(2) • وهناك آيات قرآنية توضح ما ذهب إليه محتوى الحديث النبوي وذلك في قول الله تعالى في كتابه الكريم: ﴿إِنَّهُۥ یَعۡلَمُ ٱلۡجَهۡرَ مِنَ ٱلۡقَوۡلِ وَیَعۡلَمُ مَا تَكۡتُمُونَ﴾ [الأنبياء ١١٠] ﴿إِن تُبۡدُوا۟ شَیۡـًٔا أَوۡ تُخۡفُوهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمࣰا﴾ [الأحزاب ٥٤] ﴿وَأَسِرُّوا۟ قَوۡلَكُمۡ أَوِ ٱجۡهَرُوا۟ بِهِۦۤۖ إِنَّهُۥ عَلِیمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ﴾ [الملك ١٣] ﴿وَأَلَّوِ ٱسۡتَقَـٰمُوا۟ عَلَى ٱلطَّرِیقَةِ لَأَسۡقَیۡنَـٰهُم مَّاۤءً غَدَقࣰا﴾ [الجن ١٦] ﴿وَهُدُوۤا۟ إِلَى ٱلطَّیِّبِ مِنَ ٱلۡقَوۡلِ وَهُدُوۤا۟ إِلَىٰ صِرَ ٰ⁠طِ ٱلۡحَمِیدِ﴾ [الحج ٢٤] ﴿فَلَا یَحۡزُنكَ قَوۡلُهُمۡۘ إِنَّا نَعۡلَمُ مَا یُسِرُّونَ وَمَا یُعۡلِنُونَ﴾ [يس ٧٦] ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفۡعَلُونَ﴾ [الصف ٢] ﴿إِلَّا مَا شَاۤءَ ٱللَّهُۚ إِنَّهُۥ یَعۡلَمُ ٱلۡجَهۡرَ وَمَا یَخۡفَىٰ﴾ [الأعلى ٧] ﴿إِن تُبۡدُوا۟ شَیۡـًٔا أَوۡ تُخۡفُوهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمࣰا﴾ [الأحزاب ٥٤] ﴿قُلۡ كُلࣱّ یَعۡمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِۦ فَرَبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِمَنۡ هُوَ أَهۡدَىٰ سَبِیلࣰا﴾ [الإسراء ٨٤] ﴿حَـٰفِظُوا۟ عَلَى ٱلصَّلَوَ ٰ⁠تِ وَٱلصَّلَوٰةِ ٱلۡوُسۡطَىٰ وَقُومُوا۟ لِلَّهِ قَـٰنِتِینَ﴾ [البقرة ٢٣٨] ﴿وَمَن جَـٰهَدَ فَإِنَّمَا یُجَـٰهِدُ لِنَفۡسِهِۦۤۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِیٌّ عَنِ ٱلۡعَـٰلَمِینَ﴾ [العنكبوت ٦] كل هذه الآيات القرآنية الشريفة مرتبطة بالحديث النبوي السابق ومن أراد التوسع في الفهم فعليه تدبر هذه الآيات جيدا .. فالحديث عن مفاهيم هذا الحديث النبوي السابق لن يكتمل وإن تحدثنا عنه بمئات الأسطر ولكن خير الكلام ما قل ودل إن كان في أصل الأمر وجوهره.. هذا والله تعالى أعلى وأعلم وأجل

(1) - قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، قُلْ لي في الإسْلامِ قَوْلًا لا أسْأَلُ عنْه أحَدًا بَعْدَكَ، وفي حَديثِ أبِي أُسامَةَ غَيْرَكَ، قالَ: قُلْ: آمَنْتُ باللَّهِ، ثم اسْتَقِمْ.. الراوي: سفيان بن عبدالله الثقفي المصدر: صحيح مسلم الحديث الشريف الذي يرويه سفيان بن عبدالله الثقفي، وفيه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن قول جامع للإسلام .. والقول الجامع في الإسلام متى ما بيّنه رسول الله في حديث له ففيه إشارة مباشرة لعمومية الزمن في تطبيقه من قبل المسلمون .. وعمومية الزمن في تنفيذ أوامر رسول الله في القول الجامع له إنما هي إشارة نبوية واضحة للإلتزام بأوامره هذه في زمن يكون فيه: • ظهور البدع والخرافات • انتشار الجهل في الدين • ظهور الفتن في الدين • القاعد فيها خير من القائم • انتشار الفساد في المجتمع • يبيع دينه بعرض من الدنيا • ترك الناس للأمر بالمعروف فاقرأوا قول الصحابي الجليل سفيان (...لا أسأل عنه أحدا بعدك...) فطلب سفيان المشروط بألا يسأل عن قول النبي له أحد بعده أو غيره .. يدل على ما يستفاد به من قول النبي في زمن يأتي بعد موت النبي خير الخلق .. وليس المقصود سؤال غير النبي كسؤال صحابة رسول الله في زمن النبي .. أو سؤال صحابة رسول الله من بعد سؤاله الرسول صلى الله عليه وسلم .. لأن سؤال الصحابة رضي الله عنهم والناس في زمن رسول الله لا يكون إلا لرسول الله فهو المعلم وهو الهدى ولا يكون سؤال غيره في حضرته .. لذا فمعنى قول سفيان في الأصل إنما هو ليستفاد به في زمن لاحق لزمن نبي الرحمة وإن كان قول النبي في الظاهر موجّه لصاحبه سفيان ليعمل به .. وهذا الزمن الموضح هو الزمن الذي أوضحناه بالنقاط السابقة .. زمن البدع والفتن. وهذا الإيضاح السابق لمعنى الحديث النبوي إنما هو جزء واحد من جزأين أساسيين في معنى الحديث الشريف.. أما الجزء الآخر في المعاني العميقة للحديث الشريف سنوضحه فيما يلي: كان قول النبي ورده على سفيان بعبارة موجزة: "قُلْ: آمَنْتُ باللَّهِ، ثم اسْتَقِمْ" .. وهذا القول يحمل معاني عميقة تتعلق: ((بالجهر والكتمان والإعلان والسر في القول والعمل)) .. وأول هذا الأمر ودليله هو قول سفيان الثقفي رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم (قل لي في الإسلام قولاً) فالقول الذي طلبه سفيان هنا إنما هو إيضاح لقول النبي لسفيان وهذا الإيضاح إنما يتصف بالجهر والإعلان في القول .. بينما قوله للنبي (لا اسأل عنه أحدا بعدك) ففي قوله هذا صفة الكتمان والسر وإنما هذا السر هو للإشارة للزمن الخفي الذي أراد النبي ايضاحه والذي تحدثنا عنه سابقاً.. ومن يذهب إلى أن القول السابق هو قول الصحابي وسؤاله وليس قول النبي فهو لم يفقه بعد بأن الأحاديث النبوية الشريفة تحمل أسرارا عظيمة جداً منها أن العديد والكثير من هذه الأحاديث النبوية إنما هي ارشادا لعامة المسلمون من بعد زمن الرسول سواء ما احتوته هذه الأحاديث من سؤال آل بيت الرسول وأمهات المؤمنين والصحابة والصحابيات أو ما احتوته من أقوال النبي وأفعاله وإقراره فيها .. من استطاع أن يدرك فهم ما أقوله فقد ملك المغزى ومن لم يستطع فلا يُشغلن نفسه بذلك فلكل مسلم مستوى إدراك فليعمل على ما استطاع إدراكه وليدع ما عظُم عليه لأهل العلم من العلماء الأفاضل .. نواصل الحديث عن بعض مفاهيم المعاني التي أراد نبينا ومعلمنا أن تصلنا في الحديث السابق: ومن بلاغة نبينا الذي أوتي جوامع الكلم فقد أجاب صاحبه سفيان بما يتوافق مع ذلك بقوله له (قل آمنت بالله .. ثم استقم) وسأوضح العلاقة بين قول النبي - سيد الأولين و الآخرين ـ وبين القاعدة الرئيسية الثانية السابق إيضاحها في محتوى الحديث وهي: (الجهر والإعلان والكتمان والسرية في القول والفعل) 1. الجهر والإعلان في القول والعمل: • "قل آمَنْتُ باللَّهِ": هذا إعلان إيمان واضح يتطلب الجهر بالاعتقاد بالله وتوحيده .. الجهر بالإيمان جزء من الإسلام .. لأنه يعبر عن الاعتزاز بالدين والشهادة به علناً .. كما في قول الشهادتين.. • الاستقامة في الجهر: تعني أن تكون أفعال الإنسان المعلنة متوافقة مع إيمانه بالله .. أي أن يجهر بالطاعة ويظهر الخير .. فلا يكون عمله رياءً أو مباهاة .. بل بهدف تحقيق رضا الله .. وأصل ذلك في أداء الصلوات المفروضة وما يليها في أوامر الدين الواجب اتباعها.. 2. السر والكتمان في القول والعمل: الإيمان بالله ليس فقط بالجهر .. بل يشمل الإيمان الداخلي الذي يظهر في الخفاء والسلوك البعيد عن أعين الناس.. فالاستقامة تعني الثبات على الدين سواء في السر أو العلن.. كثير من الأعمال الصالحة في الإسلام تُستحب في السر .. كالصدقة الخفية .. وقيام الليل .. والدعاء .. وهذا يتوافق مع الاستقامة التي أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم .. فهي تشمل الإخلاص لله في السر والعلن.. 3. التوازن بين الجهر والإعلان والسر والكتمان: الحديث يدعو إلى التوازن بين الجهر بالإيمان (آمنت بالله) وبين الإخلاص في الاستقامة التي تشمل العمل الصالح في السر والعلن.. المسلم يستقيم سواء كان عمله ظاهرا أمام الناس أو خفيا عنهم .. الاستقامة تعني الاتساق الكامل في السلوك .. بحيث لا يكون هناك تناقض بين ما يُظهره الإنسان وما يُخفيه.. الأمر الهام في قول النبي لسفيان فيما يرتبط بالجهر والإعلان والسر والكتمان في قوله له: (قل: آمنت بالله ثم استقم) لا يقتصر على علاقة "آمنت بالله" بالقول الظاهر والجهر بها .. بينما يرتبط قوله "ثم استقم" بالظاهر والسر من الفعل والقول .. لأن الأمر النبوي بالقول "آمنت بالله" قبل أن يكون قولاً ظاهراً يلزمه في ذات لحظة النطق والقول به إيمان القلب وصدقه ومعرفته بمعنى أن يقول اللسان "آمنت بالله" بل والذي نفسي بيده أن ميزان قلوب العباد عند الله عز وجل أثقل من ميزان ظواهرهم .. لذا يلزم على العبد أن يُقرن هذا بذاك .. بمعنى أن لا يشرع في النطق بالقول أو القيام بعمل إلا بعد أن يُشبع قلبه إيماناً بعظمة العظيم سبحانه وبأن كل ما يقوم به العبد إنما هو تعظيم لهذا العظيم في اتباع أوامره وأوامر نبيه وما كان معظّماً في القلب بأن لا معبود إلا الله عز وجل في كل حياة العبد في الدنيا كان أقرب له بأن ينظر له المولى تعالى نظرة رحمة تنجيه من ذاك اليوم العسير حقاً ليفوز برحمات الله تعالى .. • خلاصة العلاقة: الحديث يوجه المسلم إلى أن الإيمان بالله هو الأساس الذي يُعلن ويُجهر به بلا خجل شرط استقراره في القلب والسر .. والاستقامة أيضاً تشمل الأفعال المعلنة والأفعال الخفية .. مما يحقق التوازن بين الجهر والكتمان في الدين .. مع التأكيد على الإخلاص في كل الحالات.. • والذي نفسي بيده أن أصدق معنى لقول نبينا (قل: آمنت بالله ثم استقم) هو في: (اتباع الكتاب والسنة)..

الإمام الهراري رحمه الله عالم حافظ ومحدث.... الخ... يكفي انه علمنا أن الله موجود بلا مكان ليس كمثله شيء

بارك الله فيك

قال الحكم بن معبد في كتاب الرؤية: حدثنا محمد بن حاتم، ثنا الفضل بن عباس، ثنا عبد الرحمن بن ثابت، عن يزيد بن هارون، عن عباد بن منصور، قال: سألت الحسن وعكرمة، عن قوله {الرحمن على العرش استوى}، قالا: جلس. اهـ وإسناده حسن قال الخلال: أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سمعت عبدالوهاب يقول: {الرحمن على العرش استوى} قال: «قعد» وقيل للإمام أحمد بن حنبل: من نسأل بعدك؟ فقال: سل عبد الوهاب.وقال الإمام أحمد: عبدالوهاب أهل يُقْتَدَى به، عافا الله عبدَالوهاب، عبدُالوهابِ إمامٌ، وهو موضعٌ للفتيا. قال عبد الله بن أحمد بن حنبل في السنة: " سئل عما روي في الكرسي، وجلوس الرب عز وجل عليه؟ رَأَيْتُ أَبِيَ رَحِمَهُ اللَّهُ يُصَحِّحُ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ أَحَادِيثَ الرُّؤْيَةِ وَيَذْهَبُ إِلَيْهَا وَجَمَعَهَا فِي كِتَابٍ وَحَدَّثَنَا بِهَا" حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا وَكِيعٌ، بِحَدِيثِ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «إِذَا جَلَسَ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى الْكُرْسِيِّ» فَاقْشَعَرَّ رَجُلٌ سَمَّاهُ أَبِي عِنْدَ وَكِيعٍ فَغَضِبَ وَكِيعٌ وَقَالَ: أَدْرَكْنَا الْأَعْمَشَ وَسُفْيَانَ يُحَدِّثُونَ بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ لَا يُنْكِرُونَهَا"

بورك فيك يا شيخي

في الزمن الغابر حرموا القهوة لفترة طويلة و من ثم حللوها حرموا الوضوء من ماء الحنفية و من ثم حللوها حرموا سياقة الدراجة الهوائية السيكل الا من يكون مؤهلا دينيا و غيرها الكثير سنلاحظ في السنوات القادمة بحول الله شرعية العملات الرقمية عندما ترضى عنها الحكومات و تعتمدها .

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته إتقوا الله لاتفترون على الرجل الصالح المصلح المجدد لهذه الأمة دينها بعد ضلالها وخروجها عن الطريق المستقيم سيدنا المهدي الفاطمي حفيد رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه رجل غير صالح ومعنى رجل يصلحه الله في ليلة الإصلاح هنا إصلاح الجسد لأن سيدنا المهدي مصاب بالأسحار منهم السحر الأسود فينوم بتعطيله ومحاربته لأن له أعداء كثر الشيطان لعنه والدجال وأتباعها من الإنس والجن لكن عندما تقتل النفس الزكية بعد نهاية الحرب العالمية الثالثة يغضب من في الأرض والسماء ذلك يوم الإصلاح ستفك الأسحار ويمكن الله له في الأرض ومن هذا المنبر من يريد أن يعرف أحداث آخر الزمان ومعلومات عن سيدنا المهدي عليه السلام عليكم بقناة المعبر المغربي محمد مجاهد منهج قناته الكتاب والسنة النبوية الشريفة والسلام على من اتبع الهدى

حوالہ حدیث

جزاك الله خير

أحسنتم و أجدتم يا شيخنا لكن ليتكم فصلتم أكثر في حكم عوام الشيعة.

تبارك الله احسن الخالقين

من قرأ هاذا التعليق فل يدعو لي بالهداية لوجه الله تعالى

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى وعلى وصحبه أجمعين بارك الله فيك وحفظك ياشيخنا ❤❤❤❤

صلوا على الحبيب❤ اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما

بارك الله فيك وحفظك ياشيخنا ومد الله فى عمرك ❤❤❤

سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله

سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

اللهم اجعلنا من أهل الفردوس الأعلى من الجنة

جزاك الله خير

والان بعد ان دارت الايام وقتل عشرات الالاف من المسلمين وشرد الملايين و احرقت دول ودمرت مساجد وانتهكت اعراض المسلمين !!! هل ما زلتم في غيكم وضلالكم وافتراتكم افيقوا ايه المسلمين فمن يقبل راس اسماعيلي قذر ويجعل منه عالما حتما هذا هو النفاق . الا ترون الددو بغباء أضاع هيبة الدين باتحاده المدعوم. لقد اثبت واقعنا ان هيئة كبار العلماء بالسعودية موفقة بإذن الله وان الاخوان المسلمين مخذولين أينما ذهبوا يحل معهم الدمار . لا أظن منصف باحث عن الحق ولا يرى استخدام اليهود والنصارى للإخوان المفلسين فهم اداة بيد اليهود والماجوس بمباركة الغرب لهدم الاسلام وتقسيم دولة ان الاوان ان نضع النقاط على الحروف

جزاكم الله خيرا، نحب الشيخ و أهل العلم في الله و أسأل الله أن يحشرنا معهم و في زمرتهم يوم القيامة

ما فهمت ،قال الشيخ الشك لا يؤثر في المانع (يعني الحيض مانع الصلاة ) ثم يقول الشيخ ما دام مشكوك فيه فلا اعتبار به ،ا يعني هذا أنه يبقى مانع الصلات ام يعني لا يمنع من الصلاة إذا شكت المرة هل هي متحيذة ام لا ؟؟؟؟

هذا ليس سؤال بلد محاولة دفع الشيخ لافتاء بعدم جواز القرض باسم الشهبات و هي خطة اخوان اليهود مهمتهم تحطيم اقتصاد الجزائر فقط و لو ان الدولة الجزائرية نيتها حرام لما اتخذت هذا الإجراء و هو حذف الفوائد عن المواطن و شكرا و لا يجب اتباع الفرق كلها من الشيعة الى السلفية و كل من يتكلم باسم الدين و المستوى العلمي و الدراسي هو الفاصل

خانو ولاكن الزمن دوار سيتمنون ما خانو

ههههه علم الكلام يستعمل لإنكار صفاة الله و أساسه البراهين العقلية و الفلسفية و يرد كل الآحاديث الثابتة الصحيحة عن صفاة الله الله يكفينا من شركم و الله يهديكم

من كلام الشيخ و حركاتة يظهر انه مقتنع بتوسل بخير خلق الله صل الله عليه وعلى آله وصحبه اجمعين ... وقد ذكر حديث الاعمى الذي امره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوسل به ليرجع اليه بصره فتوسل برسول الله صل الله عليه وسلم فرجع اليه بصره..وهو حديت اعتمده وصححه اكثر الاعلماء ... فكيف بشيخ يروي الحديث وينكر التوسل برسول الله صل الله عليه وسلم ... والله إن فضل رسول الله صل الله عليه وسلم علينا في حياته وبعد مماته... فكيف لا يجوز التوسل به وهو حبيب الله وصفيه من خلقه.. فأذا كان لايجوز التوسل بخير خلق الله من صلى عليه الله وملائكته بمن نتوسل والفضل لرسول الله علينا في حياته وبعد مماته فمن صلى عليه صلاة صلى عليه الله بها عشرا.. أليس هذا الفضل يناله من صلى على رسول صل الله عليه وسلم حين كان حين كان حيآ ونناله بعد موته اليس هذا دليل على انه يجوز التوسل بحبيبي وشفيعي وشفيع امته صل الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته... اللهم اني اتوسل إليك بنبيك محمد نبي الرحمة أن تزيدني معرفة به ومحبة له وان توفقني يالله لحمدك وشكرك وحسن عبادتك كرامة لنبيك ورسولك محمد صل الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

سلام عليك يا شيخ ربي حفضك ويطول في عمرك

الشيخ ما قاله إلا الحق واعترف بعبد الله ابن ياسين الجزولي وو جاج وهم من المغرب ومؤسس الدولة المرابطية عبد الله ابن ياسين لاكن الكراغل عندهم رأس مربع ولا يفقهون في ما يسمعون إلا ما في رؤوسهم المعبئة بالبراز

بارك الله في شيخنا وأطال ألله في عمره

الشيخ اثبت العلو لله بالفعل

الله يحفظك

الحمد لله رب العالمين اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد

اللهم احفظ شيخنا العلامة محمد الحسن ولد الددو

بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء

...عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ الْوَالِبِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: جَاءَهُ ابْنُ التَّيَّاحِ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، امْتَلَأَ بَيْتُ مَالِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ صَفْرَاءَ(أي الذهب) وَ بَيْضَاءَ(أي الفضة)، قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، قَالَ: فَقَامَ مُتَوَكِّيًا عَلَى ابْنِ التَّيَّاحِ حَتَّى قَامَ عَلَى بَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ فَقَالَ: هَذَا جَنَايَ وَ خِيَارُهُ فِيهِ، وَ كُلُّ جَانٍ يَدُهُ إِلَى فِيهِ، يَا ابْنَ التَّيَّاحِ، عَلَيَّ بِأَشْيَاخِ الْكُوفَةِ، قَالَ: فَنُودِيَ فِي النَّاسِ، فَأَعْطَى جَمِيعَ مَا فِي بَيْتِ الْمُسْلِمِينَ وَ هُوَ يَقُولُ: يَا صَفْرَاءُ، يَا بَيْضَاءُ، غُرِّي غَيْرِي هَاوَهَا وَ هُوَ يَقُولُ: يَا صَفْرَاءُ، يَا بَيْضَاءُ، غُرِّي غَيْرِي هَاوَهَا، حَتَّى مَا بَقِيَ فِيهِ دِينَارٌ وَ لَا دِرْهَمٌ، ثُمَّ أَمَرَ بِنَضْحِهِ وَصَلَّى فِيهِ رَكْعَتَيْنِ.(رواه أحمد). وأما قوله: "هذا جناي... إلخ"؛ فهو مَثَل، و أصله أن ملكاً أرسل جماعة يجمعون له الكمأ من البرية، وكانوا يأكلون الجيِّد و يُبقون الرديء، وكان فيهم ابن أخته فجاءه بالجيد والرديء، و قال: هذا جناي (أي ما وجدته من الكمأ و الجيد فيه) بينما كان غيري يضع الجيِّد في فيه (أي في فمه)؛ فذهبت مثلاً، و الإمام عليٌّ يقول هنا: هذا مال بيت مال المسلمين لم أدَّخر منه شيئاً و أقسمه على مستحقِّيه كما أمر الله تعالى..و روي أنه كان رضي الله عنه يوزع ما في بيت المال كل جمعة حتى لا يبقي فيه شيئا خوفا من فتنة المال على الراعي و الرعية(تاريخ ابن الوردي). و الملاحظ هو أن القاسم المشترك بين علي رضي الله عنه و النبي عليه الصلاة و السلام و المهدي (يملأ الأرض عدلا بعدما ملئت جورا) هو إقامة العدل في الأرض.

الله يحب من لايقصص رؤياه ياأيها الناس لاتقصصوا رؤياكم وامتثلوا ليوسف واعلموا ان من يقصص رؤياه تسقط منزلته ولو بعد حين ولكم العبرة في صاحبي السجن مع يوسف عليه السلام والسنوات العجاف والقحط ووو مانراه اليوم في مجتمعاتنا والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون.

...جاء كذلك في الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد : "إنِّي تاركٌ فيكم خليفتين كتابَ اللهِ عزَّ و جلَّ حبلٌ ممدودٌ ما بينَ السَّماءِ و الأرضِ أو ما بينَ السَّماءِ إلى الأرضِ و عِترتي أهلَ بيتي و إنَّهما لن يفتَرِقا حتَّى يَرِدا عليَّ الحوضَ"...الراوي : زيد بن ثابت. المحدث : شعيب الأرناؤوط . خلاصة حكم المحدث : صحيح بشواهده دون قوله: و إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. .. جاء كذلك في الحديث الذي رواه مسلم : "لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة، كلّهم من قريش" ... و في لفظ آخر له أي لمسلم :" لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ عَزِيزًا مَنِيعًا إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً". و في لفظ آخر له أيضا:" إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة" . و أظن أن المقصود بالخليفة، و الله أعلم، الخليفة الشرعي حتى لو لم يتم تنصيبه أو تم أغتياله و هذا ما حدث مع أئمة أهل البيث الإحدى عشر قبل المهدي أو ما حدث مع معظمهم. و الله أعلم.

السلام عليكم و رحمة الله، الأئمة عند الشيعة هم أنفسهم الأئمة عند السنة، الفرق الوحيد هو أن الشيعة يعتقدون أن الإمام رقم 12 مختفي و السنة يعتقدون بأنه لم يولد بعد، أما المهدي عليه السلام الإمام فرقم 12 و الأئمة الإحدى عشر الذين خرجوا من قبله و آخرهم الحسن العسكري فكلهم من أهل الفضل و العلم و من سلالة الحسين عليه السلام و ليسوا من سلالة الحسن و هذا يرجع إلى التضحية التي قام بها الحسين عليه السلام و أهله في مواجهة الإنقلاب على الدين المحمدي الذي قام به يزيد و أبوه معاوية. قال الإمام الذهبي في ترجمته من سير أعلام النبلاء عن الأئمة الإحدى عشر قبل المهدي و بالترتيب: مولانا الإمام علي: من الخلفاء الراشدين، المشهود لهم بالجنة رضي الله عنه نحبه أشد الحب، و لا ندعي عصمته، و لا عصمة أبي بكر الصديق. و ابناه الحسن و الحسين: فسبطا رسول الله صلى الله عليه و سلم، و سيدا شباب أهل الجنة، لو استخلفا لكانا أهلا لذلك. و زين العابدين: كبير القدر، من سادة العلماء العاملين، يصلح للإمامة، و له نظراء، و غيره أكثر فتوى منه، و أكثر رواية. و كذلك ابنه أبو جعفر الباقر: سيد، إمام، فقيه، يصلح للخلافة. و كذا ولده جعفر الصادق: كبير الشأن، من أئمة العلم، كان أولى بالأمر من أبي جعفر المنصور. و كان ولده موسى: كبير القدر، جيد العلم، أولى بالخلافة من هارون، و له نظراء في الشرف و الفضل.و ابنه علي بن موسى الرضا: كبير الشأن، له علم و بيان، و وقع في النفوس، صيره المأمون ولي عهده لجلالته، فتوفي سنة ثلاث و مائتين. و ابنه محمد الجواد: من سادة قومه، لم يبلغ رتبة آبائه في العلم و الفقه. و كذلك ولده الملقب بالهادي: شريف جليل. و كذلك ابنه الحسن بن علي العسكري - رحمهم الله تعالى -. و الله أعلم.

حفظ الله شيخنا العالم الرباني القانت لله المجاهد بعلمه ونفسه لقول الحق وارشاد الامه وابلاغها للحق بلسانه الفصيحه جزاك الله خيرًا وحفظكم الله من كل شر و مكروه

ربنا يحفظك ياشيخ ويطول عمرك

امريكا دولة محارب للاسلام و المسلمين

الأرض ليست كرة بل هي مسطحة بالأدلة المستفيضة

لاالاه الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم اني استغفرك واتوب اليك انك انت الغفور الرحيم

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ❤️ الحمدلله رب العالمين ❤️ بارك الله فيكم وجزاكم ❤️

❤❤❤❤❤

تفسير خاطئ للأسف

بارك الله فيكم

‏الله يرضى عنكم يا شيخ

اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد