الدرس التاسع من الاكليل

[@mohamadvadellabdallah6056]

حفظ الله شيخنا الفاضل وأطال في عمره وبارك في علمه وحفظه من كل مكروه

[@Osatv35]

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

[@faisalqtr7750]

اللهم زده علما يارب وبارك في علمه وجهوده ، يارب العالمين 🤲🏻

[@Mohamed_19966]

حفظ الله الشيخ الددو❤

[@سليمةطورش]

اللّهمّ احفظ علماءنا الربانيين.

[@فسيكفيكهم4]

اللهم إجعل سمعك الي أعز علي من سمعي إلى الناس ونضرك الي أعز علي من نضري نفسي وإلى الناس .زاوية 1

[@Ahmedrif-islamforever]

حفظ الله شيخنا

[@becharsofiane]

أعناقنا تشرئب لتلقي العلم من أمثال الفطاحلة الشيخ العالم العلامة ولد الددو. نرجو أن يكون الاخراج في المستوى و كذلك الصوت حتى تتم المنفعة و بارك الله في القائمين على هذه اللقاءات.

[@abdessalamaoumri2065]

الله الله لو أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم اجتمعت حول العلماء وتعلمت دينها على ضوء الكتاب والسنة لا زال الكثير من الخلاف والتبغاض بين أفراد الأمة

[@رأفتالأسدي-ذ6ق]

ماشاء الله تبارك الرحمن ❤❤❤❤

[@kruluom5236]

الله صلي علي محمد وعلى ال محمد كما صليت علي ابراهييم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد

[@Sid-Mo7medAhmed]

حفظك الله وجزاك خيراا

[@SdjBlk]

السلام عليكم و رحمة الله

[@MohmedYassin-p6j]

حفظكم الله

[@mohamedlellah8318]

جزاك الله خيرا استفدت الكثير لا يمكن ذكره كله و لكن استفدت ١) الصواع يذكر(جاء به) و يؤنث (فاستخرجها) ٢) الكبير لابد أن يضحي و يحمل المسؤولية ٣) "يتبوؤ منها" و مع ذلك لم يشم رائحة يوسف إلا بعد إذن الله تعالى(إني لأجد ريح يوسف ) جزاك الله خيرا ❤

[@اٰمْرْالله-ك6ه]

الله يحب من لايقصص رؤياه والعبرة في يوسف عليه السلام ومن يقصص رؤياه تسقط منزلته ولو بعد حين ولكم العبرة في صاحبي السجن مع يوسف عليه السلام والسنوات العجاف والقحط ووو مانراه اليوم في مجتمعاتنا

[@althikra-r2]

الله المستعان

[@yassqo]

-- قال المعتضد لا فخر أفخر من قول عامر بن الطفيل إذ يقول : و إنّي و إن كنت ابن سيّد عامر و فارسها المشهور في كلّ موكب‌ فما سوّدتني عامر عن وراثة أبى اللّه أن أسمو بأمّ و لا أب‌ و لكنّني أحمي حماها، و أتّقي‌ أذاها، و أرمي من رماها بمنكبي‌ " هذا و اللّه السؤدد "

[@yassqo]

-- [الدرراللوامع في أصل مقرإ الإمام نافع]: نظم المقرئ أبي الحسن علي بن محمد (ابن بري) المتوفى سنة 731هـ: الحمد لله الذي أوْرَثَنَا كتابَه وعِلْمه علَّمنا حمدا يدوم بدوام الأبد ثم صلاته على محمد أكرم من بُعث للأنام وخيرِ من قد قام بالمقام جاء بختم الوحي والنبوءهْ لخير أمة من البريئهْ صلى عليه ربَُّنا وسلَّما وآله وصحبه تكرّما وبعد فاعلمْ أن علم القرآنْ أجملُ ما به تحلى الإنسانْ وخيرُ ما علَّمهُ وعَلِمهْ واستعمل الفكرَ له وفهِمهْ وجاء في الحديث أن المَهَرَهْ في علمه مع الكرام البررهْ وجاء عن نبينا الأوَّاهِ حمَلةُ القرآن أهلُ الله لأنه كلامه المرَفَّعُ وجاء فيه شافِعٌ مُشَفّعُ وقدْ أتت في فضله آثارُ ليست تَفي بحملها أسفارُ فلنكتفي منها بما ذكرْنا ولنصْرِفِ القول لما قصدْنا من نظم مقرإ الإمام الخاشع أبي رُؤَيْمِ المَدنيِّ نافعْ إذْ كان مقرأَ إمامِ الحرم الثبْتِ فيما قد روى المقدَّمِ ولِلَّذي ورد فيه أنَّهْ دون المقارئ سواه سُنَّهْ فجئتُ منه بالذي يطَّرِدُ ثم فرشْتُ بعدُ ما ينفرِدُ في رجَزٍ مُقَرَّبٍ مشطورِ لأنه أحْظى من المنثورِ يكون للمُبْتدئين تبصِرهْ وللشيوخ المقرئين تذكرهْ سمَّيْتُهُ بالدُّرَرِ اللوامِعْ في أصْل مقرإ الإمام نافعْ نظمته محتسبا لله غيرَ مُفاخِرٍ ولا مُباهِ والهمز في النطق به تكلف فسهلوه تارة وحذفوا وأبدلوه حرف مدٍّ محضا ونقلوه للسكون رفضا

[@Advanced_English69]

قال سفیان الثوري رحمه الله: "ليس شيء أقطع لظهر إبليس من قول: لا إله إلا الله."

[@yassqo]

-- قال أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي (ت ٨٠٦هـ) في ألفيته المسماة بـ: التبصرة والتذكرة في علوم الحديث: ٤٤ - وَإنْ يَكُنْ أوَّلُ الاسْنَادِ حُذِفْ ... مَعْ صِيغَةِ الجَزْم فَتَعليْقاً عُرِفْ ٤٥ - وَلَوْ إلى آخِرِهِ، أمَّا الَّذِي ... لِشَيْخِهِ عَزَا بـ (قالَ) فَكَذِي ٤٦ - عَنْعَنَةٍ كخَبَرِ المْعَازِفِ ... لا تُصْغِ (لاِبْنِ حَزْمٍ) المُخَالِفِ

[@yassqo]

-- البهجة في شرح التحفة: وهو شرح على الارجوزة المسماة تحفة الحكام في نكت العهود والاحكام وتعرف بالعاصمية أو تحفة ابن عاصم للقاضي أبي بكر محمد بن محمد بن عاصم الاندلسي التسولي: علي بن عبد السلام بن علي، أبو الحسن التسولي: فقيه، من علماء المالكية، تسولي الاصل والمولد. يلقب " مديدش " نشأ بفاس. وولي القضاء بها، ثم بتطوان وغيرا. وتوفي بفاس عام (1258 هـ): والصُّلْحُ جائِزٌ بالاتِّفاقِ *** لكِنَّهُ لَيْسَ عَلَى الإطْلاَقِ ما لم يخف بنافذ الأحكام *** فتنة أو شحناً أولي الأرحام وهو كَمِثْلِ البَيْع في الإقْرارِ *** كَذَاكَ لِلْجُمْهُورِ في الإنْكَارِ فَجَائِزٌ في البَيْع جازَ مُطْلَقا *** فِيهِ وما اتُّقِي بِيْعاً يُتَّقَى وإنْ يَكُنْ يُقْبَضُ مِنْ أمَانَهْ *** فَحالةُ الجوَّازِ مُسْتَبَانَهْ والبيع قبل القبض إن صالحت دع *** وغرراً وسلفاً مع بيع إنْ خَشِيَ الفَوْتَ عَلَى جَمِيعِ ما *** هُوَ بِهِ يَطْلُبُ مَنْ قَدْ خَصَمَا وَلاَ يَجُوزُ نَقْضُ صُلْح أُبْرِمَا *** وَإنْ تَرَاضَيا وَجَبْراً أُلْزِمَا ‏(‏ولا‏)‏ نافية ‏(‏يجوز نقض‏)‏ فاعل ‏(‏صلح‏)‏ مضاف إليه ‏(‏أبرما‏)‏ بضم الهمزة مبنياً للمفعول من أبرمه إذا أحكمه صفة لصلح ‏(‏وإن تراضيا‏)‏ مبالغة في عدم الجواز ‏(‏ وجبراً‏)‏ مصدر بمعنى المفعول حال من الضمير في ‏(‏ألزما‏)‏ بالبناء للمفعول ونائبه ألف التثنية العائد على المتصالحين ومفعول الثاني محذوف، والجملة معطوفة على جملة أبرما والمبالغة مؤخرة عنهما في التقدير، ومعناه أنه لا يجوز نقض صلح عن إنكار انبرم بينهما على الوجه الجائز وألزماه جبراً وإن تراضيا على نقضه، ففي البرزلي إذا ثبت الصلح بوجه جائز بعد أن تناكرا، لم يجز نقضه لأنه رجوع عن معلوم إلى مجهول، ومن أحكام ابن حبيب عن مطرف‏:‏ كل مصطلحين تم صلحهما وأشهدا عليه، ثم أرادا نقضه ويرجعان للخصومة لا يجوز لأنه من وجه المخاطرة، وأجمع أصحابنا عليه اه باختصار وعنه أفصح ‏(‏خ‏)‏ في الاستحقاق بقوله‏:‏ وإلاَّ ففي عوضه كالإنكار على الأرجح لا إلى الخصومة واحترزت بقولي عن إنكار عما إذا كان عن إقرار فإنه يجوز نقضه بتراضيهما لأنه إقالة وعنه وقع الاحتراز في النقل بقوله‏:‏ بعد أن تناكرا وقوله يرجعان للخصومة الخ، إذ لا تناكر ولا رجوع للخصومة في الإقرار وبقولي بوجه جائز عما إذا وقع على وجه فاسد ولو على دعوى أحدهما أو ظاهر الحكم كسلف جر نفعاً أو بيع ذهب بذهب مع أحدهما غيره أو ضع وتعجل، ونحو ذلك فإنه ينقض ولو تراضيا على عدم نقضه وما يقتضيه كلام صاحب المعيار في نوازل الصلح منه أنه نقضه إذا وقع بذهب مع أحدهما غيره إنما هو إذا لم يشهد كل واحد منهما أو أحدهما في وثيقة الصلح بإبطال كل دعوى يقوم بها أو بينة يستظهر بها وإلاَّ فلا ينقض‏.‏ ولو قام أحدهما بنقضه قائلاً ولا فرق في ذلك بين حق الله وحق العبد لأنه قد كذب دعواه وأبطل بينته الخ غير ظاهر لأنه يسلم أن كل ما فسد على دعواهما أو دعوى أحدهما فسد على ظاهر الحكم، وإذا فسخ الفاسد على ظاهر الحكم مع اتفاقهما على صحته في الظاهر كما مرّ، فكذلك ما كان فاسداً على دعواهما أو أحدهما إذ لا أقل أن يكون بعد رجوع مدعي الفساد إلى صحته بمنزلة الفاسد على ظاهر الحكم الذي نفيا عنه الفساد في الظاهر فإبطال الدعاوى والبينات حينئذ التي توجب نقضه لا يسقط ما أوجبته دعواه أولاً من الفساد ولو كان إسقاط دعواه ثانياً يوجب تكذيب دعواه أولاً ولو في حق الله كما قال‏:‏ للزم أن المرأة إذا ادعت انقضاء العدة ثم كذبت نفسها أن تصدق في تكذيبها نفسها وأن الرجل إذا استلحق ولداً ثم أراد أن ينفيه بلعان يمكن من ذلك إلى غير ذلك مما يطول جلبه وللزم أيضاً أن تمكنه من أكل الربا الثابت بدعواه الأولى، وأيضاً لا يلزم من إسقاط الدعاوى والبينات تكذيب نفسه فيما ادعاه أولاً كما هو واضح، وقد علمت أن الفاسد على ظاهر الحكم يفسخ على المشهور المعمول به، ولو لم يقم بفسخه أحدهما مع اتفاق دعواهما على صحته في الظاهر لحق الله تعالى فأحرى، هذا وإبطال الدعاوى والبينات إنما يعمل به في حق العبد الذي له إسقاطه بالتزام عدم القيام فيه لا في حق الخالق سبحانه فتأمله منصفاً فالصواب فيما يظهر ما أفتى به غيره من وجوب نقض الصلح المذكور، وبه كنت أفتيت قبل الوقوف على ما للمعيار وغيره في عين النازلة وهي أن وارثاً ادعى في التركة ذهباً وأثاثاً وصالح عن الجميع بذهب، وأسقط الدعاوى والبينات، وهذه المسألة تقع كثيراً وفيها من الربا المعنوي ما أشار له ‏(‏خ‏)‏ بقوله‏:‏ كدينار أو درهم وغيره بمثلها الخ‏.‏ ثم استثنى مما قبله فقال‏:‏ وَيُنْقَضُ الواقِعُ فِي الإنْكَارِ *** إنْ عَادَ مُنْكِرٌ إلَى الإقْرَارِ ‏(‏وينقض‏)‏ بالبناء للمفعول ‏(‏الواقع‏)‏ نائبه على حذف الموصوف أي الصلح الواقع ‏(‏في الإنكار‏)‏ يتعلق بالواقع ‏(‏إن عاد‏)‏ شرط ‏(‏منكر‏)‏ فاعل بعاد ‏(‏إلى الإقرار‏)‏ يتعلق بعاد، وجواب الشرط محذوف للدلالة عليه ولو قال‏:‏ ما لم يقم بعد بكالإقرار *** فإنه في النقض بالخيار لكان أصرح في الاستثناء، وأفاد أن موضوع البيت الأول في الإنكار وأن النقض غير واجب بل رب الحق بالخيار وأن مثل الإقرار قيام البينة على ما يأتي والله أعلم‏.‏ وحاصله أن محل عدم نقض الصلح بعض الحق في الإنكار إذا لم يقم المدعي بإقرار المنكر أو يقيم بينة بالحق لم يعلمها ونحو ذلك، وإلاَّ فله نقض الصلح والرجوع بباقي حقه بعد يمينه أنه لم يعلم بها أو نسيها، وفي معنى ذلك وجود الوثيقة بالحق بعده ولم يكن علم بها وقته أو علم بالبينة وهي بعيدة كخراسان من إفريقية، وأشهد معلناً عند الحاكم أنه يقوم بها أو ادعى تلف الوثيقة، وأشهد معلناً أيضاً أنه يقوم بها إن وجدها، بل ظاهر ابن فتوح والمقصد المحمود وغيرهما أن له النقض في هذه وإن لم يشهد، وكذا إن صالح لبعد بينة جداً وأشهد سراً أنه يقوم بها وفي معناها أيضاً فيما يظهر ما إذا تقدم شعور بالوثيقة وأشهد سراً أنه يقوم بها إن ظفر بها، وكذا إن كان المقر يقر سراً ويجحد علانية خوف أن يطلبه به عاجلاً فأشهد الطالب بينة سراً أو علانية على إنكاره، وعلى أنه إنما يصالحه على التأخير سنة مثلاً ليقر له بالحق علانية ثم صالحه على التأخير المذكور، فإن ذلك التأخير لا يلزمه وله أن يأخذه بحقه عاجلاً، وقد علمت أن المدعى عليه في هذه مقر حال الصلح، ولذلك لم يمكن المدعي من نقض الصلح إلا بتقديم بينة الاسترعاء لاحتمال أن يكون أقرّ له قبل عقد الصلح والتأخير وقع طوعاً وهذا كله يدخل تحت الكاف في قوله بكالإقرار الخ‏.‏

[@اٰمْرْالله-ك6ه]

الله يحب من لايقصص رؤياه ياأيها الناس لاتقصصوا رؤياكم وامتثلوا ليوسف واعلموا ان من يقصص رؤياه تسقط منزلته ولو بعد حين ولكم العبرة في صاحبي السجن مع يوسف عليه السلام والسنوات العجاف والقحط ووو مانراه اليوم في مجتمعاتنا والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون.

[@nabazramazan9390]

22/12/2024❤

[@اٰمْرْالله-ك6ه]

يعقوب كان يعلم من الله بأن إخوة يوسف سيدهبون ويأتون ويقولون بان يوسف أكله الذئب ياشيخ أخبر الناس بان لايقصصوا رؤياهم وقد أخبرتكم كلكم وأنتم مسؤولون

[@عياشالشعيبي-ع7ي]

الصوت غير واضح

[@اٰمْرْالله-ك6ه]

يوسف وكل ماحدث له وكيف نجى وعلآ شانه هو بسبب عدم قصه لرؤياه وضرب الله لكم عدة أمثلة على من يقصصون رؤياهم وكيف سقطت منزلتهم مثل ساقي الخمر والذي صلب والسنوات العجاف كل 👆🏻في زمن يوسف أما في زمننا فلا الشيوخ تنهى عن القص ولا الناس أخدت العبرة من يوسف فلذلك كثر الفساد القتل الشنق وووو الكتابة لاتكفي