مشعل ده زي الاطفال انا عايز الحصان الي في بطنو يا ابويه

مستفزين ياخي ، ما عندهم إلا ابن تيمية ، و غالب كلامهم عاطفي و تخصيص بدون مخصص.

والله تورط مشعان في هذه المحاوره ولم يجب على السمع والبصر ليته عرف قدر نفسه ولم يدخل في هذه لورطه. هههه😂

لن يجيب مشعان عن معنا اليدوالقدم خشية ان ينكشف منهجه

الاخ مشعان ماشاءالله يجيد المراوغة بكل احترافية وهوتايه بين الاشاعرة والحنابلة والاظهر انه اشعري قح والله اعلم

لا يستطيع ان يقول معنى القدم....فاجابته لا بد ان تكون ان القدم هي الجزء والعضو...قبحه الله يناقش ف العقيده وهو في قرارة نفسه يعلم انه على باطل...ثم يأتي هؤلاء الوهبنجيه ويدعون انهم على عقيدة السلف..قبحكم الله يا وهبنجيه يا خوارج

kzbin.info/www/bejne/inanmI2OlMqDfqc

جلدكم سعيد فودة متحنبلة جدد 😂😂😂😂😂😂😂😂

الشيخ جهاد ديب ينطق بالفلسفة فى الدقيقة 59 فقال ( مما افاضه على قابلية الفلك الاعظم.. فى ان الاشتراك المعنوى هو الاشتراك فى اللوازم ) طبعا هو يقرأ من كتب السادة الاشاعرة دون وعى او ادراك وبهذا يلزم ربه بما هو ملزوم به كمخلوق وبذلك حمل معنى صفات المخلوق على الله ولا يريد ان يعترف انه مجسم او يجهل اللغة العربية التى ينطق بها والمعانى الفلسفية التى يفرح بها ويقصد بها الله فهو مجسم متعالم غبى لن يكون له قيمة

الدواء دواء الأمراض العقلية والقلبية

الدقيقة ٥٩ مشعان مخه وقف بطل يجمع هههههه يا أخي امر لا تفهم فيه لماذا تقحم نفسك.. مهزلة

مشعان ضعيف جدا صراحة 😂

يجب أن يعنون هذا المقطع ب ( حوار مشعان مع المجسمة).. هو أتاهم بنقول صريحة في مذهب الحنابلة،. و هم راحوا لحديث الأطيط.. و باقي الأحاديث المنكرة يذكرونها لمجرد أن لها إسنادا إلى وكيع، و هذا هو معنى الحشوية... يقولون ما لا يعقلون ثم الرجل جاءهم بنقول عن سلف، و هم يستدركون على السلف بقول ابن تيمية... كل ما احتجوا به هو تقريرات ابن تيمية، كان ابن تيمية استأجر عقولهم و كرى ألسنتهم.

رغم أن الحوار غير مفيد .... و لكن المفيد هو ان الله قيض من الحنابلة من يرد على الوهابية التيمية و هكذا يكون هناك فرق بين الحنابلة و الوهابية.....لا بد من كنس الوهابية التكفيريين

الوهابي يتهرب من الجواب على سؤال بسيط.... يدورون في دوامة .... لا فايدة من هذا الحوار ....حوار الطرشان ..... الوهابية رؤوسنا بالقدر المشترك على مدى سنين .... كيف لاكاديمي لا يستطيع ان يشرح ببساطة القدر المشترك و يطبقها على القدم .... هرب من الجواب ....

‏‪23:46‬‏ وأن كنت أثريا كان الأوجب تدارس العلوم العقلية قبل الخوض في الحجاج الرخيمي طفل لايقبل الطعن ولو كان بسيطا!

قال انه لا يحتكم الى المعاجم في فهم الصفة. ثم قال الاشتراك يكون باللوازم. ثم قال الاشتراك باللوازم لا يعني الاشتراك بالملزوم. ثم قال الاشتراك في القدم هو في لازم (الوضع). اذا معنى القدم في حق الله لا ندري معناه بل نعرف لازم الصفة فقط وهو (الوضع) وليست قدم على الحقيقة كما يقول السلفية المعاصرة فلا اشتراك في الحقائق.

السؤال هل عقيدة الشيخ جهاد هي عقيد عجائز نيسابور التي كل ما دق الكوز بالجرة يستشهدون بها !!! ام انهم عند التجسيم شيء وعند الالزام ينقلبون الى متكلمين

يا اخوان : الرسول صلى الله عليه وآله وسلم نهانا عن الخوض في صفات الله وذاته.. وانما أمرنا بالتفكر في آيات الله عز وجل ..وأمرنا ان نقيم الدين .. فاتقوا الله تعالى في الامة .. الصهاينة والمنافقين يدمرون الامة ونحن في جدل.

لماذا حذفت بعض المقاطع؟ كانت جيدة

اعلان تافه

الأستاذ مشعان يريد تعطيل المعنى بدعوى الورع من التشبيه و يلزمه من دالك انه اعجمى يقرا العربية و لا يفهم معناها او انه يقرا العربية و يفهمها لكنه يرد كلام الله والاخبار و سنة محمد صلى الله عليه وسلم

س: هل يُقال أنَّ الله  له قدم وساق؟ ج: نعم، يليقان بجلاله، لا يعلم كيفيتهما إلَّا هو. س: لكن هل المقصود بالساق ساق أم الساق هي القدم؟ ج: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ [القلم:42] عن ساقٍ غير القدم، القرآن يُخاطب العربَ، يخاطب الناس، ساق تليق بالله، وقدم تليق بالله، لا يعلم كيفيتهما إلا هو . ابن باز

باختصار مدهب السلف هو الفهم اللغوى لصفة باسلوب العربي و تنزيه الله عز وجل من مشابهة المخلوقين مع الاثبات

سجال ليست مناظرة الحنابلة على منهج السلف في العقيدة و ادا اردت التفقه في الاسماء و الصفات يوجد كتاب اسمه القواعد المثلى في صفات الله و اسمائه الحسنى و يوجد الشرح ايضا طلب العلم يكون على يد العلماء الربانيين وليس على المجاهيل المنبع ليس سليم

هل تحل صفة الله القدم في مخلوقاته

لش السلفي لما يعجز عن جواب يشخصن الموضوع عادتهم 😂

احسنت اخ مشعان ❤

أخطر كلمة قالها جهاد و هي تمثل الوهابية و فكرهم الخارجي حين قال للأخ الاخر لديك مشكلة مع حديث رسول الله!! بظل ان يفهم ان المشكلة في فهمه . هذا هو منهجهم كل من خالف فهمهم فقد خالف الإسلام في حد ذاته . كما ان جهاد لم يستطع طوال المناظرة ان يقدم دليلا منطقيا وحيدا على ما تم سؤاله عنه خاصة القدر المشترك و المعنى للصفات . الوهابية حشوية بامتياز و عقيدة الأشاعرة عقيدة العقلانيبن.

ألانسان ازلي من جهة ألمادة 👉 حادث من جهة ألصورة وألشكل وألهيئة الخارجية 👉 قانون وجودي أنطولوجي مستحيل أيجاد ألشي من أللا شي 👉 ومستحيل أعدام ألموجود ب ألمطلق

kzbin.info/www/bejne/eHjZlGyba9KVi9Esi=T4Iuiq8fHewsggn1 هذا رد للشيخ الالباني ينفي فيه تسلسل الحوادث في الماضي

هذا المغربي أقر ان الحركة و السكون متغيران حيث أقر أنهما حادثان وهل للتغير ان يكون ازليا؟ اي أستاذ خالد كيف تناظر شخصا لا يفرق بين الحادث والمتغير؟

المنطق الإسلامي نظيف و سليم اما الغرب و مقلدوه يمارسون السفسطة والمغالطات المنطقية.

التنبلي الجديد مشعان 😂🤣😂🤣🤣

مشعان طول المناظرة : لا اعلم

أي أن الملحد عندما كان ملحد نقول له ممتنع. وإذا اسلم نقول له غير ممتنع

لو أثبتنا تسلسل واحد. كيف نرد علي من يقول من خلق الله. لو أثبتنا تسلسل نثبت الباقي التسلسل ممتنع

كيف للعدم أن يسبق شئ وكأن الشئ كان في مكان يسمي العدم ثم جاء وهذا قول الدهريين. أو أن العدم هذا شئ سبق الوجود وهذا غير منطقي وكان اللاشئ أصبح لا شئ

للأمانة مشعان احرجه 😂

محمد القليط بائس تماما لدرجة إنه لا يستطيع فهم ما يقوله الطرف الآخر. الدكتور طارق يلزمه وهو لا يفهم أصلا أنه ألزمه! بالمصري: "حافظ مش فاهم".

الطعن بدليل الحدوث مقدمة سلفية لتقرير حلول الحوادث بذات الله تعالى ليقول ان الله يتحرك وتحله الحوادث وهو كفر عند السلف وبالاجماع

مهندس يريد نقاش علمي في المطالب العالية لكن لا يعرف معنى القدر المشترك !!!! مع ذلك ينصب نفسه على انه إمام الحنابلة في هذا العصر 🙄

الحمدلله عندما قرات التعليقات احسست بالإنصاف للدكتور طارق فيبدو ان الجميع متفقون على سطحية محمد القليط و دخوله لمناقشات لا قبل له بها .

كرر الأخ مشعان لا أدري ، ما ندري عن صفات الله ! وهذا يفضي الى ان الله خاطبنا بغير ما نعلم ونفهم وهذا ينزه الله عنه وممنوع شرعا وعقلا ولسانا فالحق اننا ندري معنى القدم واليدين والنزول مما ركبه من عقولنا ولا يلزم من هذا التشابه الجزئي الاسمي التشابه الكلي الحقيقي فلكل موصوف قدره فالمخلوق يوصف بالعلم والسمع والقوة والخالق موصوف بذلك لكن ليست صفات الخالق كصفات المخلوق فلكل صفات تليق به وهو مذهب أهل الاسلام.

الله خاطبنا باسان عربي مبين وركب فينا يوم خلقنا عقولا تعي عنه خطابه فلا يجوز مجاوزة هذا القدر بشبهة الاتفاق بينهم وبينه في ذاك الخطاب فلا نعتدي وننفي ما اثبته ولا نعتدي بعقولنا ونثبت ما نفاه فنصدق بخبره عن نفسه كما أخبر بلا زيادة ولا نقصان وهذا هو ما عليه السلف الصالح من لدن رسول الله واصحابه الى القرون الثلاثة فاذا قال الله ( سميع عليم )( أسمع وأرى ) أدركنا معنى السمع والبصر وإذا قال ( خلقت بيدي ) أدركنا معنى الخلق واليد ونسبنا ذلك له كما نسبها هو لنفسه على الوجه اللائق به ولا يلزم من هذا الاشتراك المعنوي التصوري الاشتراك الفعلي الحقيقي لأن الله ( ليس كمثله شي ) أما تغيير هذا الخطاب بنفيه كما عند المعتزلة أو تأويله وصرفه عن ظاهره كما عند الأشاعرة أو تفويض معناه كما عند المفوضة فإننا فنتات على الله ونقول عليه بغير علم وننزه بطريقتنا الناقصة لا بطريقته الكاملة وهذا هو ما وقع بعد القرون المفضلة الاولى لما ظهر علم الكلام والعقليات والخوض في الغيبيات التي حسمها مالك رحمه بقوله ( الاستواء معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب) أي أنه معلوم المعنى مدرك القصد بأصل الخطاب وغير معقول اي لا قدرة للعقل في معرفته لا لكونه مستحيلا وانما لكونه غيبا لم يأت به خبر ولم تحدث له مشاهدة فهذا نفوض علمه الى الله وليس معناه ولا يلزم من المعنى اتحاد الصفة فللخالق صفات كمال تليق به وللمخلوق صفات تليق به وهذا القدر المشترك هو الذي أوهم بعض الناس من كونه يفضي الى التشبيه إذ إنه لازم لا انفكاك منه أعني الاسماء على معانيها فنقول نعم هو قدر من التشابه اراده الله ليعرف نفسه الى عباده مع البون الشاسع الكلي في الحقائق وهو قادر على ان يعرف عباده بغير هذا التشابه الظاهر الاسمي ولكنه اراده فسمعا وطاعة لربنا لا راد لامره ولا معقب لحكمه خلق فسوى وقدر فهدى وهذا التشابه الظاهر ضرورة وجودية قبل ان يكون عقلية فالمخلوق له وجود حسا وضرورة وعقلا ، وللخالق وجود حسا وضرورة وعقلا لكن شتان بين الوجودين فوجود المخلوق وجود ناقص من كل وجه ووجود الخالق كامل من كل وجه ومع هذا قال عن نفسه ( ليس كمثله شي وهو السميع البصير) فنفى الشبه واثبت القدر المشترك الضروري ولهذا لو سألنا أي شخص هل موجود فإن قال لا كفر وان قال نعم شبه ؟ فلا مصير ان يقول وجود الخالق ليس كوجود المخلوق ، فنقول اطرد هذا على باقي صفات الله له سمع لا كسمع المخلوق وبصر لا كبصر المخلوق وقدرة لا كقدرة المخلوق ونزول لا كنزول المخلوق واستواء لا كاستواء المخلوق وعلو لا كعلو المخلوق ويدان لا كيدي المخلوق وقبضة لا كقبضة المخلوق وهو مقتضى اللغة والفطرة والادلة اما تأويل ذلك وتبديله فهو رد على الله ورسوله وعلى لغة الوحي.

أين توجد الحلقة كاملة؟

هذا المسكين حاسب ان الشيء اذا موجود بالقوه فهو متحقق وثابت