【16 般若波罗蜜多（之五）“般若之重要本义”】大乘菩提道次第论 解脱庄严宝 冈波巴大师造 “消尽执有执无心，既是解脱大涅槃；迦叶！真实了知一切法平等性者，即涅槃也。”

大乘菩提道次第论 冈波巴大师造。
第十六章 般若波罗蜜多（第五部分）
第二，破执诸法为实无
若言：“诚如所言人我与法我二者皆无实体，但若承认有一无实体之心存在，则是否可以呢？”答曰：“无实体就是无法可言的意思。无实体的（一种）解释是：人法二我或心，先前存在，后来不存在了，在这个意义来说是可以的。但如果人法二我或心根本就不存在，全无自体，则所谓的有实体无实体就毫无意义了。本来就不存在，则超乎有无实体之两边了。” 萨惹哈说：
“执实有者笨似猪，执实无者笨于猪。”
《楞伽经》云：
“外境非有亦非无，心亦远离一切相，
解脱一切知见己，此即无生之面貌。”
《宝鬘论》云：
“实体若皆不可得，无有实体云何立？”
第三：执空之过患
问曰：“诚如上言，执诸事法实有乃轮回之根，但若观诸法无体，则岂非趋向解脱乎？”答曰：“执无之过，实远对于执有者！”如前所引萨惹哈句云：
“执实有者笨似猪，执实无者笨于猪。”
《宝积经》云：
“迦叶！若有众生起有见如须弥山，或有众生以增上慢而错解空性见者，我说前者胜于后者。”
又经云：
“不能善观空性者，诸小慧人成堕负。”
《中观颂》云：
“或有空性见，是不可救者。”
云何不可救药？譬如害某种病需要清除之药来净除。但疾病与药物二者皆需清除于体外才能痊愈。如果只是把疾病清除了，但药物却未消融（排出体外），则病人还是不能痊愈，甚至会死亡的。同理，执事物实有之见，依修观空性可以净除。但如果执持空性，则亦会趋入顽空而堕入恶道。《宝鬘论》云：
“执有之人生善道，执无之人堕恶道。”
因此，（若不能善会空性，则）执无之过患较执有更大也。
第似：有无二者同时皆执之过患
如果同时执有亦执无，则同时堕入有无二边，亦成过患。《中论》云：
“有者即常见，无者即断见。”
堕入常见或断见即是愚蒙，愚蒙之人是很难解脱轮回的。《宝鬘论》云：
“此世为幻境，如阳焰无实，
若执彼为有，或执彼为无，
皆是愚蒙者，不能得解脱。”
第五：论解脱之道
问曰：“然则怎样才能解脱呢？”
答“依不堕诸边之中道则能解脱！”
《宝鬘论》云：
“如量知实相，不依有无边，
则能获解脱。”
《中观论》云：
“是故有智人，不住有无边。”
然则，怎样才是离有无二边之中道呢？《宝积经》云：
“迦叶！菩萨云何如是修持佛法？应依中道，于诸法实相而能悟入。迦叶！云何依中道悟入诸法实相？迦叶！常是一边，无常是一边，此二边之中间者无可观，无可示，无可显，无可见，此即中道能知诸法各各实相。迦叶！我者为一边，无我为一边，如是类推……迦叶！轮回为一边，涅槃为一边，此二边之中，无可观，无可示，无可显，无可见，此即中道能知诸法各各实相。”
寂天论师云：
“心不在内不在外，亦不住于任何处，
不在诸法亦不离，无有丝毫有法故，
众生本来住涅槃。”
不于二边作分别，趋入中道，亦应知道“中道”本身亦无可观察（无建立）。要点是于“中道之知”亦须超脱，住于超离心意之境。阿底峡尊者说：
“过去之心已灭，无复存在，未来之心尚未生，所以也不存在，现在之心则十分难于捉摸，难于观察，它没有颜色，没有形象，如似虚空，所以也不存在。”
《现观庄严论》云：
“远离此岸彼岸边，二者中间亦不住，
了知一切时平等，此即般若波罗蜜。”
第六：解脱之自性即是涅槃自性
问曰：“如上所说，轮回中之一切法皆非实有或实无。因为他们根本就是不存在的。那么，涅槃是否实有的或是实无的呢？”
答曰：“有些执有的人，以为涅槃是实有的（或有某种实质的）。”这种想法是错误的。
《宝鬘论》云：
“涅槃无实尚不可，何况涅槃有实耶？”
若涅槃实有（或涅槃有某种事物之存在），那么涅槃就成为有为法了，有为法就一定有灭亡之日。《中论》云：
“若涅槃有实，则是有为法。”
说涅槃实无也不对，同论云：
“实无亦不然”
那么究竟是怎么回事呢，如果能消尽一切执有执无之念想，那个离心意超言说的境界就是所谓的涅槃了。《宝鬘论》云：
“消尽执有执无心，既是解脱大涅槃。”
《入菩萨行论》云：
“此心若不住，执有或执无，
彼时无诸相，寂灭无所缘。”
《圣梵天请问经》云：
“般涅槃者，一切诸相尽悉泯灭，一切转动悉皆超离也。”
《妙法莲华经》云：
“迦叶！真实了知一切法平等性者，即涅槃也。”
因此，涅槃乃是一种心意动念之止息，远离一切生灭取舍等相者也。《中观颂》云：
“不取亦不舍，不断亦不常，
不生亦不灭，涅槃者如是。”
涅槃离生灭取舍等相故，无所作，无所造，无所转。
《虚空宝经》云：
“无有纤微之可除，无有毫发之可立，
真实洞见实相已，即是解脱诸相时。”
智慧或了达自心等言词皆是指妄念断绝时，才能了悟自心之真相，才是智慧。实际上，那是语言所不能及者。《调摄请问经》云：
“般若波罗蜜者，非任何法可能言，
远离一切名句者也。”
持罗喉罗赞般若佛母偈曰：
“不可言思般若波罗蜜，不生不灭如虚空自性，
各各自明智慧之行境，敬礼三世般若佛母前。”
以上说“了解般若”（之重要本义）竟