زكاة البقر | الشيخ: فهد باهمام | 2-3 | زكاة المسلم | منصة زادي

#زكاة_المسلم
#حقيبة_دليل_المسلم_الميسر
المحاضر:
الشيخ/ فهد بن سالم باهمام.
نبذة تعريفية عن مساق زكاة المسلم:
عرض لأحكام الزكاة من حيث الحكم والدليل والمقصد، ثم بيان الأموال التي تجب فيها الزكاة، كالنقدين وعروض التجارة والحبوب والثمار وبهيمة الأنعام، ومقدار الواجب إخراجها في كل نوع، وذكر المستحقين لها.
ماذا سوف نتعلم من مساق زكاة المسلم:
1.الأموال التي تجب فيها الزكاة.
2.أحكام زكاة الذهب والنقود وعروض التجارة.
3.أحكام زكاة الزروع والحبوب والثمار.
4.أحكام زكاة بهيمة الأنعام.
5.المستحقون للزكاة.
للتعرف على المحاضر و الاشتراك في المساق:
zadi.net/cours...
__________________________________________________
منصة زادي للتعلم الشرعي المفتوح
تابعونا ..
موقع المنصة:
zadi.net/
الفيسبوك:
/ zadilearning
تويتر:
/ zadilearning
انستقرام:
/ zadilearning
ساوند كلاود:
/ zadilearning
تيليغرام:
web.telegram.o...

[@محمدمحمد-ك9ن4ز]

اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله

[@adoaa990]

شكرا انا كنت محتجلها شكرا معكم يوسف ٢ متوسط

[@فأيالفريقينأحقبالأمن]

جزاك الله خير الجزاء

[@saadhamid494]

جزاكم الله خيرا

[@anwerabdalkreem136]

جزاك الله خير

[@عبداللهنعمانالحزمى]

جزاك الله خير

[@inadhaqane3324]

شكراً جزاك الله خيرا

[@moonlight-ry4hs]

شكراااا

[@mohammedsayedelhadi4596]

تبارك الرحمن

[@نجمالدينالمسعودي-ر4ك]

كم الزكاة في 30 بقرة و10 اعجال عمرها اقل من سنة

[@salahelashery1381]

قلنا سرقة الفقهاء كانت في أعمار البقر فالتبيع لأمه في الرعي وعادة لا يتم سنة بل والمسنة وهي ما استقلت في الرعي ليستا لا فارض كبيرة حملت أو جومعت أو تلبن قبلا حملت أو جومعت أو تلبن قبلا حملت أو جومعت أو تلبن قبلا.ولا بكر ما زلت ترضع ما زالت ترضع ما زالت ترضع.بل عوان بين ذلك ما زالت مراهقة لم تتحمل أوزار أعباء الحياة بعد.ولا تأخذ هنا معيبة هزيلة قط.بل جلدها غير مكشكش بل منفرد فتكون صفراء فاقع لونها لا توجد فيها مواضع مظلمة.ولاتأخذ إلا سائمة فلَا ذَلُولٌ عاملة تُثِيرُ الْأَرْضَ بل سائمة تبحث عن طعامها وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ رضعا وحرثا مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا بلا عيوب.فالتبيع أقل من سنة تحمل أمه على الفطام ليرعى معها.والمسنة أول ما تستقل في الرعي وعادة لولادة غيرها ليصبح تبيع رعي. هنا جمهور الفقهاء على حق.وفتوى البقر والجاموس ما كان مجتمع ومتفرق بلا جمع متفرق ولا تفريق مجتمع.هكذا تجب الزكاة رغم أنوفهم فلن أسرق ذا مال بجمع جواميسه وبقره إلا لو كانت مجتمعة.والعكس لن أسرق الفقير بالتفريق لو كانت مجتمعة.الأصل كيف رعائها.ونادرا ما تكون الجواميس سوائم.لكن حُكِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَالزُّهْرِيِّ أَنَّهُمَا قَالَا : فِي كُلِّ خَمْسٍ شَاةٌ.فشرعوا كالرسول.فهل هم رسل.وَالحجة عندهم لِأَنَّهَا عَدَلَتْ بِالْإِبِلِ فِي الْهَدْيِ وَالْأُضْحِيَّةِ فَكَذَلِكَ فِي الزَّكَاةِ.وهي لم تعدل فهي عن سبع.بل ونحر محمد بقرة عن عائشة.وفعلهما هو سرقة ذو الأقل من ثلاثين بقرة في ماله.أخي قاتل مصدق رسول الله لو جاءك يأخذ الصدقة فتجبى عليك ولم يبن لك حجته.ولو مت فأنت شهيد.فالحق:مَا رَوَى الْإِمَامُ أَحْمَدُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَكَمِ أَنَّ مُعَاذًا قَالَ:{بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُصَدِّقُ أَهْلَ الْيَمَنِ ، وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ الْبَقَرِ مِنْ كُلِّ ثَلَاثِينَ تَبِيعًا ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً .قَالَ : فَعَرَضُوا عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مَا بَيْن الْأَرْبَعِينَ وَالْخَمْسِينَ ، وَمَا بَيْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ ، وَمَا بَيْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ ، فَأَبَيْت ذَلِكَ .-يقال هنا الأوقاص-.وَقُلْت لَهُمْ : حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ فَقَدِمْت ، فَأَخْبَرْت النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلَاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً. وَمِنْ السِّتِّينَ تَبِيعَيْنِ وَمِنْ السَّبْعِينَ مُسِنَّةً وَتَبِيعًا وَمِنْ الثَّمَانِينَ مُسِنَّتَيْنِ وَمِنْ التِّسْعِينَ ثَلَاثَةَ أَتْبَاعٍ وَمِنْ الْمِائَةِ مُسِنَّةً وَتَبِيعَيْنِ وَمِنْ الْعَشَرَةِ وَمِائَةٍ مُسِنَّتَيْنِ وَتَبِيعًا وَمِنْ الْعِشْرِينَ وَمِائَةٍ ثَلَاثَ مُسِنَّاتٍ أَوْ أَرْبَعَةَ أَتْبَاعٍ.وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا آخُذَ فِيهَا بَيْنَ ذَلِكَ شَيْئًا إلَّا إنْ بَلَغَ مُسِنَّةً أَوْ جَذَعًا يَعْنِي تَبِيعًا.وَزَعَمَ أَنَّ الْأَوْقَاصَ لَا فَرِيضَةَ فِيهَا}.ومشكل الحديث عبط أن معاذ لم يلقى رسول الله فقد قدم المدينة خلافة الصديق والرد نعم لكن حماقات الفقهاء تهمة معاذ أنه لم يحج حجة الوداع في مكة وقطعا شخص مثله لا يصح أن يلقى محمد فقد نبذه مثلا أين عقولهم يرسل علي وأبي مسعود وووو لليمن ويحجوا ومثل إمام العلماء بربوة معاذ بن جبل لا يحج ولا عذر له.الآ ترى أنه كلام مجانين.المخرج الوحيد للفقهاء ظنهم أن النبي أرسل معاذ بعد حجة الوداع وهو خلاف الواقع.والأوقاص ما بين العشريات وما قبل الثلاثين وما بين40و60.والسر هنا القاعدة العامة لاتقسم50.فلم تصبح عشرية بل عشرينية.وهي:وَرَوَى النَّسَائِيّ وَالتِّرْمِذِيُّ عَنْ مَسْرُوقٍ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ مُعَاذًا إلَى الْيَمَنِ ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ كُلِّ حَالِمٍ دِينَارًا وَمِنْ الْبَقَرِ مِنْ كُلِّ ثَلَاثِينَ تَبِيعًا أَوْ تَبِيعَةً وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً}.وطبعا لابد لأبي حنيفة من لعبكة.فمن العناية شرح الهداية - البابرتي -فَإِذَا زَادَتْ عَلَى الْأَرْبَعِينَ ) فَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ ثَلَاثُ رِوَايَاتٍ.فَفِي رِوَايَةِ الْأَصْلِ (كتاب الهداية) يَجِبُ فِي الزِّيَادَةِ بِقَدْرِ ذَلِكَ إلَى سِتِّينَ.فَفِي الْوَاحِدَةِ الزَّائِدَةِ رُبُعُ عُشْرِ مُسِنَّةٍ.وَفِي الثِّنْتَيْنِ نِصْفُ عُشْرِ مُسِنَّةٍ.وَذَلِكَ جُزْءٌ مِنْ أَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنْ مُسِنَّةٍ لِأَنَّ الْأَرْبَعَةَ عَشَرَ لِلْأَرْبَعِينَ وَرُبُعَ الْأَرْبَعَةِ وَاحِدٌ فَيَكُونُ رُبُعُ الْعُشْرِ جُزْءًا مِنْ أَرْبَعِينَ جُزْءًا وَنِصْفُ الْعُشْرِ جُزْأَيْنِ مِنْ أَرْبَعِينَ جُزْءًا لِأَنَّ عُشْرَ الْأَرْبَعِينَ أَرْبَعَةٌ وَنِصْفَ الْأَرْبَعَةِ اثْنَانِ.وَفِي رِوَايَةِ الْحَسَنِ عَنْهُ:لَا شَيْءَ فِي الزِّيَادَةِ حَتَّى تَبْلُغَ خَمْسِينَ.ثُمَّ فِيهَا مُسِنَّةٌ وَرُبُعُ مُسِنَّةٍ أَوْ ثُلُثُ تَبِيعٍ.وَفِي رِوَايَةِ أُسْدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْهُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ : لَا شَيْءَ فِي الزِّيَادَةِ حَتَّى تَبْلُغَ سِتِّينَ.وقطعا نفى أبو حنيفة التوقيص وحكم بتقطيع المسنة عفوا ثمن المسنة.عمل رسول.وكنت أظنه أزكى مما فعل سيقول بفعل الزهري وابن المسيب فهو أكثر احتمالا.لكنه قال بالإشقاص وهو تشقيق الزكاة أموالا.يقلد محدكم في زكاة معادل الإبل الغير متوفر.فجاء بما لايتوفر مع متوفر ولعبك الدنيا.الرجال علامة من نخب الإسلام يريد كل منهم هنا الفقير.لكنه غالى جدا.ولو كنت مكانه لحثث الأغنياء على البذل للفقهاء خاصة في تلك الحال.ومضيت.ولو زادني لقبلت منه لصالح الفقراء.أخي سرقة الجمهور كانت في الغنم.