردمي زيادي به رافضي بودن ايشان مشكوك است kzbin.info/www/bejne/nIirdqewarOWhJo

[@arasheskandari672]

هر کسی هر مذهبی.دارد برای خودش خوب هست.تو چرا می خواهی .وهابیت.را بگی بهترین دین هست

[@R-e-Za.o.Mar.125]

وفي رواية : حدثنا ابن حميد قال: حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال: أتى عمر بن علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال: «والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة. فخرج عليه الزبير مصلتاً السيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه»([5]). والرد: أن في الرواية آفات وعلل منها: جرير بن حازم وهو صدوق يهم، وقد اختلط كما صرح به أبو داود والبخاري في التاريخ الكبير([6]). والمغيرة وهو ابن المقسم. ثقة إلا أنه كان يرسل في أحاديثه لا سيما عن إبراهيم. ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين وهي المرتبة التي لا يقبل فيها حديث الراوي إلا إذا صرح بالسماع. § وفي رواية: البلاذري، المتوفى سنة (279هـ)، عن سليمان التيمي، وعن ابن عون: «أن أبا بكر أرسل إلى علي رضي الله عنه، يريد البيعة، فلم يبايع. فجاء عمر ومعه فتيلة أي: شعلة نار، فتلقته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: يا بن الخطاب! أتراك محرقاً علي بابي؟ قال: نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك!»([7]). الرد: هذا إسناد منقطع من طرفه الأول ومن طرفه الآخر. فإن سليمان التيمي تابعي، والبلاذري متأخر عنه فكيف يروي عنه مباشرة بدون وسيط؟ وأما ابن عون فهو تابعي متأخر وبينه وبين أبي بكر انقطاع. وفيه علتان: أولاً: جهالة مسلمة بن محارب. ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل([8])، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ولم أجد من وثقه أو ذمه. ثانياً: الانقطاع الكبير من ابن عون وهو عبد الله بن عون توفي سنة (152) هجرية. ولم يسمع حتى من أنس والصديق من باب أولى الحادثة، مع التذكير بأن الحادثة وقعت في السنة الحادية عشر من الهجرة. وكذلك سليمان التيمي لم يدرك الصديق توفي سنة (143) هجرية.

[@kurdkurdistan4075]

اگر ما مسلمين خرافات شیعه را انتقاد نمی کرديم دينشان بدتر ازاين هم میش///

[@R-e-Za.o.Mar.125]

رواية: ابن خذابة في كتابه «الغدر» عن زيد بن أسلم قال: «كنت من حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة حين امتنع علي وأصحابه من البيعة، فقال عمر لفاطمة: اخرجي كل من في البيت أو لأحرقنه ومن فيه!». قال: وكان في البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم. فقالت فاطمة: أفتحرق علي ولدي!! فقال عمر: إي والله، أو ليخرجنّ وليبايعنّ!! الرد: هذا المؤلف مختلف في ضبط اسمه فمنهم من ضبطه باسم (ابن خنزابة) ومنهم باسم (ابن خذابة) ومنهم (خرداذبة) ومنهم (ابن جيرانه) ومنهم (ابن خيرانة) ورجح محقق البحار أنه ابن (خنزابة). ولكن ضبطه الزركلي في الأعلام ([9]) باسم (ابن حنزابة جعفر بن الفضل بن جعفر) توفي (391 هـ). أما كتابه فهو كتاب الغرر وليس كتاب الغدر. ومنهم من ضبطه باسم (العذر). وحسب الرواية كل هذا. § رواية ابن عبد ربه في العقد الفريد([10])، قال: الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر، علي، والعباس، والزبير، وسعد بن عبادة. فأما علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث إليهم أبو بكر، عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة، وقال له: إن أبوا فقاتلهم! فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار، فلقيته فاطمة، فقال: يا بن الخطاب! أجئت لتحرق دارنا؟! قال: نعم، أو تدخلوا في ما دخلت فيه الأمة!! الرد: أولاً: ابن عبد ربه من أعيان المعتزلة([11]). ثانياً: أنه كان مشهوراً بالنصب أيضاً. فإنه كان يعتقد أن الخلفاء أربعة آخرهم معاوية. ولم يدرج علي بن أبي طالب من جملة الخلفاء (الأعلام للزركلي1/207) ومثل هذا نصب عند أهل السنة. ثالثاً: كتابه كتاب في الأدب.

[@sphltgulhussainkhoshiwal7448]

هاشمی سال 1371 چه معنی داره در ایران که زنده کی میکردی چه اتفاق رخ داده بود😂😂😂😂😂😂😂

[@ابراهیمکریمی-ذ5ط]

به کوس امت داری میخندی.

[@hforooghiyan3113]

علم می گوید:با توجه به اسناد بچه بچه نیست!!!

[@Stitch-h6j]

هاشمی جمع کن بساطتو .دیگه شیطونم هز این دروغ های گنده تو خسته شوده .

[@abdulazadah5972]

هاشمى گوش كن.kzbin.info/www/bejne/hqnEZ5t4bZ2ib8U

[@aliatashgahi8969]

دوسداشتنی هستی مخصوصا وقتایی که شاکی میشی

[@farzadkishkhah5125]

وقتی میگویید افسانه ی شهادت فاطمه معنایش اینه که شما قبلا نتیجه گیری کردید شما حتی اصول اولیه ی ازادی تریبون و منطق و مباحثه را بلد نیستید تریبون ازاد در یک شبکه ی اسلامی مانند کلمه ی زنجیر ازادیست البته محتوی برنامه های شما چنان سخیف است که من تنها برای خود آزاری میبینم و یادتان نرود رسوم مسخره ی اهل سنت هم از دید ناظر خارجی وحشیانه و مضحک است کمی در مورد بریدن سر یک موجود زنده با نام قربانی فکر کنید (از دید ناظر خارجی)

[@hm.s.z5460]

اگه شما گوشت خوار هستید به خود اجازه این انتقاد را بدهید در غیر این صورت قربانی که کار پسندیده ای است، لا اقل قربانی بهانه ای می شود برای اطعام فقرا و ارزش این کار در امروز ایران که گوشت کیلویی بالای صد هزار تومن است بیشتر محسوس است.

[@navids2174]

مثلا رسوم قمه زنی و زنجیر زنی و خودزنی های احمقانه خیلی برای اسلام منفعت داره از نظر جنابعالی

[@hm.s.z5460]

@@navids2174 قربانی چه ربطی به قمه زنی داره، دینمون به ما سفارش کرده تا تو عیدمون به فقرا گوشت بدهیم تا آنان نیز بتوانند خوش باشند و غذای خوب بخورند مانند اغنیا، آیا دین شما به شما سفارش کرده تا شب عید به فقرا سبزی پلو ماهی دهید، دین ما به بهانه های مختلف سفارش به اطعام فقرا کرده است مثل زکات فطریه، اطعام روزه دار، سیر کردن همسایه فقیر و ...که قربانی یکی از آنهاست اصلا قابل مقایسه با رسم پوچ و بی خاصیتی مثل قمه نیست

[@farzadkishkhah5125]

@@hm.s.z5460 من وگان هستم در ثانی خوردن گوشت با یک مراسم نمادین برای کشتن حیوان تفاوت دارد

[@hm.s.z5460]

@@farzadkishkhah5125 اولا که این گوشت برای مصرف فقرا است، در ثانی نمادی از داستان ابراهیم علیه السلام است که حاضر است در راه خدا حتی فرزند خویش را نیز قربانی کند، ثالثا شخص محرم در هنگام احرام حتی نمی تواند مورچه ای را اذیت کند و حج آن قبول نمی شود، چهارم اینکه طبق دین مبین اسلام کشتن حیوان جز به قصد خوردن جایز نیست، قصابی و شکار مکروه است و شغل پسندیده ای نیست، حتی بالاتر از آن قطع کردن بی دلیل درختان نیز جایز نمی باشد و در هنگام پیکار نیز فقط مسلمانان مجاز هستند که با افراد مسلح و پیکار جو بجنگند کاری به انسانهای پیر، زن، کودک، ناتوان نداشته باشند و حتی به جانواران و درختان سرزمین در حال جنگ آسیبی نرسانند. خیلی بی انصافی است که ما یک بعد را ببینیم اما بقیه ابعاد را در نظر نگیریم.

[@afg100yearsback]

جناب هاشمي لطفا نظر تانرا درباره اين ويديو لطف كنيد چون اين شخص هم مثل رافضي ها چيزهاي ميگويد فقد ايشان از نام مثنوي و عرفان استفاده ميكند ولي مردمي زيادي به رافضي بودن ايشان مشكوك است kzbin.info/www/bejne/nIirdqewarOWhJo