المشكلة عندكم يا معشر المخالفين لهذا الزنديق هادم الدين الالباني هي عدم مخالفة من زكاه و اعتبره عالما ونابذ عنه من المعاصرين وهو على نفس اعتقاد الالباني خاصة في مسألة العذر فبن باز والعثيمين وجل المعاصرين هم على عقيدة الالباني مرجئة في الايمان جهمية في مسائل التك،فير عاذرية في مسائل الشرك الأكبر والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

اذا كان ابى جهل عايش بينا يفرح بالفتوي الكفر محصور الا في الاعتقاد والجحود فقط ليس يوجد في عقيدة الالباني واتباعه الكفر القول والفعل والاعتقاد اسمع اهل السنة والجماعة عندهم الايمان يكون بالقول والعمل والاعتقاد تكون الردة بالقول والعمل والاعتقاد @ تعلموا التوحيد والعقيدة قبل ان تتكلموا والالباني من رؤوس المرجئة ولاكرامة

رحم الله الامام الكبير الالباني وغفر له. يبدو لي: ١) هذا من حقد العرب على غير العرب. (٢ الناقد متعالم. اعوذ بالله من الحقد والشيطان.

: هَا أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلً

تم الرد على الالباني في حياته بكتاب ( الانتصار لأهل التوحيد والرد على من جادل عن الطواغيت) للشيخ ابو بصير الطرطوسي وأرسل الالباني الكتاب فيه رد علي مسألة الكفر كفران للالباني سلسلة الهدي والنور

عقيدة الالباني من السلف الصالح هذه كذب و تدليس احظر وشاهد مناظراته مع التشاعره يقول الرجل بلسانه نحن عقيدة السلف و الوهابيه

من قال من السلف الصالح الأخيار رحمهم الله : أن "الغضب" مانع من موانع تكفير ساب الله عز وجل ؟

هل من يستغفر بعد قوله للكفر دليل على أنه لن يقصد الكفر ؟! فكيف يستغفر من الكفر و هو لم يرتكبه ؟! بل استغفاره دليل على قصده للكفر .

لا إله إلا الله

إذا كان الاستهزاء بشعيرة من شعائر الإسلام الظاهرة كفر كبر مخرج من الملة كما ذكره شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وجعله من نواقض الإسلام فكيف بمن سب الله تعالى وسب دينه فهو من باب أولى

*قناة جماعة المسلمين و امامهم* kzbin.info/door/v9E6xDG1u5FbM8RQ10gwjA

عجيب غريب جداً الشيخ عنده ارجاء وينبغي ان يبين هذا للناس هو رحمه الله له جهود عظيمة في علم الحديث لكن لايمنع ذلك من تبين الاخطاء التي وقت فيها خصوصاً في العقيدة

اتقوا الله ترى الغيبة من كبائر النوب فالالباني شهد له علماء السنة بالعلم و الامانة و العدالة والاستقامة و ممن شهد له بذلك على سبيل المثال ابن باز وابن عثيمين .......الخ اما كونه يخطي فهو بشر ليس معصوم المعصوم فقط رسول الله على العموم الحساب يوم القيامه والغيبه من الكبائر

ماشاء الله عن الالباني لو بقية العلماء مثله لكانت الامة في غير وضع . من انت ايها الشيخ حتى تصنف العلماء حسبي الله ونعم الوكيل فيك روح تكلم عن فساد ولي امرك مو احسن هم من افسد البلاد والعباد ايها الجبان

رحم الله الإمام ناصر الدين الالباني

يااخوان الالباني عاش حياته في طفولته وشبابه وسنيين كثيره من عمره في الشام في مدينه دمشق ومعروف أن بعض أهلها و الناس فيها مع الاسف الشديد يسب الله يوميا لذلك تعود الألباني سماع مسبه الله ...واستغرب عندما يقول الالباني انهم بعد مسبه الله يستغفرون ؟؟؟!!!....هل شاهدهم يستغفرون؟؟؟!!!! وهم باالالاف لماذا يريد ان يبحث لهم الاعذار ويقلل من جريمتهم ؟؟؟!!!! .

يا مرجئة لا يشتم الله مسلم حقا حتى العصاة اذا غضبوا شتموا انفسهم أهليهم لا احد يتجرأ يشتم الله فكيف افترض الألباني هذا الفرضية اصلا

جزاك الله خير على تبيين حاله، كنت أحبه لكن الحق أحب إلي منه

الالباني في حناجر المبتدعة

زلة عالم لا اكثر رحمه الله تعالى

الذي يجعل مناط كفر المتلفظ بالكفر الأكبر الصراح كدعاء غير الله أو سب الله (الكفر المغلظ) هو التكذيب أو الجحود أو اعتقاد القلب ؛ فهو على مذهب الجهمية في هذا الباب . و أما من يسمي من يتلفظ بالكفر الأكبر الصراح كدعاء غير الله أو سب الله (الكفر المغلظ) مسلما و يعذره بأعذار ما انزل الله بها من سلطان كالجهل و التأويل و سوء التربية و الغضب و القصد ؛ فهو شر و أضل من الجهمية المتقدمين في هذا الباب !!!

فرق كبير بين من يتكلم بعلم الكتاب و السنة مثل الالباني رحمه الله وبين العاطفيين الجهال..

رحم الله شيخنا الجليل الألباني رحمه الله

🎴#من_آثار_السلف_في_العذر_بالجهل_والتأويل 🔮 قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: {لله تعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيّه أُمّته، ولا يَسَع أحدًا من خلق الله قامت عليه الحجة رَدّها، لأن القرآن نزل بها، وصَحَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بها فيما روى عنه العدول، فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر، فأما قبل ثبوت الحجة عليه فمعذور بالجهل}.هذا كلام الإمام الشافعي وهو واضح وصريح، وقال: {لأن علم ذلك لا يُقْدَرُ بالعقل، ولا بالرؤية والقلب والفِكر. ولا نُكَفِّر بالجهل أحدًا إِلا بعد انتهاء الخبر إِليه}، انتهى. هذا ذكرَه ابن أبي حاتم في مناقب الشافعي وإسناده صحيح. - وللطبري في التبصير في معالم الدين (1/132) نحو هذا، وتفصيل في العذر بالجهل. 🔮 وقال الإمام أحمد في الواقفة- الواقفة الذين لا يقولون القرآن مخلوق ولا غير مخلوق- قال: {أَمَّا مَنْ كَانَ لَا يَعْقِلُ، فَإِنَّهُ يُبَصَّرُ، وَإِنْ كَانَ يَعْقِلُ وَيُبْصِرُ الْكَلَامَ، فَهُوَ مِثْلُهُمْ، أَمَّا مَنْ كَانَ لَا يَعْقِلُ، فَإِنَّهُ يُبَصَّرُ}، يعني من كان لا يفهم هذه المسائل فإنه يُعلَّم. هذا في " السنة " للخلّال. 💎 وسُئل أيضاً قيل له: فمَن وقف؟ قال: {يُقَالَ لَهُ، وَيُكَلَّمُ فِي ذَاكَ، فَإِنْ أَبَى هُجِرَ}، "السنة" للخلال. 🔮وقال الدارمي في رده على المِرِّيسيّ: {لَقَدْ كُنْتُ أَسْمَعُ بِكُفْرِكَ قَدِيمًا، وَحُكِيَ لِي بَعْضُهُ عَنْكَ، وَمَا كنت أظن أَنَّكَ تَعْتَقِدُ مِنْ أَنْوَاعِ الكُفْرِ كُلّ َمَا رَوَى عَنْكَ المُعَارِضُ، وَمَا إِخَالُه يَعْقِلُ معَاني كَلَامِكَ، وَمَا يُؤَدِّيكَ إِلَى صَرِيحِ الكُفْرِ فَإِنْ هُوَ عَقِلَهُ وَاعْتَقَدَهُ فَهُوَ مِثْلُكَ، إِذْ يَعْتَقِدُهُ ثُمَّ يَبُثُّهُ وَيَنْشُرُهُ لِلْعَوَامِّ}. انتهى 💎- أخرجه اللالكائي ( ٣١٧) من رواية عبدوس بن مالك عن الإمام أحمد رحمه الله قال: {ومن مات من أهل القبلة موحداً، يُصَلٌَى عليه، ويُسْتَغْفَر له ولا يُحْجَبُ عنه الاستغفار، ولا نَتْرُك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيراً كان أو كبيراً وأمرُه إلى الله عزّ وجل}. 🛎وأخرج اللالكائي أيضا عنه رحمه الله قال: {ولا نشهد على أحد من أهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار، نرجو للصالح ونخاف عليه، ونخاف على المسيئ المذنب ونرجو له رحمة الله، ومن لقي الله بذنب تجب له به النار تائباً غير مصِرّ عليه فإن الله تعالى يتوب عليه ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات، ومن لقيه مًُصِرَّاً غيرَ تائبٍ من الذنوب التي قد استوجب بها العقوبة فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له}. 🔮 وفي [السنة للخلال] ( ٥٧٤/٣). أنه امتنع من تكفير المرجئة الذين يقولون: إن الإيمان هو القول دون العمل. - فعن إسماعيل بن سعيد قال: سألت أحمد رحمه الله هل تخاف أن يَدْخُلَ الكفرُ على من قال: الإيمان قول بلا عمل ؟ فقال: {لا يكفرون بذلك}. 🔮 وفي السنة للخلال قال أبو بكر المروذي: قيل لأبي عبدالله: المرجئةُ يقولون: الإيمان قول، فأدعو لهم ؟ قال:{ادع لهم بالصلاح}. 💎وفي [السنة لعبدالله بن أحمد]، ( ٣٨٥/٢). لم يكفر القدري إذا أثبت العلم، عن عبدالله بن أحمد عن أبيه وقد سأله عليُ بن الجهمِ عن من قال بالقدر: يكون كافراً؟قال:{إذا جحدالعلم،إذاقال: إن الله عز وجل لم يكن عالما حتى خلق علما فعلِمٓ⁠،فجحد علم الله عز وجل فهو كافر} 🚨 وبَوَّبَ أبو بكرٍ الخلال رحمه الله في السنة باب ”توقف أبي عبدالله في المارقة” فقال: “أخبرني يوسف بن موسي أن أبا عبدالله، قيل له: أكَفَرَ الخوارجُ؟ قال:{هم مارقة}، قيل: أكفار هم؟ قال: {هم مارقة مرقوا من الدين}. [السنة١١٧] فاكتفى بلفظ الحديث ولم يكفرهم. 💎 وقد روى الخلالُ أيضا (١١٨) عن أحمد لما سُئِل عن الحرورية والمارقة يكفرون؟ قال: {أعفني من هذا، وقل كما جاء فيهم الحديث} مع ذمه الشديد جداً لهم. - وثبت العذر بالجهل عن الصحابة والثوري ومالك والشافعي وأحمد وابن المنذر والطبري وغيرهم.

اذا سبني شتمني شتم والديه نعم لكن سب الله ورسوله ايها العجوز كفر

الالباني فعلا حامل لواء الإرجاء

اعوذ بالله

💎 العذر بالجهل ثابت في العقائد والأعمال بالكتاب والسنة والإجماع وأقوال أئمة السلف.قال تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء: 15]. - وقال سبحانه: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } [التوبة: 115]. - وقال تبارك وتعالى: {رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} [النساء: 165] - وقال تعالى {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا } [النساء: 115] 🔮وأما السنة ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " أسرف رجل على نفسه، فلما حضره الموت أوصى بنيه فقال: إذا أنا مت فأحرقوني، ثم اسحقوني، ثم ذرّوني في الريح في البحر، فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذاباً ما عذبه به أحداً، قال ففعلوا ذلك به، فقال للأرض: أدي ما أخذت، فإذا هو قائم، فقال له: ما حملك على ما صنعت؟ فقال: خشيتك، يا رب - أو قال مخافتك - فغفر له بذلك". 🚨 وأما الإجماع: فقال ابن حزم في المحلى (12/35): {ولا خلاف في أن امرأ لو أسلم ولم يعلم شرائع الإسلام، فاعتقد أن الخمر حلال، وأن ليس على الإنسان صلاة، وهو لم يبلغه حكم الله تعالى؛ لم يكن كافراً بلا خلاف يعتد به، حتى إذا قامت عليه الحجة فتمادى حينئذٍ بإجماع الأمة فهو كافر}. انتهى - وقال ابن تيمية (الفتاوى 11 /407): {ولهذا اتفق الأئمة على أن من نشأ ببادية بعيدة عن أهل العلم والإيمان وكان حديث العهد بالإسلام فأنكر شيئاً من هذه الأحكام الظاهرة المتواترة فإنه لا يحكم بكفره حتى يعرف ما جاء به الرسول}. انتهى 🔮 وأما أقوال أئمة السلف فكثيرة منها: قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: {لله تعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيّه أُمّته، ولا يَسَع أحدًا من خلق الله قامت عليه الحجة رَدّها، لأن القرآن نزل بها، وصَحَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بها فيما روى عنه العدول، فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر، فأما قبل ثبوت الحجة عليه فمعذور بالجهل}.هذا كلام الإمام الشافعي وهو واضح وصريح، وقال: {لأن علم ذلك لا يُقْدَرُ بالعقل، ولا بالرؤية والقلب والفِكر. ولا نُكَفِّر بالجهل أحدًا إِلا بعد انتهاء الخبر إِليه}، انتهى. هذا ذكرَه ابن أبي حاتم في مناقب الشافعي وإسناده صحيح. 🛎وللطبري في التبصير في معالم الدين (1/132) نحو هذا، وتفصيل في العذر بالجهل. 🔮وقال الإمام أحمد في الواقفة- الواقفة الذين لا يقولون القرآن مخلوق ولا غير مخلوق- قال: {أَمَّا مَنْ كَانَ لَا يَعْقِلُ، فَإِنَّهُ يُبَصَّرُ، وَإِنْ كَانَ يَعْقِلُ وَيُبْصِرُ الْكَلَامَ، فَهُوَ مِثْلُهُمْ، أَمَّا مَنْ كَانَ لَا يَعْقِلُ، فَإِنَّهُ يُبَصَّرُ}، يعني من كان لا يفهم هذه المسائل فإنه يُعلَّم. هذا في " السنة " للخلّال. 💎وسُئل أيضاً قيل له: فمَن وقف؟ قال: {يُقَالَ لَهُ، وَيُكَلَّمُ فِي ذَاكَ، فَإِنْ أَبَى هُجِرَ}، "السنة" للخلال. 💎وقال الدارمي في رده على المِرِّيسيّ: {لَقَدْ كُنْتُ أَسْمَعُ بِكُفْرِكَ قَدِيمًا، وَحُكِيَ لِي بَعْضُهُ عَنْكَ، وَمَا كنت أظن أَنَّكَ تَعْتَقِدُ مِنْ أَنْوَاعِ الكُفْرِ كُلّ َمَا رَوَى عَنْكَ المُعَارِضُ، وَمَا إِخَالُه يَعْقِلُ معَاني كَلَامِكَ، وَمَا يُؤَدِّيكَ إِلَى صَرِيحِ الكُفْرِ فَإِنْ هُوَ عَقِلَهُ وَاعْتَقَدَهُ فَهُوَ مِثْلُكَ، إِذْ يَعْتَقِدُهُ ثُمَّ يَبُثُّهُ وَيَنْشُرُهُ لِلْعَوَامِّ}. انتهى 💎- أخرجه اللالكائي ( ٣١٧) من رواية عبدوس بن مالك عن الإمام أحمد رحمه الله قال: {ومن مات من أهل القبلة موحداً، يُصَلٌَى عليه، ويُسْتَغْفَر له ولا يُحْجَبُ عنه الاستغفار، ولا نَتْرُك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيراً كان أو كبيراً وأمرُه إلى الله عزّ وجل}. 🛎وأخرج اللالكائي أيضا عنه رحمه الله قال: {ولا نشهد على أحد من أهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار، نرجو للصالح ونخاف عليه، ونخاف على المسيئ المذنب ونرجو له رحمة الله، ومن لقي الله بذنب تجب له به النار تائباً غير مصِرّ عليه فإن الله تعالى يتوب عليه ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات، ومن لقيه مًُصِرَّاً غيرَ تائبٍ من الذنوب التي قد استوجب بها العقوبة فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له}. 🔮 وفي [السنة للخلال] ( ٥٧٤/٣). أنه امتنع من تكفير المرجئة الذين يقولون: إن الإيمان هو القول دون العمل. - فعن إسماعيل بن سعيد قال: سألت أحمد رحمه الله هل تخاف أن يَدْخُلَ الكفرُ على من قال: الإيمان قول بلا عمل ؟ فقال: {لا يكفرون بذلك}. 🔮 وفي السنة للخلال قال أبو بكر المروذي: قيل لأبي عبدالله: المرجئةُ يقولون: الإيمان قول، فأدعو لهم ؟ قال:{ادع لهم بالصلاح}. 💎وفي [السنة لعبدالله بن أحمد]، ( ٣٨٥/٢). لم يكفر القدري إذا أثبت العلم، عن عبدالله بن أحمد عن أبيه وقد سأله عليُ بن الجهمِ عن من قال بالقدر: يكون كافراً؟قال:{إذا جحدالعلم،إذاقال: إن الله عز وجل لم يكن عالما حتى خلق علما فعلِمٓ⁠،فجحد علم الله عز وجل فهو كافر} 🚨 وبَوَّبَ أبو بكرٍ الخلال رحمه الله في السنة باب ”توقف أبي عبدالله في المارقة” فقال: “أخبرني يوسف بن موسي أن أبا عبدالله، قيل له: أكَفَرَ الخوارجُ؟ قال:{هم مارقة}، قيل: أكفار هم؟ قال: {هم مارقة مرقوا من الدين}. [السنة١١٧] فاكتفى بلفظ الحديث ولم يكفرهم. 💎 وقد روى الخلالُ أيضا (١١٨) عن أحمد لما سُئِل عن الحرورية والمارقة يكفرون؟ قال: {أعفني من هذا، وقل كما جاء فيهم الحديث} مع ذمه الشديد جداً لهم. 🚨 وثبت العذر بالجهل عن الصحابة والثوري ومالك والشافعي وأحمد وابن المنذر والطبري وغيرهم، وهو مجمع عليه كما تقدم.

.🔮 قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: {لله تعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيّه أُمّته، ولا يَسَع أحدًا من خلق الله قامت عليه الحجة رَدّها، لأن القرآن نزل بها، وصَحَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بها فيما روى عنه العدول، فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر، فأما قبل ثبوت الحجة عليه فمعذور بالجهل}.هذا كلام الإمام الشافعي وهو واضح وصريح، وقال: {لأن علم ذلك لا يُقْدَرُ بالعقل، ولا بالرؤية والقلب والفِكر. ولا نُكَفِّر بالجهل أحدًا إِلا بعد انتهاء الخبر إِليه}، انتهى. هذا ذكرَه ابن أبي حاتم في مناقب الشافعي وإسناده صحيح. - وللطبري في التبصير في معالم الدين (1/132) نحو هذا، وتفصيل في العذر بالجهل. 🔮 وقال الإمام أحمد في الواقفة- الواقفة الذين لا يقولون القرآن مخلوق ولا غير مخلوق- قال: {أَمَّا مَنْ كَانَ لَا يَعْقِلُ، فَإِنَّهُ يُبَصَّرُ، وَإِنْ كَانَ يَعْقِلُ وَيُبْصِرُ الْكَلَامَ، فَهُوَ مِثْلُهُمْ، أَمَّا مَنْ كَانَ لَا يَعْقِلُ، فَإِنَّهُ يُبَصَّرُ}، يعني من كان لا يفهم هذه المسائل فإنه يُعلَّم. هذا في " السنة " للخلّال. 💎 وسُئل أيضاً قيل له: فمَن وقف؟ قال: {يُقَالَ لَهُ، وَيُكَلَّمُ فِي ذَاكَ، فَإِنْ أَبَى هُجِرَ}، "السنة" للخلال. 🔮وقال الدارمي في رده على المِرِّيسيّ: {لَقَدْ كُنْتُ أَسْمَعُ بِكُفْرِكَ قَدِيمًا، وَحُكِيَ لِي بَعْضُهُ عَنْكَ، وَمَا كنت أظن أَنَّكَ تَعْتَقِدُ مِنْ أَنْوَاعِ الكُفْرِ كُلّ َمَا رَوَى عَنْكَ المُعَارِضُ، وَمَا إِخَالُه يَعْقِلُ معَاني كَلَامِكَ، وَمَا يُؤَدِّيكَ إِلَى صَرِيحِ الكُفْرِ فَإِنْ هُوَ عَقِلَهُ وَاعْتَقَدَهُ فَهُوَ مِثْلُكَ، إِذْ يَعْتَقِدُهُ ثُمَّ يَبُثُّهُ وَيَنْشُرُهُ لِلْعَوَامِّ}. انتهى 💎 وأخرج اللالكائي( ٣١٧) من رواية عبدوس بن مالك عن الإمام أحمد رحمه الله قال: {ومن مات من أهل القبلة موحداً، يُصَلٌَى عليه، ويُسْتَغْفَر له ولا يُحْجَبُ عنه الاستغفار، ولا نَتْرُك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيراً كان أو كبيراً وأمرُه إلى الله عزّ وجل}. 🛎وأخرج اللالكائي أيضا عنه رحمه الله قال: {ولا نشهد على أحد من أهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار، نرجو للصالح ونخاف عليه، ونخاف على المسيئ المذنب ونرجو له رحمة الله، ومن لقي الله بذنب تجب له به النار تائباً غير مصِرّ عليه فإن الله تعالى يتوب عليه ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات، ومن لقيه مًُصِرَّاً غيرَ تائبٍ من الذنوب التي قد استوجب بها العقوبة فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له}. 🔮 وفي [السنة للخلال] ( ٥٧٤/٣). أنه امتنع من تكفير المرجئة الذين يقولون: إن الإيمان هو القول دون العمل. - فعن إسماعيل بن سعيد قال: سألت أحمد رحمه الله هل تخاف أن يَدْخُلَ الكفرُ على من قال: الإيمان قول بلا عمل ؟ فقال: {لا يكفرون بذلك}. 🔮 وفي السنة للخلال قال أبو بكر المروذي: قيل لأبي عبدالله: المرجئةُ يقولون: الإيمان قول، فأدعو لهم ؟ قال:{ادع لهم بالصلاح}. 💎وفي [السنة لعبدالله بن أحمد]، ( ٣٨٥/٢). لم يكفر القدري إذا أثبت العلم، عن عبدالله بن أحمد عن أبيه وقد سأله عليُ بن الجهمِ عن من قال بالقدر: يكون كافراً؟قال:{إذا جحدالعلم،إذاقال: إن الله عز وجل لم يكن عالما حتى خلق علما فعلِمٓ⁠،فجحد علم الله عز وجل فهو كافر} 🚨 وبَوَّبَ أبو بكرٍ الخلال رحمه الله في السنة باب ”توقف أبي عبدالله في المارقة” فقال: “أخبرني يوسف بن موسي أن أبا عبدالله، قيل له: أكَفَرَ الخوارجُ؟ قال:{هم مارقة}، قيل: أكفار هم؟ قال: {هم مارقة مرقوا من الدين}. [السنة١١٧] فاكتفى بلفظ الحديث ولم يكفرهم. 💎 وقد روى الخلالُ أيضا (١١٨) عن أحمد لما سُئِل عن الحرورية والمارقة يكفرون؟ قال: {أعفني من هذا، وقل كما جاء فيهم الحديث} مع ذمه الشديد جداً لهم. - وثبت العذر بالجهل عن الصحابة والثوري ومالك والشافعي وأحمد وابن المنذر والطبري وغيرهم.

قَوْلُ الله تَعَالَى (وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ.. (66)) [التوبة]. هذه الآية في المستهزء الذي لا يعلم حكم الاستهزاء بالله ورسوله فكيف بمن يسب الله ورسوله صل الله عليه وسلم

قبحكم الله اين الغلط في كلام الشيخ الالباني رحمه الله

الان فهمت لماذا ضاعت السنة واستاسد علينا الطواغيت لان امثال الالباني لبس الدين وزوره وشرع لهم من الدين ما لم ياذن به الله

سبحان الله تجمع بين الحازمى فك الله اسره و الفوزان

هؤلاء الذين قال فيهم ابن تيمية رحمه الله، هم لا يتكلمون في حالة غضب، وإنما يقرون مذهبهم الباطل، على عكس ماقال الألباني الذي يتكلم في حالة غضب فهو لا يقر مايقول والدليل لما يهدء عنه الغضب يستغفر ويعود إلى رشده فشتان بين هذا وهذا. دعكم من تضليل الألباني فعلماء السنة لا يختلفون في الاصول وإنما في الفروع،. وبعض الخلافات تكون لفضية فقط، اي المقصود واحد والألفاظ تختلف.

🔴العلامة الألباني رحمه الله تعالى كان يقول بقول أهل السنة والجماعة في الإيمان من أنه: قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وقال رادا على المرجئة في تعليقه على كلام الطحاوي رحمه الله لما قال في عقيدته: "{والإيمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان}"اهـ. 🔴 قال الألباني بقوله رحمه الله: "{هذا مذهب الحنفية والماتريدية، خلافاً للسلف وجماهير الأئمة كمالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وغيرهم،فإن هؤلاء زادوا على الإقرار والتصديق: العمل بالأركان. وليس الخلاف بين المذهبين اختلافاً صورياً كما ذهب إليه الشارح رحمه الله تعالى- بحجة أنهم جميعاً اتقفوا على أن مرتكب الكبيرة لا يخرج عن الإيمان، وأنه في مشيئة الله، إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه،فإن هذا الاتفاق وإن كان صحيحاً،فإن الحنفية لو كانوا غير مخالفين للجماهير مخالفة حقيقية في إنكارهم أن العمل من الإيمان،لاتفقوا معهم على أن الإيمان يزيد وينقص، وأن زيادته بالطاعة، ونقصه بالمعصية، مع تضافر أدلة الكتاب والسنة والآثار السلفية على ذلك، وقد ذكر الشارح طائفة طيبة منها (342-344) ولكن الحنفية أصروا على القول يخلاف تلك الأدلة الصريحة في الزيادة والنقصان،وتكلفوا في تأويلها تكلفاً ظاهراً،بل باطلاً، ذكر الشارح (ص342) نموذجاً منها،بل حكى عن أبي المعين النسفي أنه طعن في صحة حديث: "الإيمان بضع وسبعون شعبة..". مع احتجاج كل أئمة الحديث به، ومنهم البخاري ومسلم في صحيحيهما، وهو مخرج في [الصحيحة/1769]، وما ذلك إلا لأنه صريح في مخالفة مذهبهم ! ثم كيف يصح أن يكون الخلاف المذكور صوريا وهم يجيزون لأفجر واحدٍ منهم أن يقول: إيماني كإيمان أبي بكر الصديق ! بل كإيمان الأنبياء والمرسلين وجبريل وميكائيل-عليه الصلاة والسلام-؟! كيف وهم بناء على مذهبهم هذا لا يجيزون لأحدهم - مهما كان فاجراً فاسقا - أن يقول: أنا مؤمن إن شاء الله تعالى،بل يقول: أنا مؤمن حقاً ! والله عز وجل يقول: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت علهم ءايـته زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون * الذين يقيمون الصلوة ومما رزقنهم ينفقون * أولئك هم المؤمنون حقاً}، [الأنفال:2-4]، {ومن أصدق من الله قيلاً}، [النساء:22]. وبناء على ذلك كله اشتطوا في تعصيبهم فذكروا أن من استثنى في إيمانه فقد كفر!وفرعوا عليه أنه لا يجوز للحنفي أن يتزوج بالمرأة الشافعية ! وتسامح بعضهم -زعموا- فأجاز ذلك دون العكس، وعلل ذلك بقوله: تنزيلاً لها أهل الكتاب! وأعرف شخصاً من شيوخ الحنفية خطب ابنته رجل من شيوخ الشافعية، فأبى قائلاً: ... لولا أنك شافعي ! فهل بعد هذا مجال للشك في أن الخلاف حقيقي؟ ومن شاء التوسع في هذه المسألة فليرجع إلى كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية: (الإيمان) فإنه خير ما ألف في هذا الموضوع"اهـ. 🔴 وقال الألباني رحمه الله في كتابه: [الذب الأحمد عن مسند الإمام أحمد]: "{يبدو لي- والله أعلم- من مجموع كلامه (يعني: عبد القدوس الهاشمي صاحب المقالة) المتقدم بصورة عامة، ومن قوله في هذه الفقرة بصورة خاصة(يعني قول الهاشمي المذكور، عن القطيعي راوية المسند:"وهذا الرجل كان فاسد العقيدة من أشرار الناس"): أن الرجل حنفي المذهب، ماتريدي المعتقد، ومن المعلوم أنهم لا يقولون بما جاء الكتاب والسنة وآثار الصحابة، من التصريح بأن الإيمان يزيد وينقص، وأن الأعمال من الإيمان، وعليه جماهير العلماء سلفاً وخلفاً،ما عدا الحنفية، فإنهم لا يزالون يصرون على المخالفة، بل إنهم ليصرحون بإنكار ذلك عليهم،حتى إن منهم من صرح بأن ذلك ردة وكفر -والعياذ بالله تعالى-فقد جاء في "باب الكراهة"من(البحر الرائق)لابن نجيم الحنفي،ما نصه(8/205): "والإيمان لا يزيد ولا ينقص،لأن الإيمان عندنا ليس من الأعمال"."اهـ. 🔴 ويعلق الألباني رحمه الله على هذا المقطع عند طبع الكتاب عام: 1420هـ، وقد بلغه رمي بعضهم له بالإرجاء: "{أقول: هذا ما كنت كتبته منذ أكثر من عشرين عاماً،مقرراً مذهب السلف، وعقيدة أهل السنة، والحمد لله في مسائل الإيمان، ثم يأتي اليوم بعض الجهلة الأغمار، والناشئة الصغار، فيرموننا بالإرجاء، فإلى الله المشتكى من سوء ما هم عليه من جهالة وضلالة وغثاء..}". 🔴أما قول الألباني رحمه الله فيمن صدرت منه كلمة كفرية دون قصد .... فهو لا يقصد إخراج العمل عن الإيمان، بل من موانع التكفير: أن يُغلق على المرء قصده فلا يدري ما يقول لشدة فرح أو حزن أو خوف أو غير ذلك وبهذا العذر يقول العلامة العثيمين رحمه الله تعالى كما في "مجموع الفتاوى والرسائل" [ج3/ص: 52/ قسم العقيدة/دار الثريا] 👈 {.... ومن موانع التكفير: أن يُغلق على المرء قصده فلا يدري ما يقول لشدة فرح أو حزن أو خوف أو غير ذلك لقوله تعالى:{وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا}. وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ، مِنْ أَحَدِكُمْ كَانَ عَلَى رَاحِلَتِهِ بِأَرْضِ فَلَاةٍ، فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ، فَأَيِسَ مِنْهَا، فَأَتَى شَجَرَةً، فَاضْطَجَعَ فِي ظِلِّهَا، قَدْ أَيِسَ مِنْ رَاحِلَتِهِ، فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذَا هُوَ بِهَا، قَائِمَةً عِنْدَهُ، فَأَخَذَ بِخِطَامِهَا، ثُمَّ قَالَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ: اللهُمَّ أَنْتَ عَبْدِي وَأَنَا رَبُّكَ، أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ}. فهذا الرجل أخطأ من شدة الفرح خطأ يَخْرج به عن الإسلام، لكن منع من خروجه منه أنه أُغْلق عليه قصده فلم يدر ما يقول من شدة الفرح، فقد قصد الثناء على ربه، لكنه من شدة الفرح أتى بكلمة لو قصدها لكفر. 👈فالواجب الحذر من إطلاق الكفر على طائفة أو شخص معين حتى يُعلم تحقق شروط التكفير في حقه، وانتفاء موانعه}.اهـ

اولا الالباني رحمه الله خدم السنة فمن قرون كان المسلمون يحتاجون من يبين ضعيف السنن من صحيحها فيما لم يبين من الاحاديث من علماء الحديث المتقدمين فقيض الله هذا الشيخ فنقحها وبين صحيح السنن من ضعيفها وانا شخصيا عالة على كتبه في الحديث فأول ما انظر هل الالباني صححه ام ضعفه وهو بحر في العلم وانا اقول استفد منه يا طالب العلم (الا في موضوع التكفير فهو لم يسر على منهج السنة وساوضح ذلك بالادلة) قال في كلامه لم يتقصد الكفر وهذا خطأ فليس من الشروط عند اهل السنة ان يتقصد الكفر لا يوجد شخص يقول انا اقصد الكفر الا المعاند بل الشرط ان يقصد الفعل فيخرج بذلك الناسي والمخطئ مثل الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك فهذا لم يقصد الفعل ويخرج النائم لو قال كلمات الكفر والسكران ٢) الايمان عند اهل السنة مركب من ثلاثة امور وهذه حقيقة شرعية فلا نحكم اللغة على الشرع كما يفعل اهل البدع بل نحكم الشرع على اللغة مثل الصلاة في اللغة الدعاء وفي الشرع مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم كذلك الايمان في اللغة التصديق وفي الشرع قول باللسان وعمل بالجوارح واعتقاد واقرار بالقلب كذلك يقابله الكفر فمنه قول ومنه عمل ومنه اعتقاد واقرار فمن جعل الكفر محصور فقط في القلب فهذا قول الجهم ابن صفوان ونصر هذا القول الباقلاني كبير الأشاعرة وهو قول المبتدعة فعندهم لا تكفير الا بما يضاد التصديق وهو التكذيب وقال الباقلاني ان من عبد النجوم كفر وخرج من الملة لانه عمل عملا يدل على انتفاء التصديق من قلبه فهم يجعلون الايمان فقط التصديق و الجهم ابن صفوان يكفر الساجد للصنم و الباقلاني ومن ساروا على نهجه الذين يكفرون عباد النجوم اما الشيخ الالباني لا يكفر من وقع في الشرك الاكبر مثل عباد القبور انظر الى حواره مع صالح آل الشيخ على اليوتيوب وهناك ذكر شبهة انتبه لها فقال في قوله اجعلتني لله ندا ولم يذكر ان الند نوعان بل جعله نوعا واحدا والند منه اصغر مثل قول المرء ما شاء الله وشئت ومنه اكبر مثل قوله تعالى اذ نسويكم برب العالمين فالشرك الاكبر يمثل الند بنوعه الاكبر ولا احد يفهم من كلامي اني اكفر الالباني رحمه الله معاذ الله لوجود الشبهة عنده يقول ابن تيمية رحمه الله (ومِمَّا يُقَارِبُ هَذَا أَنَّ كَلِمَتَيْ الْكُفْرِ وَالْإِيمَانِ إذَا قَصَدَ الْإِنْسَانُ بِهِمَا غَيْرَ حَقِيقَتِهِمَا صَحَّ كُفْرُهُ وَلَمْ يَصِحَّ إيمَانُهُ. فَإِنَّ الْمُنَافِقَ قَصَدَ بِالْإِيمَانِ مَصَالِحَ دُنْيَاهُ مِنْ غَيْرِ حَقِيقَةٍ لِمَقْصُودِ الْكَلِمَةِ فَلَمْ يَصِحَّ إيمَانُهُ، وَالرَّجُلُ لَوْ تَكَلَّمَ بِكَلِمَةِ الْكُفْرِ لِمَصَالِحِ دُنْيَاهُ مِنْ غَيْرِ حَقِيقَةِ اعْتِقَادٍ صَحَّ كُفْرُهُ بَاطِنًا وَظَاهِرًا؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْعَبْدَ مَأْمُورٌ بِأَنْ يَتَكَلَّمَ بِكَلِمَةِ الْإِيمَانِ مُعْتَقِدًا لِحَقِيقَتِهَا، وَأَنْ لَا يَتَكَلَّمَ بِكَلِمَةِ الْكُفْرِ أَوْ الْكَذِبِ جَادًّا وَلَا هَازِلًا، فَإِذَا تَكَلَّمَ بِالْكُفْرِ أَوْ الْكَذِبِ جَادًّا، أَوْ هَازِلًا كَانَ كَافِرًا، أَوْ كَاذِبًا حَقِيقَةً؛ لِأَنَّ الْهَزْلَ بِهَذَا الْكَلِمَاتِ غَيْرُ مُبَاحٍ، فَيَكُونُ وَصْفُ الْهَزْلِ مُهْدَرًا فِي نَظَرِ الشَّرْعِ؛ لِأَنَّهُ مُحَرَّمٌ فَتَبْقَى الْكَلِمَةُ مُوجِبَةً لِمُقْتَضَاهَا.) 👆وهذا كلام ابن تيمية اسمعه ان اردت على هذا الرابط kzbin.info/www/bejne/f6W4k5WmmMuUfKc وقال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في شرحه لـ "كشف الشبهات": (ص 163 ـ 164) ((فالحاصل أنَّ الَّذي يتكلَّم بكلمة الكفر لا يخلو من أربع حالاتٍ: الحالة الأولى: أنْ يكون معتقداً ذلك بقلبه فهذا لا شكَّ في كفره. الحالة الثانية: أنْ لا يكون معتقداً بذلك بقلبه ولم يُكره على ذلك، ولكن فعله من أجل طمع الدُّنيا أو مداراة النَّاس وموافقتهم، فهذا كافر بنصّ الآية: {ذَلِكَ بِأَنَّهُم اسْتَحَبُّوا الحَيَاةَ الدُّنْيا عَلَى الآخِرَةِ} ، وكذلك في فعل الكفر والشِّرك موافقة أهله وهو لا يحبُّه ولا يعتقدُه بقلبه وإنَّما فعله شحّاً ببلده أو ماله أو عشيرته. الحالة الثالثة: أنْ يفعل ذلك مازحاً ولاعباً كما حصل من النَّفر المذكورين. الحالة الرابعة: أَنْ يقولَ ذلك مُكْرهاً لا مختاراً وقلبه مطمئنٌّ بالإيمان فهذا مرخَّصٌ له في ذلك دفعاً للإكراه، وأمَّا الأحوال الثلاثة الماضية فإنَّ صاحبها يكفر كما صرَّحت به الآيات، وفي هذا ردٌّ على من يقول إنَّ الإنسان لا يُحْكَم عليه بالكفر ولو قال كلمة الكفر أو فعل أفعال الكفر حتّى يُعلَم ما في قلبه، وهذا قولٌ باطلٌ مخالفٌ للنصوص)) وهذا الشيخ احمد الحازمي👇 يبين كلام ابن تيمية ولا احد يقول الحازمي خارجي فهو يكفر الخوارج مثل بن باز رحمه الله بل عقيدته عقيدة ابن تيمية ومحمد ابن عبدالوهاب رحمهما الله يبين حقيقة غلاة المرجئة الذين لا يكفرون عباد القبور المجمع على كفرهم من ١٤ قرنا من الزمان حتى جاء اهل الخطأ والارجاء ومن لف لفه وصححوا ايمان عباد القبور المتلبسين بالشرك الأكبر kzbin.info/www/bejne/fofaY6OVoNlloa8

يا صاحب القناة كم انت جاهل فهناك فرق كبير بين معتقد الألباني وكلامه وبين معتقد الجهمية وكلامهم اما ما نقلته عن ابن تيمية عن معتقد الجهمية وكلامهم فلا يدخل فيه كلام الألباني في بداية المقطع فالجهمية يجعلون مجرد سب الله ليس مكفرا بل هو كفر عملي غير ناقل عن الملة لأن العمل والقول عندهم ليس من الايمان وهذا الكلام يخالف معتقد الألباني لأنه يعتبر القول و العمل من الإيمان لكنه عنه شرط كمالي ثم إن الألباني في بداية المقطع لم يقل أن ساب الله لايكفر بل قال إنه يكفر أن كان واعيا وقاصدا لما يقوله واستثنى من الكفر من يسب الله وهو في ثورة غضب ولم يكن واعيا وكان غير قاصد وكلامه هنا موافق لكلام ابن عثيمين وغيره من أهل العلم و دليلهم على ذلك هو الحديث النبوي الشريف : "أن الله ليفرح بتوبة عبده أكثر من فرح أحدكم بدابته التي فقدها في فلاة حتى يئس وجلس تحت ظل شجرة وقال اللهم انت عبدي وانا ربك أخطأ من شدة الخطأ" فهذا الحديث وقع فيه الرجل في سب لله في حالة فرح وعدم وعي ومع ذلك فإن الله عذره لأنه لم يقصد بدليل قوله"أخطأ من شدة الفرح“وهذا هو اختيار الألباني ولكن الخوارج ليس لهم إلمام بالفقه والأصول كما تم وصفهم في الأحاديث النبوية منها قوله عليه الصلاة والسلام (حدثا السنان سفهاء الأحلام) وسفها الأحلام اي ليس لهم حظ من الفقه في الدين وقد يكونون ملمون بالاحاديث دون الاهتمام بالناحية الفقهية لذلك يخطؤون أهل السنة السلفيين المشهود له بالفضل والأمانة

يامسلمين احذروا مثل هذه القنوات فهدفها ظاهر

و لو كان عند رئيس أو عند جنرال أو أحد من أصحب السلطة ممن يقدر على عقوبته لا تراه يسبه أبدا إذا غضب نسأل الله أن يغفر لنا و للألباني و هو الغفور الرحيم

هذا قول من تربى في امن الدوله

هههه لا أعلم فرقة أشد كرها للشيخ مثل الخوارج و التكفيريين أتدرون لماذا؟ لأنه دمغهم جميعا و أبطل حججهم و لم يبقى لهم أثر و لله الحمد

رحم الله الشيخ المحدث الالباني وانزله الفردوس الاعلى...لانزكي على الله احد والكل بشر ،لكن الله رفع الذين أوتوا العلم درجات...لم يتجرإ أحد أن يتكلم في الالباني الا بعد موته .هذا دليل على بطلان حجج منتقديه وضعفها ،بالتالي جبنهم عليهم من الله ما يستحقون.فما تزال تسجيلات الالباني رحمه الله موجودة وكذلك مؤلفاته تصدح بالعلم الراسخ القائم على الدليل ،واقوال أهل العلم تشهد له ،حتى اعداؤه باتوا يسلمون ويستشهدون بقوله في تضعيف الاحاديث أو تصحيحها ،

تف على الالباني المرجىء

هل صحيح أن الألباني لايكفر ساب الله تعالى؟؟ وهل صحيح أن الألباني اخرج العمل من مسمى الإيمان؟؟ هل صحيح أن الألباني لايكفر كل من ارتكب ناقض من نواقض الإسلام إلا إذا استحل هذا الناقض في قلبه؟؟ هل صحيح أن الألباني جعل الطواغيت آمراء شرعيين لايجب الخروج عليهم ومن خرج عليهم فهو من الخوارج؟؟

اخواني رحم الله الشيخ الألباني الشيخ ليس موظع إتهام هم أقصر من أن يفهمو الأدلة هولاء حداديه خوارج كلاب النار دواعش لا تابهو بهم سفهاء

معذرة ياشيخ لكن اكبر نظام عميل للصهاينة هو المصري اقول النظام اما شعب مصر فمكانهم على الراس ولي اصحاب هنالك خير الناس مصر

*الألباني ليس بعالم ولا له مشائخ ومن كان شيخة كتابة قل صوابة*

اخسئوااااااااااااااا

لماذا لا يسب الطاغوت لما يغضب أو كما تسمونه ولي الأمر هل يعذر أم هو من الخوارج ؟؟؟ أم سب الله و رسوله من الأمور المتسامح بها !!!!!؟؟؟؟ أي دين تدعون إليه؟؟؟؟

شباب الله يهديكم ويغفر لكم الالباني عالم أحاديث وأحسبه من الصالحين والله حسبه إتقو الله ليش تشوهو صورتو يا أصحاب الصفحة أنا أتحدى أي أحد منكم سمع هذا الحديث أو مؤيده أن يقول انه أعلم من إلالباني قبل التحدث إعرف عمين بتحكي