XII Jornadas Ciencia y Cristianismo - Dimensión antropológica - Pedro Castelao

Pedro Castelao / Dimensión Teológica
Doctor en Teología y doctor en Filosofía. Profesor de Antropología Teológica e Historia de la Teología en la Universidad Pontificia Comillas de Madrid. Vicedecano de la Facultad de Teología. Miembro de la Comisión Permanente de la Cátedra Hana y Francisco José Ayala de Ciencia, Tecnología y Religión del ICAI y profesor invitado en la Universidad Interamericana de Puerto Rico (EE.UU). Director de la revista Encrucillada. Revista galega de pensamento cristián. Ha publicado El trasfondo de lo finito. La revelación en la teología de Paul Tillich, Bilbao, 2000; La escisión de lo creado. Creación, libertad y caída en el pensamiento de Paul Tillich, Madrid, 2011; una síntesis de Antropología Teológica que forma parte del libro colectivo La Lógica de la fe. Manual de Teología Dogmática, Madrid, 2013; La visión de lo invisible. Contra la banalidad intrascendente, Santander 2015, así como múltiples colaboraciones en otros libros y numerosos artículos en revistas especializadas. Su último libro lleva por título: Morfología del infinito. Un nuevo fundamento filosófico para la antropología teológica, Madrid, 2023.
El acceso al conocimiento de Dios mediante la razón, es decir, sin la ayuda de la revelación, es un tema clásico de la teología cristiana. Por otro lado, la ciencia en cuanto a prolongación del conocimiento ordinario, también puede aportar o sugerir acerca de la idea de Dios.
En las últimas décadas, algunos notables avances científicos parecen apuntar a la existencia de una inteligencia creadora que muchos pueden identificar con Dios. Paradójicamente, estos descubrimientos ponen contra las cuerdas algunas cosmovisiones materialistas, especialmente a aquellas que pretenden basarse en el conocimiento científico.
La ciencia es una forma de conocimiento que se define por su método. Por lo tanto, no puede hacer afirmaciones sobre posibles realidades que están fuera del alcance del método científico. Entre esos conceptos ocupa un lugar central la idea de Dios, cuya existencia no puede demostrarse ni refutarse desde la ciencia. Cualquier afirmación que haga un científico sobre la existencia o inexistencia de Dios debe entenderse como su interpretación filosófica, no como parte del conocimiento científico. El saber de la ciencia tiene siempre un carácter provisional. Por tanto, cualquier afirmación sobre la idea de Dios se debe hacer desde la cautela, especialmente cuando la idea de Dios se presenta como evidente a partir de la ciencia.
Georges Lemaître, sacerdote católico, afirmaba que el descubrimiento de un tiempo inicial no debía considerarse la prueba científica de la creación, porque las esferas científica y religiosa no deben mezclarse. Es indudable que los avances de la ciencia en los últimos 100 años proporcionan fuertes indicios de la existencia de un Creador sabio e inteligente. Además de la gran explosión inicial, podemos destacar la prodigiosa complejidad molecular de la vida, la enigmática indeterminación cuántica y el ajuste fino de muchas constantes de la naturaleza que, si hubieran adoptado valores ligeramente distintos, no habrían permitido la aparición de seres inteligentes en el universo.
Si lo invisible de Dios desde la creación del mundo se deja ver a la inteligencia a través de sus obras (Rm 1, 20), podemos añadir que ante el espectacular panorama de la ciencia y la tecnología modernas, hoy numerosos testimonios de científicos afirman haber llegado a la creencia en Dios interpelados por las maravillas que nos descubre la ciencia actual. En ese sentido, podemos afirmar que, gracias a la ciencia, la vía natural de acceso a Dios es hoy más transitable que en el pasado. Pero sigue siendo un camino que no se recorre de forma imperiosa, como una necesidad lógica ineludible.
Esta leve penumbra del conocimiento tiene mucho que ver con la libertad que Dios ha permitido y querido para el ser humano. Dios podría haber creado el mundo de modo que nuestro acceso a Él hubiese sido el resultado necesario de una evidencia total. Pero ha querido que ese acercamiento sea, no solo un ejercicio de la razón, sino también un acto realizado en libertad.

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19.05. El segundo principio de la termodinámica no es una ley universal. Solo sirve para sistemas termodinámicos. Pocas veces se cita, y eso lleva a confusión.

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42.45". Antes del Ser esta la Información. Hans Peter Dürr. Físico cuántico. También la Biblia cita como inicio la Palabra.