Вопрос 10 | Кто причащается в осуждение?

[@ЛарисаИванова-в6к]

Спасибо, Дарья! Наши истории очень похожи. Радости о господе желают в предрождественские дни!

[@InkrustatorPers]

замечательное пояснение , Дарья . Вы раскрыли практически все аспекты недостойного причащения ( а точнее вкушения плоти и крови Господней) согласно "апостола Павла чтения " , за исключением одного ( самого важного ) : агапэ у первохристиан или вечеря любви , братская трапеза после совместных молитв , это и было то вкушение плоти и крови Христовой о котором говорит Павел . У Вас же получается что сначала они кушали а потом типа причастие . Это ошибка , которая возникает по инерции когда мы неосознанно проэцируем тот образ современного церковного причастия на раннюю церковь , которая не знала отдельно выносимых и преподаваемых святых даров . Они ужинали вместе и пили вино , это и было их причастие ...

[@Daria_Sivashenkova]

23 Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб 24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. 25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. 26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. (1Коринф.11:23-26) Вот тут совершенно определенно говорится, что не вся вечеря - вкушение Плоти и Крови. Подчеркивается, что это совершается "после вечери". Так же и первые христиане: на братской трапезе ели и пили, а после этого причащались Кровью и Плотью под видом хлеба и вина. Не было такого, что "ужин" в принципе был Плотью Христовой, и любая чаша - Его Кровью.

[@InkrustatorPers]

@Daria_Sivashenkova уважаемая Дарья , читайте пожалуйста внимательно то что сами же приводите как аргумент ! В 24 стихе говорится что Господь преломил хлеб и повелел им есть как тело Свое . А в 25 стихе написано что после вечери подал им чашу с вином . Следовательно вечерей и был тот хлеб который преломил Господь , возможно были и другие яства , но о них не упоминается в тексте . Все это следует как непрерывное и взаимосвязанное действие , т.е. : вечеря (или трапеза) которую запивают вином . Отсюда вывод (который по понятным причинам коробит многих ортодоксальных фундаменталистов , но это факт ) : точно так же как первое причастие ( в сионской горнице) по форме выглядело как обычный ужин , так и в христианских собраниях первого века причастием считалась совместная трапеза либо после совместных молитв , либо даже перед ними если это было типа всенощного бдения ( тогда христиане после дневных забот и трудов подкрепляли себя перед ночным богослужением пищей и питием ) , и это братское вкушение пищи в атмосфере единения в Духе Господнем и было причастием . И это подтверждается словами Павла , который укоряет тех кто пришел лишь бы брюхо набить , и поясняет что , мол вы когда едите здесь , то вы не просто едите , но в этом вкушении плоть и кровь Господа употребляете , поэтому относитесь , мол соответственно , а кто хочет лишь бы только насытится , то ешьте дома . Итак Павел ставит в прямую зависимость благообразное отношение к братской трапезе и причастие , чем подтверждает что это было у них одно и то же . Когда происходит привычное нам разделение святых даров и агапэ , а затем и исключение последнего точно неизвестно , но уже в константиновскую имперскую эпоху оно произошло окончательно и причастие было выделено в отдельный культ , постепенно превращаясь в независимый субъект богослужения , но , повторяю , это уже был модернизм , относительно того как это было раньше , и в условиях нарастания массовости , видимо это стало печальной неизбежностью ...