三者三様の法話会 横田南嶺老師による法話

[@高橋真由美-x1v]

おはようございます。 横田管長様の觀音様のお話大好きデス❣️大分、お勉強させていただきました。 浅草の觀音様門前にてお仕事ご縁をいただきました🙏有難きしあわせで御座います。

[@るみ-r4v]

遠藤です。 横田様のお話の中に弘法大師様が1番だとおっしゃったとおりです。 観音様のおはなしから、沢山の笑いやうなずきながら、楽しく聞けて良かったです。 小池陽人様がこうして動画配信して下さることで、法話の愛しみがあり、有難うございます🙏🏻✨

[@スーパーしろ-k1p]

さすが、素晴らしい。 すごく分かりやすい言葉で染み込みました。 ありがとうございました。

[@244mai]

横田老師ありがとうございました🙏

[@感謝-t6d]

私も観音様になれるよう努めていきたいと思わせて頂きました。ありがとうございます。合掌

[@本多政孝]

何度聞いても、感銘いたします。心が、楽になりました。

[@海野書子-y9n]

さすが横田猊下！ブラボーと声が出て拍手してしまいました😆 猊下の沢山の御教えを心の糧にいたします！ありがとうございました🙏

[@伊藤隆洋-u8e]

南無大師遍照金剛🙏　横田南嶺老師のお話しは、深く染み入ります　人の話を、ただ黙って頷いて聴く　これは相当な精神力が要ると想像できます　少しでもそうなれるように、話を丁寧にまた明日から聴こうと思いました。　心より法話の配信頂き、ありがとうございます

[@大原陽子-x4m]

とてもありがたく拝聴いたします。

[@user-uq2zv7kh6w]

y.yoshioka❤ 心地よい雰囲気何回も聞きたくなりました。明日の糧になります😊🎶 三人三様のお話しとても素敵でした

[@あさかはじめ]

小池陽人さん､お疲れ様です､こんにちは～可成寒くなりましたね～、突然ですが､今日の話は、横田講師さんの話ですね､で、私は?今日も、大事な法話を聞けて良かっです。貴重な話ですね。で、🧑‍🎄🎄も終わり､今年も、残り、４日に成りましたね～、😅🤔💦では､此の辺で失礼致します🙇令和５年､１２月２７日😅🤔💦✌️🙋🧏💓😁😆💐✨☘️😁🌸🌈🧏🥳🌺😚🥰✌️🙋😊❤

[@穴井富美枝]

おはようございます横田様の法話とても素晴らしい心にが安らぎありがとうございました

[@brown-l3u]

家に居ながらにして このような素晴らしいお話を拝聴出来て本当に幸せです。 有難うございます。

[@増井恵子-t4d]

三者三様、様の法話 楽しく そして、良いお話 ありがとうございました🙏 皆様の、法話ホントに心に残りました🛐 毎朝、須磨寺さんの、護摩堂の動画，横田先生のラジオ、 横田先生の、呼吸瞑想🙏 それから私の１日が、始まります😃 朝食の時は、陽人様の、法話を聴き、 笑ったり、涙💧したりで，今日は二年前の、落語のお話、 聞き入っていましたー これからも、御三人様の法話、聞き 元気をいただいて過ごしたいと思っております🙏 ありがとうございました🛐

[@KOMOROsumire]

南嶺老師さま　観音さまのお話ありがとうございました。 自分の中にいる観音さまを自覚できるように日々精進して参りたいと思いました🙏

[@アリスト君]

老師様のお話しを聞けて夢の様です。ありがとうございます。感謝合掌！

[@けい-j3v]

いつもありがとうございます🍀⋆゜お陰様です🙏 毎朝、説法を聴いております。 ゆっくりと分かりやすく丁寧に説明をして頂きありがとうございます🍀⋆゜私は、聞き取るのが苦手ですが、ゆっくりと丁寧にお話をしてる内容は有難いです🙏私も人と会話をする時は、心を込めてゆっくりと分かりやすく丁寧に会話したいと思いました🍀⋆゜✨️ありがとうございます🙏😊

[@yuki-bk3ek]

観音様のお話しを聞くことが出来、ありがたい気持ちです。聞きながら笑顔になりました。感謝いたします。

[@ゆう-m3m7r]

今日も素敵なお話お勉強させて頂きました🙏😀 人の話を聴くことの大切さ日々 心に刻み実践していきます！ ありがとうございました😄

[@甘く危険な香り-l4f]

素晴らしい法話 ありがとうございます。

[@真紀子竹腰]

観音様 一昨日、親戚の私より年下の女性で、私もですが、夫を亡くして、その女性は、婿とりさんで、実の父が最近亡くなられて、相続の話しをされました。 私は、口をはさめない問題ですが気長にやろうとだけ伝えました。 感情を口にされたのが、一番心に残りました。 その感情のコントロールが、出来なくて、私に電話されたのだとわかりました。 今日のおはなしから、私はこれで良かったのだと気づかせていただきました。 話したくて、電話をされたのなら、その場で聴いていれば、相手が、整理していく事だからとわかりました。

[@上野熊猫-i2v]

ありがとうございます。年末に拝聴し、新しい年を迎えられることを感謝致します。

[@zinia-yx3uf]

身近な人の話を聞いてあげる！ 持て余していた自分の心を奮い立たせるお話を頂きました。 お三方共に笑顔溢れる御法話をありがとうございました。

[@arigato3587]

ありがとうございます🙏🍀 当日、参加できずこのように配信ありがとうございます🙏感謝合掌🙏🍀

[@山本友江-y2c]

とても素晴らしいお話でした。心が癒やされました

[@アキコ-i6v]

横田老師の笑顔は最高です。 有難う御座いました。🙏🫶✨

[@user-uq2zv7kh6w]

y.yoshioka❤ とても素晴らしいお話しありがとうございました🙏

[@溝川幸人]

三者三様の法話会を思い出しながら拝聴致しました。人の話し聞いて慈悲の心、思いやりの心持ち一日丁寧に感謝の気持ちと笑顔で過ごしていこうと思います。 合掌🙏

[@naho557]

毎朝の横田猊下の法話を聞いています。今回の観音様のお話は涙がなぜか止まりませんでした。亡き母の言葉をもっと聞いてあげたら良かったなと今更ながら、思うと泣けてきました。良いお話を有難うございました。

[@かりのやどから]

ああ、そう、良かったね、困ったね、親身になって、👂トコトン聞いていると、みんなが✨観音様になれるんですね〜🙏🫶

[@ははのはは]

本当に良いお話でした。❤

[@BOB-jl6wg]

陽人様 今年も一年間、元気付けられる動画とライブありがとうございました🙏 素敵な法話会企画、何度もお三方のお話拝聴いたしております。 どうぞこれからも皆様の心に光明を灯され、安らぎが訪れますように🙏

[@アキコ-i6v]

仏の声　祖父祖母ならどう言うだろう どこも苦地蔵 いいお話でございました。 私はアプリで中国語を学んでいます。中国語で先生を老師と言います。 日本はお医者さんも先生と言います。ので、訳するときに、よく間違えました。お医者さんは医者です。 老師は先生。歳は関係無いのです。 横田老師　先生の中国語です。 若々しい表情筋。優しい眼差し 有難うございました。

[@juncospollack6281]

明けましておめでとうございます。Hawaiiで新年を迎えております。これは古い動画でしょうが、いつも心に響くお話を載せてくださり、ありがとうございます。🙏 小池さま、スタッフの方々にかんしゃします。良いお年をお迎え下さい。⛩🌅🎍🕊️

[@チェルシー-g4u]

どこもく　どこもく どこもく地蔵 老師様のお話を聞き入るばかりです。

[@清光桜子]

深いお話を有難う存じます。嫌な人と出会った時、究極、逃げても良いんだよ！と言うお言葉を聞きまして、気持ちが楽になりました。ホッと致しました。心より有難う存じます。 m(_ _)m🌸

[@本多政孝]

感動しました。トコモクという話は、良かった。目が開かれた気分です。

[@NatOa-um1wh]

良いお話ですね😊 昔から人の話を聞くのは好きですが、途中で自分の妄想の世界に入ってニヤニヤしたり話聞いてた？と言われる事があります😂 ちゃんと聞くようにします＾＾

[@大源貴広]

真宗本廟東本願寺阿弥陀堂の向かって右側の聖徳太子御影が観音さまと考えています。左側の法然上人御影は勢至さまでしょう。ご和讃の中にも書かれてあります。東本願寺出版からの真宗聖典498頁、507、508頁にです。

[@大源貴広]

観音さまと言えば私が住む富山県高岡市の道の駅高岡には高岡銅器の観音さまがお立ちです。嘗ては別の所にお立ちでしたが諸事情により現在の道の駅高岡にお引越しです。🙏

[@岡平祥吉]

寄席じゃないんですから😅

[@許碧玥-j2x]

《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。 「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」 「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。 「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。 （不論是”無住生心”或是”離相布施” 或是”若見諸相非相即見如來”，都離不開如來藏為根本，不然就成了斷滅空。） 「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。（很多人都解釋錯誤） 如果能了解唯識系”第八識如來藏”的內涵，《金剛經》就很容易看懂。 所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。 《入楞伽經》卷九云： 世諦一切有， 第一義諦無， 而實體無相， 是第一義諦。 見於虛妄法， 是故說世諦， 因於言語生， 無如是實體。 略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。 大乘起信論云 二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。 這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。 （第六意識是斷滅空） 學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。 阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。 佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」 馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下： 《大乘起信論》 若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。 這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。 但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。 「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。 問：妄想無性，要如何除呢？ 答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。 《楞伽經》卷一 「……時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟；能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地，上增進相，常樂遠離，心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，内自覺悟，入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音：「善哉大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見，一切如來應如是見，一切諸法若異見者則是斷見；汝應永離，心、意、意識，應勤觀察一切諸法，應修内行莫著諸見，莫墮二乘及諸外道，所修句義所見境界，及所應得諸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩缽底，莫著二乘外道境界以為勝樂，如凡修者之所分別，外道執我，見有我相，及實求那而生取著，二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者執著於我作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉！楞伽王！汝先見佛，思維此義，如是思維乃是見佛。」 《央掘魔羅經》卷二： 若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。

[@許碧玥-j2x]

當年天竺各方論師所共推崇的第一義天 玄奘大師造作《成唯識論》，辨正安慧、清辨及小乘、外道等人所說的錯誤言論時，曾將安慧、清辨……等人的名號寫在論中，但因為窺基大師當時考慮到指名道姓時，可能會破壞當時中國佛教界的和諧氣氛，所以力勸玄奘大師，將安慧……等人的名號刪除，都用「有義（「有義」意為：有人如此說）」二字代替；又勸 玄奘大師不須盡理破斥，只需略辨就可，以免刺激安慧、般若趜多……等謬法的後繼弘傳者。亦因此故，窺基菩薩不曾弘傳 玄奘菩薩在西天所造的《制惡見論》以免刺激當時眾多俱舍宗的法師們 ，以免有人因此而毀謗 玄奘菩薩貢高我慢；如今《制惡見論》也因此而失傳了，成為佛教界眾多佛弟子的一大損失。 但是時移勢易、事過境遷之後，窺基大師卻發覺：那些被 玄奘菩薩所破斥的安慧、般若趜多……等人的邪見，卻繼續在流傳；甚至有人以安慧的論著，用來抵制玄奘菩薩與窺基大師所弘傳的正知、正見、正法；因為大家都不知道 玄奘菩薩在論中所破斥的某些「有義」等說法，就是安慧及其徒弟般若趜多的破斥大乘法的邪見。聖 玄奘菩薩雖然在《成唯識論》中辨正了安慧等人所說的法義錯誤，但因為沒有指名道姓，所以仍然無法讓大眾了知安慧……等人所弘傳的《大乘廣五蕴論、破大乘論》等法義是錯誤的，所以仍然有人繼續弘傳安慧所造的《大乘廣五蘊論》的錯誤法義，繼續誤導眾生，使得邪論可以繼續抵制 玄奘菩薩的如來藏正法。 後來窺基大師探討這個原因以後，才發覺到：眾生並不了解 玄奘菩薩論中所舉示「有義」等邪見，就是安慧……等人所說的邪謬法，所以讀了 玄奘菩薩的《成唯識論》以後，仍然不知道安慧等人所說 《大乘廣五蘊論》的法是錯誤的，所以就會有一些沒智慧的法師與居士，繼續弘傳安慧等人的邪謬法義，繼續誤導眾生，繼續破壞正法。窺基大師探究到此，才發覺當年 玄奘菩薩明指安慧……等人法號而作辨正，真是有遠見的看法；唯有這樣指名道姓而指出其過失，才能彰顯正法的真實義，才能使正法不會被邪見所混淆。這才發覺到自己當年 當好人而求和諧，勸請 玄奘菩薩删除論中安慧等人法號，以「有義」二字代替，希望維持佛教界和諧表相的作法，其實是錯了；因此不得不再將《成唯識論》加以註解，並於註解《成唯識論》的《唯識述記》中，負起責任來，指名道姓而說安慧等人之法義錯誤，指出《成論》中的某些「有義」等他人所說法義，即是安慧、清辨……等人所說的錯誤邪法，藉以補救自己當年「力勸 玄奘菩薩不指名道姓」的過失。 因為 窺基菩薩認為安慧、般若趜多……等人是破法者；後來也發覺：如果不指名道姓而辨正法義正邪處，則當世眾多法師居士仍然不知道誰的法義是邪論，仍不知遠離；所以仍須指名道姓而破斥之後，正法才能彰顯，而不被安慧等人似是而非的邪見所破壞。故於《成唯識論述記》中 ，多引《成唯識論》本文，用來廣破安慧法師之說，並指名論中所說有義者，即是指安慧師徒。

[@許碧玥-j2x]

應成派中觀所立宗旨顯然偏向無常空之斷見，但又為恐落入斷滅空中招致質疑，又迴入常見中，執取生滅有為之無常法五蕴為常住法，故雙具斷、常二見，已完全背離中道不二法之義理；而彼等應成派中觀為了攀緣附會世尊以本識心體之中道義理為宗旨，依三種無自性性之密意所說之一切諸法皆無自性之唯識名相，狂言彼應成派中觀之宗旨是符合一切法無自性唯識所現之至教，但是他們卻不知自宗教理其實完全違背唯識增上慧學之正教，也違背了自己所高舉的中觀大旗。由前面諸章諸節之申論辨正可以得知，應成派中觀所謂之一切法無自性，僅局限於緣生諸有為法無有自體性之無「勝義自性」；但本質上，應成派中觀之傳承者及隨學者，並未於依他起之蘊處界法如實地觀察思惟，仍不懂蘊處界一一法皆無有自體性之內涵，故以具足之我見為基礎，去聞思修唯識學中依他起性自性之無自性法義時，絲毫未能幫助彼等斷除我見我執。很顯然的，應成派中觀所立之宗旨，未曾及於緣生法依他起性無有自體性之無自性性，若是依應成派中觀之理論而修學者，不但無法於現世脫離五蘊我見之繫縛而不能受用初分之解脫功德，反加重執取無有自體性之見聞覺知自性，誤以為識蘊是真實而不能棄捨這樣的邪見，反而落入依他起性的識蘊中而背離了中道觀，則一世勤修所得僅是妄想戲論，無有真實佛法解脫分與菩提分可修可證。應成派中觀師等人，將必須藉根塵觸三法才能方便生起之意識，妄執為能生業種、能生一切法、能現一切境界相之法界實相常住心，如是主張一切法無自性、唯識所現而誤認為萬法本源之識，卻只是不能自在、無有自性、意法為緣所生之意識。

[@許碧玥-j2x]

在佛陀傳法的年代，就已經警示任何男女交合的雕塑、畫像都沒有福德莊嚴，不可以放在寺院中，不可以作為寺院的壁畫內容，因為都是違背清淨的戒律。然而不信受佛陀教誨的密宗藏傳佛教，則是大張旗鼓將各種的男女雙身像，製作成為唐卡、繪畫、雕像，公然擺放在密宗的大殿中，對於佛陀的清淨教誡，一點也無所避諱。因此即使修學者保持高度的警戒心，但是當您從《廣論》開始踏入藏傳佛教的第一步，就如同接到詐騙集團所打來的第一通電話時，還不想放下電話筒一樣，最後您終究會被次第灌輸男女雙修的教義。 並舉出台北、高雄兩大城市所展覽的「西藏聖地展」為例，明明就是男女裸體的性交雕像，可是那麼多的達官貴人看見性器官直接交合的情形，還是視若無睹；他們如同在「國王的新衣」寓言中的愚人一般共同脫軌的演出，反而鄉愿的讚揚說「國王的新衣服好漂亮」卻從不願意說出他們所看到的真實景象，就是「沒穿衣服」！ 學《廣論》的人即使還沒有直接修學宗喀巴的進階《廣論》的性愛篇；然而以身作則的結果，是自己的下一代將來可能因為自己的不良示範，使下一代、下下一代跟著信受《廣論》使他們的價值觀受到影響，最後甚至全面崩潰而全然服膺這性愛的雙修。這絕對是宗喀巴和達賴喇嘛所樂見的下場，但會是今天修學《廣論》的為人父母、為人祖父母的您，所想要看見的台灣的未來嗎？因此遠離喧講《廣論》的道場或寺院，這才是真正的大吉。 請參閱讀《宗喀巴密宗道次第廣論》中之雙身法：引自吳明芷著《淺談達賴喇嘛之雙身法……兼論「密續」之達文西密碼》頁數七五至八四。