أين الله بين الأشعرية والوهابية ؟! من الذي لا يعرف أين ربه ؟! لقاء مع الشيخ د.وليد ابن الصلاح

أجرى اللقاء: عماد الدين دحدوح

[@Fahad1956abudabach]

جزاكم الله خيراً الوهابية اوهن بيت العنكبوت لأنهم وُجِدوا اصلاً لتضليل المسلمين وخلق الفتن فيما بينهم وهم مؤدلجون لهذا ولذلك تراهم متعصبون في اي نقاش او مناظرة يتعرضون لها ولا فائدة من شخص مؤدلج لايستطيع الخروج عن النص رحم الله سلفنا الصالح من الاشاعرة والماترودية وجزاهم الله عنا كل خير ونسأل الله ان نكون تبعاً لهم في الامور كلها دقها وجلها والخزي والعار لمن يسعى الى خلق الفتن بين المسلمين

[@الادهمي]

كلام جميل جدا جذيتم خيرآ ❤

[@farloverex3075]

بارك الله فيكما، الانترنت فضح الوهابية ايما فضيحة، شكر الله لكما كل مجهود.

[@ahmed4img]

اي فضيحه؟ كل فيديو اجده ينتقد الوهابيه اخرج منه بايمان اكثر ان الوهابيه على حق

[@farloverex3075]

@@ahmed4img خرافة الكتاب و السنة بفهم سلف الوهابية 😂😂

[@سالماحمد-د5د]

​@@ahmed4imgصدقت

[@Chaikh1976]

الوهابية عقولهم مسطحة وشيخهم شيخ المجسمة قد أوردهم الجهل وضلال، بفهم بن تيمية ومحمد عبد الوهاب

[@alighaleb-m5v]

مادخلكم بهذاقال الله اذا سالك عبادي عني فاني قريب اوجيب دعوت الداعي اذا دعان لذا بطلوا هذا الهرا

[@Uii__lii]

اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور...ام انتم من في السماء ان يرسل عليكم حصابا فستعلمون كيف نذير......نحن نقول ما قاله الله عن نفسه...دون تكيف ولاتشبيه ولاتعطيل ....هذه هي العقيدة الصحيحه

[@Emad_Aldin.Dahdouh]

@@Uii__lii (وَللّه المَشرق وَالمَغرب فأَينَمَا توَلّوا فثَمَّ وَجه اللّه إنَّ اللّهَ وَاسعٌ عَليمٌ) (وَنَحنُ أَقرَبُ إِلَيهِ مِن حَبلِ الوَرِيدِ) ( وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم ) (وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون) (وهو معكم أينما كنتم) ....... الخ

[@jjjjjjjjjjkooooooooooooooo]

يا أستاذ دحدوح هل تعلم أن كل الآيات التي ذكرتها فيها كلمة علم؟​@@Emad_Aldin.Dahdouh

[@ElhassenBenali]

​النصوص تقول أنه في السماء و من قال أنه ليس في مكان عليه أن يأتينا بنصوص تفيد ما زعمه . أنتم تتبعون الظن و نحن نتبع النصوص و نصدقها و نحن أبعد الناس عن الظن و أهله.​@@Emad_Aldin.Dahdouh

[@Emad_Aldin.Dahdouh]

@@jjjjjjjjjjkooooooooooooooo ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا

[@meak2022]

صدق فيكما قوله تعالى : ( الشيطان سوّل لهم وأملى لهم )

[@JamilaLazar-t3d]

أجب عن شجرة أين الله

[@meak2022]

شجرة خبيثة

[@hanibleibel]

اللهم صل على سيدنا محمد و على آله وصحبه وسلم

[@Eyad-uv9ft]

لكن لم يجب صراحة أين عند الأشاعرة.

[@ابوجاسمالبطوشي-م3ع]

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

[@AlaaAlkhaled-r2x]

الله في السماء

[@Emad_Aldin.Dahdouh]

@@AlaaAlkhaled-r2x (وَللّه المَشرق وَالمَغرب فأَينَمَا توَلّوا فثَمَّ وَجه اللّه إنَّ اللّهَ وَاسعٌ عَليمٌ) (وَنَحنُ أَقرَبُ إِلَيهِ مِن حَبلِ الوَرِيدِ) ( وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم ) (وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون) (وهو معكم أينما كنتم)

[@AlaaAlkhaled-r2x]

@@Emad_Aldin.Dahdouh توضيح المراد ،أما أنا فأردت بما كتبت جواب الجارية فهل أكون كافرا أم مؤمنا ؟

[@Emad_Aldin.Dahdouh]

@@AlaaAlkhaled-r2x نحن لا نكفر ... هذه الجارية كانت صغيرة واعجمية وتقبل منها هذه الإجابة .. أما المتخصصون ومن عنده قليل من العلم فلا تقبل منه هذه الإجابة إلا على سبيل المجاز .. بمعنى أن الله في السماء بمعنى في العلو .. وليس في السماء حقيقة ...

[@AlaaAlkhaled-r2x]

@@Emad_Aldin.Dahdouh سبحان الله أصبحت صغيرة وأعجمية وبعضهم قال خرساء ولم يرد في الحديث شيء مما سلف ثم أيشهد نبيك زورا لمجرد كون المسؤول صغيرا وأعجميا وهل تحدث إليها بلسان أعجمي وهل سألها في خلوة أم أمام صحابي ؟فهل جاز للصحابي الذي اعتقها بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم له بأنها مسلم أن يؤمن أن الله في السماء أم أنه وضح له لاحقا أنه إنما شهد لها بالإيمان لانها صغيرة وأعجمية ؟ثم قد فهمنا انكم تأولتم القرآن لزعمكم ان بعض ظاهره كفر او ان بعض محكمه متشابه فبماذا يتم تأويل حديث هل لأن نبيكم لم يبلغ الرسالة ولم يؤدّ الأمانة أم لأن شيوخكم أعلم بدين الله وبالله اكثر من رسول الله ؟!!!

[@alzinnati4216]

قال في منهاج السنة النبوية: وكذلك الكلام في لفظ الجهة، فإن مسمى لفظ الجهة يراد به أمر وجودي كالفلك الأعلى، ويراد به أمر عدمي كما وراء العالم، فإذا أريد الثاني أمكن أن يقال كل جسم في جهة، وإذا أريد الأول امتنع أن يكون كل جسم في جسم آخر. فمن قال: الباري في جهة، وأراد بالجهة أمراً موجوداً، فكل ما سواه مخلوق له. ومن قال إنه في جهة بهذا التفسير فهو مخطئ، وإن أراد بالجهة أمراً عدمياً وهو ما فوق العالم، وقال إن الله فوق العالم فقد أصاب، وليس فوق العالم موجود غيره، فلا يكون سبحانه في شيء من الموجودات، وأما إذا فسرت الجهة بالأمر العدمي فالعدم لا شيء، وهذا ونحوه من الاستفسار وبيان ما يراد باللفظ من معنى صحيح وباطل يزيل عامة الشبه. انتهى. سؤالي لماذا جعلو المعية من المتشابه فسروه بالعلم ولم يفسروا كذلك النزول إلى سماء الدنيا المعية والنزول كلاهما حلول واتحاد مع المخلوق !؟ كما هو معلوم سماء الدنيا هذه النجوم والإجرام والكواكب قال تعالى (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ) ثم هل في الجهة العدمية جهة اليمين واليسار ورد في الاخبار بيمينه !؟

[@JamilaLazar-t3d]

بارك في الشيخين الفاضلين

[@hanibleibel]

اللهم صل على سيدنا محمد و على آله وصحبه وسلم

[@salehalnaime]

جزاكم الله خيرأ كثيرا

[@ابوجاسمالبطوشي-م3ع]

الله أكبر الله أكبر الله أكبر

[@فؤادفواد-غ7ز]

جزاك الله خيرا

[@faisalrt1164]

الرسول صلى الله عليه وسلم قبل جواب ان الله في السماء من جارية فمن انتم ؟

[@ahmed4img]

هم الاشاعره مجرد مهرطقين لا يعرفون ربهم والدليل الفيديو

[@Al-Azdi]

حديث الجارية [1] : --------- أولاً: لا أود الخوض في صحة حديث الجارية، فقد أشار أئمة العلم لاضطرابه وتعدد متونه.. قال أبو بكر البزار صاحب المسند بعد ذكره الحديث ما نصه: (وهذا قد روي نحوه بألفاظ مختلفة[!]) كشف الأستار 1 / 14، وقال العلامة الأصولي السرخسي في المبسوط 7 / 4 ما نصه: (مع أن في صحة ذلك الحديث كلاماً)، وقال الحافظ ابن حجر عنه في التلخيص الحبير 3 / 223 ما نصه: (وفي اللفظ مخالفة كثيرة[!]). وقد قال الإمام البيهقي بأن مُسلماً لم يروه لإضطراب ألفاظه، وهذا تصريح خطير[!!]: نفى للإمام البيهقي وجود حديث الجارية من حديث معاوية بن الحكم السلمي من أن يكون في صحيح مسلم ولم يصححه[!!]. قال البيهقي في كتابه "الأسماء والصفات" (427/2) بعد أن ساق حديث معاوية بن الحكم السلمي المكون من عدة قصص أو من عدة مواضيع: [وهذا صحيح، قد أخرجه مسلم مقطعا من حديث الأوزاعي وحجاج الصواف ، عن يحيى بن أبي كثير *((دون قصة الجارية))* ، وأظنه إنما تركها من الحديث لاختلاف الرواة في لفظه، وقد ذكرت في كتاب الظهار من السنن مخالفة من خالف معاوية بن الحكم في لفظ الحديث]. فالبيهقي يقول بكل وضوح: حديث معاوية بن الحكم السلمي صحيح ((دون قصة الجارية))[!!] وأن قصة الجارية اختلف الرواة في لفظها، أي فهي مضطربة[!!]. وروى وبين في سننه الكبرى (7/388) وما قبلها وبعده أن الحديث مروي بثلاثة ألفاظ وهي: (أتشهدين أن لا إله إلا الله) و (أين الله) و (من ربك). وبيَّن في "الأسماء والصفات" أنه لاختلاف الرواة في هذا لم يخرجه مسلم في صحيحه[!!!] وهذه ملاحظة خطيرة، وأن حديث معاوية بن الحكم صحيح دون قصة الجارية كما تقدم من كلامه الواضح المنقول[!!]. أما بالنسبة لكون الحديث في صحيح مسلم الموجود بين أيدينا فالمطبوع الموجود بين أيدينا لا يمثل 100% الشيء الحقيقي الموجود في المخطوط الأصلي للكتاب الذي تلقاه الحافظ البيهقي بالسماعات المتكاثرة والإسناد العالي المتصل عن الإمام مسلم بن الحجاج[!!]، ومن المعلوم الإختلاف والزيادات في نُسَخ البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى وغيرهما، وهذا أمر يعرفه المعتنون بهذه الصناعة والمتتبعون للنسخ والروايات[!!]. ------------

[@Al-Azdi]

حديث الجارية [2] : --------- لكن ما يعنيني هاهنا أن أشير إلى ما يعلمه القاصي والداني من المسلمين بأن الاستعلام عن توحيد المرء يكون بنطق الشهادتين.. فقد روى البخاري في صحيحه: في باب كيف يعرض الاسلام على الصبي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن صياد " أتشهد أني رسول الله " ؟ وفي الحديث المتواتر: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ولذلك فإن اللفظ الأصح والأكثر اتساقاً مع الأصول هو ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه 10392 وعبد الرزاق في مصنفه 16814 وابن الجارود في المنتقى 931 ومالك في موطئه ص555 وغيرهم (.......... قال: أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ قالت: نعم، قال: أتشهدين أن محمداً رسول الله؟ قالت: نعم، قال: أتوقنين بالبعث بعد الموت؟ قالت: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أعتقها) واللفظ لمالك. وقد روى ابن حبان في صحيحه رقم 2550 عن الشريد بن سويد الثقفي رضي الله عنه بلفظ: (مَنْ رَبُّكِ؟ " قَالَتِ: اللهُ، قَالَ: "مَنْ أَنَا؟ " قَالَتْ: أنت رَسُولُ اللهِ، قَالَ: "أَعْتِقْهَا، فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ"). وقد بين الإمام البيهقي بطلان لفظة (أين الله) في "مناقب الشافعي" (1/396): [قلت: وأما حديث (معاوية بن الحكم) فقد خالفه (عبيد الله) في لفظ الحديث، وهو وإن كان مُرْسَلاً، فرواته أفقه. ووافقه (الشريد بن سويد الثقفي) مرسلاً، وروي عن عون بن عبد الله بن عتبة عن أبيه]. وحديث (عبيد الله) الذي أشار إليه فهو ما رواه مالك في الموطأ (1270) عبد الرزاق في المصنف (9/175) وعنه أحمد المسند (3/451) الذي قال عنه روي مرسلاً إسناده صحيح وجهالة الصحابي لا تضره، بل رُفعت عنه الجهالة كما سنوضح أنه نفسه معاوية بن الحكم!. قال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (1/444) في ترجمة معاوية بن الحكم السلمي: [كان ينزل المدينة ويسكن في بني سليم... ومعاوية بن الحكم هذا معدود في أهل المدينة(!!)]. قلت: وأهل المدينة أصلاً هم الأنصار[!!]. فزالت عنه الجهالة والحمدلله رب لعالمين. - وأما حديث (الشريد بن سويد) فقد رواه أحمد (4/222) والنسائي (3593) وابن حبان في صحيحه (1/418) بلفظ: (مَنْ ربك؟) قالت: الله. قال: (مَنْ أنا؟) فقالت: أنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقد حسنه الألباني في صحيح النسائي[!!]، وحسنه المعلق الوهابي على مسند أحمد وصحيح ابن حبان[!!] ولحديث الشريد لفظ آخر (أتشهدين) كما تقدم في المقال السابق وهو ما رواه الدارمي في سننه (2242)، فالألفاظ الصحيحة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وآله تنص على أنه قال لها (أتشهدين أن لا إله إلا الله) أو (من ربك) وأرجحها الموافق لجميع أحوال النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو دعوته الناس إلى الشهادة في أحاديث كثيرة جداً ذكرنا بعضها في الأعلى. وهذا عندنا يجعل حديث معاوية بن الحكم بلفظ (أين الله) من البواطيل المردودة. وفي سند رواية (أين الله): (هلال بن أبي ميمونة) وهو: هلال بن علي بن أسامة، قال الحافظ المزي في ترجمته في "تهذيب الكمال" (30/344) ما نصه: [قال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه. وقال النسائي: ليس به بأس]. قال الذهبي في "السير" (6/360): [قلت: قد علمت بالاستقراء التام أنَّ أبا حاتم الرازي إذا قال في رجل يُكْتَب حديثه أنه عنده ليس بحجة]. وفي كتاب "الجرح والتعديل" (6/109): أنَّ الشيخ هو: ضعيف الحديث. فهلال ضعيف عند أبي حاتم فلا يجوز للعاقل بعد كل هذه أن يزعم أن أهل الحديث اتفقوا على صحة حديث (أين الله)! أضف إلى ذلك أن ااـيـ,ـهـ,ـود وااـنـ,ـصـ,ـارى وغيرهم من الديانات تؤمن بأن الله في السماء، فكيف يتم القطع بأن الجارية مؤمنة بهذا السؤال؟! ------------

[@Al-Azdi]

حديث الجارية [3] : --------- والطامة الكبرى عثورنا على حديث الجارية بنفس إسناد مسلم ليس فيه السؤال عن المولى سبحانه بأين !!: روى المحاملي (235-330هـ) في أماليه ص (166حديث رقم319) رواية ابن مهدي قال: [319 - حدثنا زياد بن أيوب قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثني حجاج بن أبي عثمان قال: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ هِلالِ بن أبي ميمون عَنْ عَطَاء بْنِ يَسَارٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا قَوْمٌ حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ وَإِنَّ مِنَّا قوما يَأْتُونَ الْكُهَّانَ قَالَ فَلا تَأْتُوهُمْ قُلْتُ وَمِنَّا قَوْمٌ يَتَطَيَّرُونَ قَالَ ذَاكَ شَيْءٌ يَجِدُونَهُ فِي صدورهم فلا يصدنكم قلت فإن منا قوما يخطون قال قد كَانَ نَبِيٌّ يَخُطُّ فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ قَالَ وَكَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ فَاطَّلَعْتُهَا ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا ذِئْبٌ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ قُلْتُ يَا رسول الله أعتقها قال ايتني بها فأتيته بها فقال مَنْ أَنَا قَالَتْ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ]. قلت: (زياد بن أيوب 166-252هـ) هو أبو هاشم البغدادي المعروف بدلويه ثقة من رجال البخاري وغيره، وهو ثقة، روى عن إسماعيل بن علية، والحسين بن إسماعيل المحاملي كما في ترجمته في "تهذيب الكمال" للمزي (9/433). وإسماعيل هو: (إسماعيل بن عُلَيَّة 110-193هـ)، قال الذهبي في الكاشف: [إسماعيل بن إبراهيم بن علية الإمام أبو بشر عن أيوب وابن جدعان وعطاء بن السائب وعنه أحمد وإسحاق وابن معين وأمم مات 193 إمام حجة ع]. وإسماعيل بن علية ومن فوقه من رجال الحديث الذي يقال إن مسلماً رواه ونفى وجوده الحافظ البيهقي في مسلم، يعني نفس إسناد مسلم! فهذه نفس القصة ليس فيها لفظ (أين الله؟)!! والحافظ البيهقي قال كما تقدم مراراً: رواه مسلم .. دون قصة الجارية .. لإختلاف الرواة في لفظه!. ------------ ثانياً: للإمام الشاطبي كلام نفيس في هذا الصدد، حيث يقول ما نصه: (والثالث : قوله تعالى (يخافون ربهم من فوقهم) النحل 50، (أأمنتم من في السماء) تبارك 16، وأشباه ذلك إنما جرى على معتادهم في اتخاذ الآلهة في الأرض، وإن كانوا مقرين بإلهية الواحد الحق؛ فجاءت الآيات بتعيين الفوق وتخصيصه تنبيهاً على نفي ما ادعوه في الأرض؛ فلا يكون فيه دليل على إثبات جهة البتة، ولذلك قال تعالى: (فخرَّ عليهم السقف من فوقهم) النحل 26.. فتأمله واجرِ على هذا المجرى في سائر الآيات والأحاديث) الموافقات في أصول الشريعة 4 / 154 ثالثاُ: إن الحديث يثبت صفة العلو لا جهة العلو.. وهذا فيه فرق كبير!! فأهل السنة الأشاعرة والماتريدية يثبتون صفة العلو، أما الإخوة السلفية - هداهم الله - يثبتون جهة العلو، ويتوهّمون بذلك أنهم يثبتون الصفة، وهذا غير صحيح على الإطلاق، فإثبات الصفة يقتضي نفي الجهة، وإثبات الجهة يقتضي نفي الصفة.. وقد يقول أحدهم: كيف يكون ذلك؟! فأقول: الله عالٍ قبل أن يكون هناك عرش وسماء وأرض بل قبل أن يكون هناك مخلوق واحد، وبعد خلق العرش بقي الله عالياً ولم يتغيّر علوه لا من قريب ولا من بعيد؛ لأنه علو ذاتي مطلق لا تحكمه المسافات والأبعاد، ولا يتأثر بوجود المخلوقات من عدمها، بل كان الله عالٍ قبل وجود علم الرياضيات من أساسه فلا أماكن ولا مسافات، ولا أبعاد ولا حدود ولا تحيزات، ولا فيزياء ولا رياضيات!! فعلو الله لا تُعقَل كيفيته، ويعجز العقل عن أن يدرك كنهه.. وهذا هو ما أجمع عليه أئمة العلم سلفاً وخلفاً.. ولذلك قال الإمام ابن فورك رحمه الله ما نصه: (ومن أصحابنا من قال: إن القائل إذا قال: إن الله في السماء، ويريد بذلك أنه فوقها من طريق الصفة، لا من طريق الجهة، على نحو قوله سبحانه "أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ" [الملك: 17]، لم يُنكَر ذلك) مشكل الحديث 158 وقال أيضاً رحمه الله: (وقد ذكرنا فيما قبل أننا لا ننكر القول أن الله في السماء اتباعاً للفظ الكتاب، ولكننا نأبى أن يكون معناه على معنى كون الجسم بالجسم بالتمكن عليه، ولأن ذلك يؤدي إلى القول بحدوثه ونفيه، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً) مشكل الحديث 398 أما المشبهة فيثبتون لله جل وعلا جهة العلو المحكومة بالمسافات والأبعاد والأماكن والحدود، وهذا نفي لصفة العلو من أساسه؛ لأن إثبات الجهة معناه أن الله لم يكن عالياً ثم خلق العرش والجهة ثم أصبح عالياً بعد ذلك!!. وهذا كفر واضح ونفي لازم لصفة العلو!!. وعلى هذا أثبت الإمام ابن تيمية غفر الله له قدم جنس العالم وقدم جنس الزمان حتى يثبت العلو الحسي الجهوي لله جل جلاله.. تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.. ------------

[@63162]

🌹🌹🌹🌹🌹