'上善'解成最好的善,是儒家給的誤解,試著改成'中善'下善'或'大善''小善'能夠成立的話表示那是對的,'上善'在老子原意是在上位的人,可以是君王可以是主政者施政由人民評判,好的政策造福人群就是善政,勞民傷財就是惡政;居善 地,住要住得心安理得端賴於地點,例如住在車水馬龍的大道或火車鐵道旁,或殯儀館墓地旁,隨時都會心神不寧;心善 淵,心理要美好就要像深潭一般不會隨意起波瀾...若解釋成居 善地就正如現下一般人所知的住要住豪宅,死也要埋在福地等等,與老子 原意不同

各說各話 沒有答案？

坚持了26分钟

靜坐引導音樂30分鐘，不如來跟我聊5分鐘，保證讓你情緒爆棚，火冒三丈，瞬間突破情緒極限！

去甚,去奢,去泰就是無為.

❤整個修行，必須圍繞著人為必須去之（去甚 去泰 去驕） 載道之器才得以展開。

道能弘人 非人弘道 道心唯微 人心唯危 順應自然 感恩惜福 回歸天性 反璞歸真 感謝老師悲智雙運深入淺出條理分明 孜孜不倦闡述大道

道在身中讓祂自由去造化

修行就是將對內在的干涉拿掉 回復它的本真

所以 佛陀他們有這麼高的智慧 得到那麼大的成就跟結果 不是因為佛陀 是因為道 只是因為 他懂得去維護自身的道 為什麼孔夫子成為千秋萬載的聖人 集大成者 不是只有聖人 是所有聖人集大成者 就是因為 他懂得世間的人事的表率 我們不能說他圓滿 各位 孔子也會得罪人 對不對 但是 他可以做我們的表率 就是 什麼時候做什麼事 然後 做了什麼事之後呢 我們該怎麼因應 做了一個表率 像關夫子 他做為一個人臣的極則 做了表率 如果孔夫子 去做關夫子的位置 可能做出來也是那個樣子 反過來關夫子 如果去做孔夫子的位置 做出來 大略也是這個樣子

當你這個 甚 奢 泰 在發生的時候 是無為還有為 就是為 就是人為 你的貪跟嗔 已經干涉了你的本性的造化的方向 大道無法在你身中展開 真正的道無法展開 那只有往六道去 整個修行是圍繞在一個 人為必須去之 這個載道之器才可以展開 你所做的 你所學的 你不是缺少什麼 人人本具佛性 本自圓滿了 修行修得四不像 為什麼呢 就是因為你的干涉 你不知不覺都在干涉 而這件事情你並不明瞭 不瞭解 就是 我們都一直都在 為 你不知道怎麼樣回到 無為 所以 最後這一句 是以聖人去甚 去奢 去泰 ~感謝講師的解說

不需要問前程 你只做你該做的事情就可以 你該怎麼修 該怎麼維護身中的道 你好好去維護它 就可以了

你不知不覺都在干涉 而這件事情你並不明瞭 不瞭解 就是 我們都一直都在 為

我們的靠山是誰 就是道，我們要去哪呢 ？靠著道,道是最講信用的 你只要啟動祂維護祂的定律 不要去破壞祂，祂必定會帶你到 最圓滿的地方

我們的靠山是誰 就是道 我們要去哪裡呢 靠著道 道是最講信用的 你只要啟動祂 維護祂的定律 不要去破壞祂 祂必定會帶你到 最圓滿的地方

道是最講信用的 你只要啟動祂 維護祂的定律 不要去破壞祂 祂必定會帶你到 最圓滿的地方

「道」的可貴 就是因為 祂有可信的定律 可依靠的定律 我們的靠山是誰 就是道 我們要去哪裡呢 靠著道 道是最講信用的 你只要啟動祂 維護祂的定律 不要去破壞祂 祂必定會帶你到 最圓滿的地方

當面對一切人 事 物 的時候 不再生起逆我則怒不可遏 順我則喜不勝收 的兩種極端心態 而困在執著的桎梏中 能及時察覺方寸之間的動盪 迅速止息 就是成就無生法的認可 感恩老師字字珠璣句句入心的悲智雙運導引 點亮方寸之間的智慧燈 照亮千古暗 感激不盡......❤🎉

老師奮不顧身義不容辭的見義勇為奪刀救人是神來也的威猛展現🎉🎉🎉 深深感動不已敬佩萬分！

善是神來惡似鬼 所以說神出鬼沒 感恩惜福❤敬畏因果🎉

感谢讲师

思和欲都是心情,原來我每天都有這麼多的心情.

那個心情才是思的本體 欲也是一樣 我起了一個欲望 裡面必有一個渴望 那個渴望必定落在一個心情上 各位對不對 比如說你現在高速公路 你很想上廁所 偏偏找不到廁所 休息站都還沒到 你必有一種急躁 那個急躁才是這個欲念的真實的地方 各位對不對 這個不是文字的問題 前面所說的那三句 必定要落到最後 少思寡欲 這個字眼上面 也就是人的內在的貪嗔欲望 七情六欲

君子素其位而行 這個素 就是沒有花枝招展 我們直接看到本真

長期感恩老師的教導～非常期待有張講師90分鐘的引導

空有不二

真人不露相 露相非真人

心在哪裡 道場就在哪裡 日常生活就是道 待人接物就是修行 道無所不在 分秒都不可切割分離 可離非道也 感恩惜福❤

刀郎不是鬥爭人家 而是參加歌唱比賽的時候 被評審苛刻不平的批判落榜 憤而隱退歌壇 沉潛多年發憤圖強 再重出江湖 用歌聲歌詞歌曲 唱出人心唯危的奸佞巧計爭權奪利無良耍詐......種種的只圖一己之利 情義蕩然無存的小人得志的狹隘兇險狡計 刀郎一曲羅剎海市 火紅如日中天🎉

行含三重玄义，一方面是状其非图止也的般若空慧的独体真机的彳亍独行的天地间一大闲人，一方面是状其非虚有其表的无相慈悲的众人的同心断金的共同前行的宇宙间大神大圣，两面的一体就是状其非浅陋割裂的心性交融的内圣与外王合一的大道不远在身中的活神仙的无上菩提的境界。道法自然，自然非深非浅，放下就对了！

说得好精彩啊！无念的意思终于大白于天下了！无念的四种情况：一者、颅腔的意动而胸腔的气不动，完全没有妨碍；二者、颅腔的意动而胸腔的气也跟着动，然而却能及时返观气的清真而安住于当下；三者、胸腔的气动而颅腔的意不动，没有妨碍；四者、胸腔的气动而颅腔的意也跟着动，却能及时观照气的清真而安住于当下。结尾说得好，经典是针对人生的实际问题来提出有效的解决方法的，没有问题之处，经典又何必说呢？

人為的造作與干涉，就是『阻道』

食物是陽 吃進肚子裡就變成陰 再經過消化再形成化學作用 排出體外又轉化返為陽 這種生理現象就是循環不止的因果輪迴現象 宇宙萬物的循環通通都離不開因果 感恩惜福❤敬畏因果🎉

修行就是陽極反陰、 陰極反陽 的過程

感恩

在修行的過程 周身的氣機它的流轉 同樣的 它是充滿奇妙的變化的 各種變化 具有各種的作用 而不是拘泥在你想像的某個樣子 你喜歡的某種感受 不是的 不是這樣的 有些時候 你會進入到一個 跟你想像 完全相反的一種狀態之下 可能你會經歷 你完全無法接受 最不喜歡的感受 你可能會經歷 你不是要不斷地長養嗎 怎麼此時此刻 如此的衰敗 你會有各種的經驗 所以才說「或」 那個 或 很生動 或者這樣 或者那樣 在你修行的過程中 你會經歷 或者這樣 或者那樣 或者這樣 或者那樣……

對內在只是觀照，不用力，任其自在，就可以了

為什麼我們一直在談 觀照一身的感受 就是所有修道的條件 在我們的身中已經具足 現在只差一個條件 是什麼呢 就是 你不要干涉 就這件事情沒有做好

我們在觀照一身的感受的時候 你就要像虛空一般 容納各種感受 你只是「觀照」而已 不要去干涉它 這才叫做盡性 盡其心 知其性 才能夠得到本性的造化之妙 而不是在人為刻意的安排之下

我們在觀照一身的感受的時候，你就要像虛空一般 容納各種感受，你只是「觀照」而已，你沒有權利伸出你的手，想要去安排它 該有一個什麼樣子

感謝講師

謝謝講師詳解,對於"靜"有更多的了解.

我們死的那一天，你就發現你已經通靈了，該通的都會通了，不要把時間浪費在這裡，我們要把你死後無法再學的.... 你現在趕快好好加油。

靜不是都不動，靜只是你的干涉，都還給你自己，剩下它的原貌，那叫做靜。字的定義好重要，謝謝講師的講解！

什麼叫復命呢 丹田的一陽來復 就叫做復命 周身裡面的陽氣初發 就是復命的第一步 當然復命是一條長路 從東方到西方有十萬八千里 對不對 我們踏上第一步什麼感覺 就是一陽來復 所以你必須有虛極靜篤的心 恢復你先天本命的這個道 叫復命曰常 修行就是追求一個永恆之道 這個永恆之道從哪裡檢驗 從一陽來復 有時候你靜坐正不正確 簡單的檢驗 一陽來復 一陽來復會產生造化的工程 ~感謝講師的解說

把心體的感受還給心體 沒有一點人為的干涉 叫做靜

道德經第十六章「歸根曰靜 靜曰復命」 歸了根才叫靜 前面講「致虛極 守靜篤」 到此來為『靜』這個字 做一個徹底的解釋 靜不是都不動 靜只是你的干涉 都還給你自己 還掉 那個力量都不要 剩下它的原貌 那叫做靜 所以簡單地說 當所有的干涉都退掉之後 它還在那邊動 那這個動也叫做靜 歸根曰靜 人的干涉永不再起 那麼人心的好惡不再起 叫做靜 復命靠的是什麼 靠的是歸根曰靜 把你的身體的各種感受 還給各部位 把心體的感受也還給心體 各位這是最重要的 把感受還給身體各部位 這是容易理解的 把心體的感受還給心體 沒有一點人為的干涉 這個就是叫做靜

歸根曰靜，把心體的感受 還給心體，人的干涉，好惡不再起 叫做靜。

當心體中的人為造作不再興起 周身氣機的造化 它就會恢復 先天的天命之性的自然 這個現象就是靜極一陽生

虛極靜篤 是靜坐的最高指導原則 當然也是生活的最高指導原則 虛極靜篤的目的是為何 就是人不要跟先天斷了線