#11 - O Evangelho de Mateus. CAPÍTULO 5: Versículos 1 - 48 - O SERMÃO DA MONTANHA - PARTE 1

1. No primeiro comentário fixado Douglas Marcos vai trazer um roteiro de parte dos livros citados no vídeo para que você possa ler e participar também nos comentários com sua visão, vivência, e, principalmente o que entendeu e, ainda, partes de livros que julgar interessante; vamos unir corações!
2. Obras que foram citadas neste vídeo:
* Marta Antunes de Oliveira de Moura (Organizadora). O evangelho redivivo - Livro II (Portuguese Edition) (p. 111). FEB Editora. Edição do Kindle;
3. Lema do estudo em questão: "Estudar o Evangelho é se aprofundar no amor do Cristo..."
PALAVRAS CHAVE:
#NEPE
#ESTUDO
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#REFLEXÃO
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[@douglasmarcosgr]

CONFORME CONSTOU NO VÍDEO, ABAIXO ENCONTRAM-SE OS TEXTOS PARA MAIOR APROFUNDAMENTO *ABAIXO PARTE EXTRAÍDA DE Marta Antunes de Oliveira de Moura (Organizadora). O evangelho redivivo - Livro II (Portuguese Edition) (p. 127-137). FEB Editora. Edição do Kindle: “O Sermão da Montanha ou do Monte recebe também outras denominações (...), estão subdivididos em quatro conjuntos de ideias, assim especificadas na Bíblia de Jerusalém: » Primeiro Discurso: As bem-aventuranças (Mt 5:1-12). » Segundo Discurso: A relação da mensagem de Jesus para com a ordem antiga (Mt 5:17-48). » Terceiro Discurso: Instruções práticas para a conduta no Reino (Mt 6:1-7, 12). » Quarto Discurso: Desafio para uma vida de dedicação (Mt 7:13-29). Importa considerar que há estudiosos que apresentam mais subdivisões a esses quatro conjuntos. São detalhes que não interferem na compreensão geral. Por outro lado, o evangelista Lucas além de nomear o Sermão da Montanha como Discurso Inaugural (Lc 6:20-23) registra um ou outro trecho citado por Mateus. Contudo, levanta a controvérsia de que o discurso de Jesus teria sido realizado numa planície ou planura (Lc 6:17), não no monte (Mt 5:1) - este fato, permite a alguns interpretadores do Evangelho chamar o Sermão do Monte de Sermão da Planície: “Porém, ambas as expressões provavelmente denotam o mesmo lugar, acessível por dois caminhos diferentes. [...]”. É [...] natural supor que a cena do sermão teria sido uma das colinas que rodeavam a planície norte, já que Jesus entrou em Cafarnaum, pouco depois (Mt 8:5), certamente ficava localizada naquela área geral. Há uma tradição latina, de cerca do séc. XIII, segundo a qual a cena do sermão teria sido numa colina com dois picos, Karn Hattin. Que fica um pouco mais ao sul, mas apenas os guias e turistas parecem aceitar essa identificação com alguma seriedade. A maioria dos estudiosos acredita que o sermão aconteceu num monte porque Jesus teria a intenção de assinalar um marco ou simbolismo inicial da sua pregação. Ou seja, o Mestre se coloca num ponto mais alto para que todos prestassem a devida atenção ao seu discurso: “Jesus subiu ao monte, pois o que tinha a dizer transcende à vida comum do vale inferior, onde estavam acostumados a reunir-se. (Cf. sua subida ao monte da transfiguração, em Mt 17:1), bem como a outorga de seu mandamento final, em Mt 28:16)”. (nota 5: CHAMPLIN, Russell Norman. O novo testamento interpretado versículo por versículo: Mateus/Marcos. Nova ed. rev. São Paulo: Hagnos, 2014, v. 1, p. 297.) Daí Amélia Rodrigues esclarecer: A montanha, em sua grandeza especial, é também um símbolo: o Filho do Homem que desce aos homens vencendo as dificuldades do mergulho no abismo e Homem que sobe, conduzindo os homens por sobre escarpas até o seio de Deus. A montanha também é destaque maravilhoso na paisagem. Galgar, subir a montanha pode significar vencer os óbices que perturbam o avanço da jornada evolutiva. Descer, deixar o monte, é considerar o empecilho e refazer o caminho, alongar as mãos em direção dos que ficaram tolhidos na retaguarda... (nota 6: FRANCO, Divaldo Pereira. Primícias do reino. Pelo Espírito Amélia Rodrigues. 8. ed. Salvador: LEAL, 2001, cap. 3, p. 52-53.) Percebe-se nos estudos anteriores que há uma sequência de ações planejadas pelo Senhor a fim de nos trazer a Boa-Nova: primeiro, é batizado por João Batista; segundo, se retira para a Galileia, após a notícia da prisão de Batista; terceiro, escolhe os doze membros do seu colégio apostolar; quarto, inicia a pregação nas sinagogas e a realização de curas; quinto, sobe ao monte para proferir o discurso inaugural de sua mensagem, lançando as bases do Evangelho. (...) O Sermão da Montanha revela, assim, um delineamento básico e bem estruturado dos ensinamentos de Jesus, uma síntese dos fundamentos do seu Evangelho, dirigida especialmente aos discípulos, estendido também a todos os indivíduos que desejam conhecer os ensinamentos da Lei de Amor: “[...] aquele esboço original de cristianismo essencial [...]”. As circunstâncias da ocorrência do Sermão da Montanha indicam que Jesus escolheu um momento específico para proferi-lo. Não se refere a um acontecimento aleatório, mas, ao contrário, foi planejado com antecedência: (...) 1.2.1 Primeiro Discurso: As bem-aventuranças (Mt 5:1-12) Bem-aventurança “(grego, makarismós, “felicidades”) é expressão que envolve o conceito de felicidade plena, o que no Novo Testamento só é possível se o homem estiver em perfeito relacionamento com Deus. Para os gregos, essa expressão referia-se a uma felicidade material, a uma vida sem sofrimento ou preocupações. Os judeus estenderam um pouco mais este conceito de felicidade. Acreditavam que ser bem-aventurado era uma recompensa pela obediência à lei. Jesus deu um completo sentido à expressão associando a verdadeira felicidade a um relacionamento com Deus e à participação do homem no seu Reino”.(nota 13: DAVIS, John. Novo dicionário da bíblia. Trad. J. B. Carvalho Braga. Ed. ampliada e atual. São Paulo: Hagnos, 2005, p. 171.) Há uma discrepância entre os tradutores da Bíblia de Jerusalém e João Ferreira de Almeida, tradutor da Bíblia Sagrada - revista e corrigida, edição a partir de 1995 - e da Bíblia de Estudo Explicada - Dicionário Harpa Cristã (compilada por S. E. McNair) - edição contemporânea revisada, que merece ser conhecida. Na Bíblia de Jerusalém consta a palavra felizes, nas outras traduções consta bem-aventurados. Para João Ferreira de Almeida, a “[...] palavra bem-aventurado repete-se nove vezes. Não quer dizer precisamente “feliz”, mas, antes, útil, prestável, bem-sucedido na vida espiritual. Podemos tomar estas bem-aventuranças como quadro do progresso espiritual de uma alma”. (nota 14: MCNAIR, S. E. (Org.). Bíblia de estudo explicada. (Com Dicionário e Harpa Cristã e texto bíblico Almeida rev. e corrig., ed. 1995). Rio de Janeiro: Cpad, 2014, p. 1.035.) Fica aqui o registro quanto ao verdadeiro significado de Felizes e de bem-aventuranças. Parece-nos, contudo, que são palavras sinônimas, extraindo-se o espírito da letra. Para Carlos Torres Pastorino, o evangelista Mateus vê nas bem-aventuranças uma mensagem ou promessa dirigida diretamente ao Espírito, ou ser imortal, que sobrevive à morte do corpo, enquanto para Lucas ao contrário, as orientações de Jesus estariam destinadas à personalidade ou Espírito reencarnado.(nota 15: PASTORINO, Carlos T. Sabedoria do evangelho. Rio de Janeiro: Spiritus, 1965, v. II, it. O Sermão do Monte, p. 118-121.) Emmanuel, contudo, apresenta-nos esta reflexão: O problema das bem-aventuranças exige sérias reflexões, antes de interpretado por questão líquida, nos bastidores do conhecimento. Confere Jesus a credencial de bem-aventurados aos seguidores que partilham as aflições e trabalhos; todavia, cabe-nos salientar que o Mestre categoriza sacrifícios e sofrimentos à conta de bênçãos educativas e redentoras. [...] O Mestre, na supervisão que lhe assinala os ensinamentos, reporta-se às bem-aventuranças eternas; entretanto, são raros os que se aproximam delas com a perfeita compreensão de quem se avizinha de tesouro imenso. [...] (nota 16: XAVIER, Francisco Cândido. Pão nosso. Pelo Espírito Emmanuel. 1. ed. 17. imp. Brasília: FEB, 2020, cap. 89, p. 190-191.) 1.2.2 Segundo Discurso: A relação da mensagem de Jesus para com a ordem antiga (Mt 5:17-48) É parte extensa do Sermão da Montanha (Mt 5:17-48), na qual a “[...] mensagem de Jesus ‘cumpre’ a lei penetrando além da letra e esclarecendo seu princípio subjacente, assim levando-a ao seu término ideal”. (nota 18: DOUGLAS, J. J. (Org.). Novo dicionário bíblico. Trad. João Bentes. 3. ed. rev. Vila Nova: São Paulo, 2006, p. 1.257.) Recorda preceitos da lei instituída por Moisés, destacando-se: o mandamento de não matar; o adultério como fruto de um coração nutrido de desejos impuros; o exercício da justiça no Reino vinculado ao da honestidade, que extrapola os juramentos; a inutilidade da lei de talião porque só alimenta o sentimento de vingança; por último, destaca o valor do amor. Emmanuel analisa que o conceito de “não matar”, indicado no primeiro mandamento do Decálogo (“Não matarás”), reflete outros aspectos, nem sempre considerados. [...] O texto não se refere, porém, unicamente, à vida dos semelhantes. Não frustrarás a tarefa dos outros, porque a suponhas inadequada, uma vez que toda tarefa promove quem a executa, sempre que nobremente cumprida. Não dilapidarás a esperança de ninguém, porquanto a felicidade, no fundo, não é a mesma na experiência de cada um. Não destruirás a coragem daqueles que sonham ou trabalham em teu caminho, considerando que, de criatura para criatura, difere a face do êxito. Não aniquilarás com inutilidades o tempo de teus irmãos, porque toda hora é agente sagrado nos valores da criação. Não extinguirás a afeição na alma alheia, porquanto ignoramos, todos nós, com que instrumento de amor a Sabedoria Divina pretende mover os corações que nos compartilham a existência. Obedecem a estruturas e direções que variam ao infinito. Não exterminarás a fé no espírito dos companheiros que renteiam contigo, observando-se que as estradas para Deus obedecem a estruturas e direções que variam ao infinito. Reflitamos no bem do próximo, respeitando-lhe a forma e a vida. A lei não traça especificações ou condições dentro do assunto; preceitua, simplesmente: “não matarás”. (Nota 20: XAVIER, Francisco Cândido. Ceifa de luz. Pelo Espírito Emmanuel. 2. ed. 10. Imp. Brasília: FEB, 2019, cap. 25, p. 91-93.)