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佛法修學概要013
先談談這個在我們生命中一直主導我們的業力到底是怎麼回事。我們常常 說「萬般皆是業,半點不由人」,那麼這個業是怎麼形成的?又是怎麼變化的?這個主題,我們需要探討探討。
戊一、業果自性
我們先看第一科的業果自性。什麼是業?什麼是果?它的體性是什麼?定義是什麼?
《俱舍論》云:「造作名業。」又《成唯識論》云:「能感後有諸業為業。」 是故「業」者,即吾人身口意所起之造作行為。此諸行為於現起時,能熏習第八 識成善惡等諸種子,攝藏於第八識中,相續不斷,待因緣成熟,能令有情眾生, 招感當來三界六道輪迴之果報,是名為「業」。
這一段,我們把它分成三段。先看第一段,業的總說。
什麼是業呢?在《俱舍論》上說,「造作名業。」簡單地說,就是身口意的 一種活動。只要我們是在靜止的狀態,就不能造業,但是只要你身體一個活動或 者嘴巴講一句話,乃至你念頭一動,就形成一個業力了。身口意的一種造作的活 動,就形成一種業的體性。
再看《成唯識論》。《成唯識論》是就著業的一種作用功能來安立。當業形成 以後,有什麼作用呢?它有一種力量來引導我們去招感「後有」,這個「後有」 就是來世的果報。這種業力叫做業。
就是說,當我們創造一個身口意,比方說你拜八十八佛時,身業的禮拜、口 業的讚歎、意業的皈依,這個都是生滅法。可能你四十五分鐘、一個小時,這個 行為就消失了。但它真的消失了嗎?沒有消失,它以一種能量的方式、一種種子的方式儲藏起來。所以它雖然有生滅無常相的空性相,但是它也有相續的功能。 這種功能能夠招感來生的果報,這個叫做業。
#我們所造作的業,對生命會產生什麼影響?
所以,業就是我們身口意所造作的一種行為,這個行為對我們生命會產生兩 個影響。就是從一種初期的影響形成一種種子,最終的影響就是顯現果報。
我們先看,當我們做了一件事情在初期所產生的影響。
這個身口意的行為,在現起時即熏習第八識。這個第八識叫做業識或叫異熟識。就著它保存業力的角度叫「業識」;就著它顯現果報這一塊,我們叫「異熟識」。它有兩種功能:儲藏業力,顯現果報。它能夠把第八識熏習以後,形成善惡的種子。把它保存在第八識的倉庫中,而且盡未來際,除非你懺悔,否則生生世世跟著你。
所以我們今天念了一句佛號,這個佛號不能馬上表現出來。你說,欸,無量 光,無量壽,但是我苦惱依舊。是的,因為業要變成果報,它第一道程序是先儲 藏起來。假設你臨命終沒有往生,這句佛號進入到你心中也不會失掉。你到天上, 它跟你到天上去;你到人間,它也跟你到人間;你到三惡道,它跟你到三惡道。 所以即便你變成一個畜生,變成一隻螞蟻,你跟其他螞蟻不一樣,你是帶有佛號 種子的螞蟻。以後從解脫的角度,你會比一般人更有機會解脫,因為你那句佛號 是一種無量光、無量壽。只要有因緣觸動,你這隻螞蟻可能跑到一個地方去,聽 到佛號,觸動你佛號的力量,你就馬上跳出畜生道來。
所以這個業只要你做了,就永遠不會消失掉。「假使百千劫,所造業不亡。 因緣會遇時,果報還自受。」除非你證得空性,才能夠把有漏的種子全部消滅掉。 只要你還在凡夫位,只要你還沒有了生死,這個業就生生世世跟著你了,這個就 是業。因為它不是馬上變成果報,它是形成一個種子、一種潛在的功能,保存在 我們內心的深處。這是第一個,從初期來說它形成種子。就著最終的作用來說,等到因緣成熟了,這個業力成熟了,被激發出來了,就使令我們去招感當來三界 六道的果報,這個叫做業。
業就是身口意的造作。這個活動一造作時, 它能夠熏習第八識(就是業識),形成一個種子。這個種子有兩種情況:第一個 是思想的種子。唯識學給它一個名字,叫名言種子,就是你的思想。第二個就是業種子。比方說布施,你用施捨的心去做一個布施的行為,你的第八識同時成立兩個種子:第一個,你布施的心被記錄下來了,下次你更想布施了,因為它產生 一種種子,產生一種能量,會引導你再去做第二次,你的布施心增長了;第二個, 它形成一種善業的種子,這個善業種子來生會招感富貴的果報。所以種子有兩 塊:一個是思想,一個是業力。那麼業在形成果報之前,先經過一個儲存的作用, 先形成種子。
第二個,點點下面有虛號,請大家寫一下叫「臨命終時」,業力的轉變都是 在死亡到來時才算帳的,就像我們一般人說的「臘月三十算總帳。」你現在造的 業都是先保存,到什麼時候開始算帳呢?臨命終時算帳。平常都讓你欠著欠著, 到臨終時,有兩種情況:第一種,你的生命由業力主導,叫做隨業往生;第二種, 你的生命由思想來引導,叫隨念往生。這一塊我們待會再說明。
總而言之,當我們的業力儲存到最後要釋放時,都是在臨命終時。到了那時, 由業力或思想去激發我們過去的種子,使令來生得果報了。假設是善業被激發出 來,就成就天、人、阿修羅安樂的果報;如果是罪業的因緣被激發出來,那就是 畜生、餓鬼、地獄痛苦的果報。
所以這個從業到果報,是三個程序,第一個形成種子,第二個臨命終時,第三個顯現果報。
#為什麼佛法的因果是三世兩重因果?
那麼,要注意,這個公式有兩種用法。因果是兩重因果,這個是佛教很重要 的因緣觀。它不像儒家思想的一重因果,今生造業今生得果報。「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃。」你造善,家庭就興旺;你造罪,德行有虧,你今生的家庭就衰敗有災難。所以儒家的因果思想完全建立在今生。佛教的因果思想 不是這樣建立的,它是三世兩重因果。
這個公式怎麼套用呢?假設這個業是過去的,如果寫過去世的話,這個果報 就是今生,過去的業招感今生的果報,這是第一重。古人說的「欲知前世因,今 生受者是」。如果我們很想知道前生做了什麼事,從自己的身心世界去查,就可 以反推出來。比方說今生衣食無缺,可以合理地推論,前生做了很多布施的業:今生很莊嚴,可以推論,你前生遇到事情會選擇忍辱,而不會跟人家爭執;今生 的身體很健康,可以推論,前生是比較慈悲包容的。所以從今生受的果報,就可 以推論前生做了什麼善惡的業力。它是有一定對應的,有一個等流性的。所以這 個公式,如果是把業放在過去世,這個果報就是今生,這是第一個。
第二個,如果把這個業放在今生,那麼這個果報就在來世,就是「欲知來世 果,今生作者是」。如果我們很想知道來生會是什麼相貌,看今生造的哪一個業 的次數最多,而且是深生好樂,數數現行。後面會講到我們的業是有一個主流的, 我們一生會做很多很多的事情,但是生命中有一個是主流的業力,它占了一個強大的勢力位置,那麼這個業就會容易表現出來。
這個地方說明了,佛教的因果思想的複雜來自於它是隔代受報。就是說,今生受用的,是前生的業力;來生受用的,是今生的業力。所以這個地方就很容易 讓人家產生錯覺,說為什麼今生做那麼多善事,還這麼痛苦?因為你做的善事要 先形成一種種子,它要先儲存,不能馬上釋放出來,到臨命終才釋放。那麼這個 就是佛教的因果思想,它是三世兩重因果,過去現在這是一重因果,現在未來又 是一重因果。
#什麼樣的業容易導致隨業往生?
從今生的角度來看,我們今生造了很多的業,那麼到底什麼業會被激發出來, 臨命終就很重要了。臨命終是業力激發的時候,過去和今生的業一并激發。這個 業力的激發有兩種:
第一種,我們叫做隨業往生。這個部分唯識學講得很多。一般來說,你今生 有某些重大的業力,不管是善業惡業,臨終時容易隨業往生。就是你有一個強大 的業力,這個業力要表現時,會先有花報。就如水果要長出來,它會先開花。
在唯識學上說,如果你臨命終時經常做夢,夢到黑暗,夢到恐怖,經常有東 西來恐怖你、遇到種種的痛苦,那就表示你的罪業要被激發了,因為業要出現之 前是有徵兆的。山雨欲來風滿樓,你看到那個風一直吹,就是暴風雨要來了,它 有徵兆的。
業力的表現也是這樣。你看到一個臨命終的人,整天就覺得很冰冷,你給他 蓋棉被也蓋不暖,按照經論的說法,他即將要墮入火燒地獄了,因為他全身冰冷, 臨終時看到火燒的東西,他才會撲過去,會愛取;有些人臨命終時,全身發熱, 你拿冰塊給他冰也沒有用,這個人即將墮入寒冰地獄了,全身發熱這是一種徵兆。
所以隨業往生的情況,大部分都是過去生造的業,而且今生造了重大的業力,這個業力被激發了。業力要激發之前,它會有很多的恐怖不安、痛苦的徵兆籠罩 你的身心世界。這個就是我們一般說的隨業往生,它會躁動不安。
#淨土宗怎樣才能做到隨念往生?
第二種情況就是隨念往生,這是我們淨土宗最期待的。就是說,我們今生造 了善業,也造了罪業,但是業都不重,平常也在懺悔,也不斷地對治,這時就有 充分的時間培養你的念頭,用念力來引導業力,就是隨念往生。由你往生的一種 信願的念力,來主導你的生命,由念力來主導你平常念佛的業力,把那個念佛業 力調動出來,但是關鍵是正念要先現前。
諸位要知道,淨土宗,要少造罪業,因為你拼的是隨念往生。唯識學上說, 一個人業力太重,臨命終時,幾乎是馬上投胎的,連中陰身都沒有,連助念、提 起正念的時間都來不及,那個業太強了。所以我們一定要爭取時間,讓自己培養 正念。不能造太大的業,因為造太大的業力,牽引的力量太強,連提起正念的時 間都沒有,就去投胎了,怎麼隨念往生?
這個地方就是說,淨土宗按照正常情況,我們不可能隨業往生,除非證得念 佛三昧,是淨業成就,完全靠淨業去主導,那是祖師的修行。我們一般人都是造 造念佛的業,在佛堂念佛,出來以後又造造生死業,造久了起慚愧心,又趕快去 佛堂懺悔,去念佛。所以我們現在的業是兩個都有,但是不能讓罪業的勢力太大。
我們為什麼要懺悔?後面會講到,你折損罪業的力量,讓它變成不增長業, 然後臨命終才有足夠的時間,最好是有人開導你,培養你往生的念力,以念力觸 動念佛的業力,然後信願行三資糧具足,去感應彌陀的本願,往生淨土。
所以,臨終時千萬不能讓業力現前,因為你很難提起正念,來不及有提起正 念的時間,所以說臨終是個關鍵!就是算總帳。因為業力是一直儲存,存到臨終 時才開始激發,看是由業力來引導,還是由思想引導、由念力來引導。
這個是因果的形成道理,它是三世的情況。這個地方最重要的就是--要注 意我們的第八識。