【2020菩萨道网络佛教论文】玛欣德长老 - 南传佛教的菩萨道思想【南传菩萨道思想概述】

[@西平侯]

Sadhu sadhu sadhu!

[@3129-b4k]

Sadhu Sadhu Sadhu 🙇🏻‍♂️🙏🏻🙏🏻🙏🏻

[@kokleongsiew6360]

感恩法師详细的開示，使大众对真正的佛说佛法能深入了解。

[@泓俐王]

sadhu sadhu sadhu🙏🙏🙏

[@Louis-ek5ru]

Sadhu

[@wongyewwingwong8846]

sadhu sadhu sadhu

[@leechinlong9500]

感謝法師 說得非常詳細和客觀 收益良多！

[@SadhuSadhuSadhu]

Sadhu sadhu sadhu

[@laugary8186]

Sadhu Sadhu Sadhu

[@heisenbergwerner1269]

感恩法师开示

[@kokleongsiew6360]

菩萨在發大菩提心后能以自力成佛……(说得不正是当年悉達多太子的尋道証道的厉程),当時的印度市面上应1该还没流行各种佛号、菩萨名号吧？否則悉達多太子怎么不去求他们而向-些外道求教？☺☺

[@caelieneoh9952]

🙏🙏🙏

[@ButterworthLayBuddhistSociety]

如果您想要了解更多接下来的论文内容和 1/11 zoom 操作方式，您可以按以下链接: Google Drive: drive.google.com/drive/folders/1SZP92EuWYFiRROymg58GeKhk-OK-r953?usp=sharing 完整版论文集： drive.google.com/file/d/1qXHK72KNTyDuV634ivEzUsIVBkWlUsQe/view?usp=sharing 【腾讯文档】完整版论文集 docs.qq.com/pdf/DUnByb0N3UXFJc05V 若您对论文内容有任何疑问的话，可以到以下链接留言： forms.gle/48ewZcZJdD9iP83S9

[@chiaph533]

Sadhu sadhu sadhu 🙏🙏🙏

[@kinchengtan632]

善哉🙏善哉🙏善哉🙏 礼敬 玛欣德 长老 🙏🙏🙏

[@hwakhiamng9560]

Sadhu Sadhu Sadhu nibbanasa paccayo hotu

[@菩提心妙宝]

大体就是北传和南传佛教，这个提法是美国学者提的，我觉得这个题的好，法无高下，人有利钝

[@miaowow3065]

师傅们 同修们好 我想请问一个问题，自己是南传北川藏传都接触的佛教徒，自从对南传有多了解后，内心是偏向南传的,但是因缘巧合，家里有个藏传佛台，现在不知道会不会有什么冲突，请各位帮忙解答一下末学的疑问，感恩大家的时间和精力。

[@菩提心妙宝]

一切有为法，如梦幻泡影，如电亦如露，应做如是观。

[@菩提心妙宝]

有个公案说是穷人用金杯子装水喝，穷人用瓦罐装水喝，这两人喝的一样的水，只是杯子不一样，所以要看内涵呀。

[@martinwee480]

願尊者開示疑問..如果某人造了“善業”但“迴向”，某某將得惡果。"譬如造了善業功德回向自身敵對所求不得及等等"這類迴向會成立嗎？

[@sagacitytorch]

請問法師的論文有文字檔嗎

[@xingsir]

解惑

[@kiayongtan]

subtitle please 🙏🙏🙏🙏

[@張順憲]

二千年來南傳對北傳於那部經非佛說的爭論至今從未息止？真相是： 佛陀在世講經也要三轉法輪，況且告誡弟子不要只以佛講經當地的摩揭陀語(古梵音)，作為唯一的文字語言，也就是說要傳播到其他地區、也可改用當地的語言講經！ 公元前600年，亞利安人始有國家組織。而芸芸亞利安諸國中，以盤踞恆河下游的摩揭陀（Magadha）最為強大。公元前543年佛陀出生、出家及公元前508年悟道講經45年也都在摩揭陀國。公元前322年摩揭陀王旃多羅岌多(Chandragupta Maurya)建孔雀王朝(Maurya Dynasty)。至公元前300年，孔雀帝國已征服大部的印度次大陸。至阿育王(Asoka，在位時期公元前273年至公元前232年)繼位，該帝國國勢達致鼎峰，當時印度次大陸幾乎統一在其治下，他除了把佛經用了統一的婆羅米文字記錄下來外，也派僧人到西方及南方各國傳教。傳承到笈多王朝時、僧侶再重新用悉曇文字謄寫保留下來，但仍保留了佛陀講經的古梵音！唐三藏玄奘法師至印度求法、帶回來了悉曇繕本的佛經，並用唐朝官話古漢語河洛話(今之台灣話)翻譯大部份的經典！而「巴利」一詞在悉曇字義就是「善書」的意思！是早期傳到印度西部是用當地文字記錄、南傳到斯里蘭卡再轉錄為當地文字，但也保留了不少的古梵音。所以只要保有古梵音(摩揭陀語)的，就是佛陀講經的語言。大悲咒等真言是以音譯、仍保有完整的悉曇古梵音！如果通達悉曇字古梵音、就可解開咒語的真實義，謹此送給親愛的朋友參考。 大悲咒意譯如下-> 咒頭1：〔禮敬對象〕 1.禮敬三寶啊！ 2.禮敬覺悟有情の大慈大悲觀自在的聖者。 咒頭2：〔學習對象〕 向一切自在真誠念咒的聖者(善知識)學習 1.禮敬在觀自在莊嚴道場真心清修的聖者(同學) 2.禮敬所有平等宣導清淨不染大光明佛法、如是行止使眾生悉皆成就的慈愛賢者(老師) 3.效法得光明法身聞聲救苦救難真正自在的大菩薩(楷模) 咒心1：〔修行目標〕 1.有緣眾生發願定心修行持戒、能如蓮花心般清淨の大自在、即得成就殊勝的超脫煩惱 2.能持清修的有情信女、自在的發願持戒、即能解脫煩惱 3.克己隨順忍辱修行、勤轉法輪、即修得究竟真樂清淨的法身 咒心2：〔修行方法〕 妙行不離清淨、妙法不離自在。堅定の修持十二波羅蜜、得吉祥殊勝大利益。精進不退轉の普施甘露度化眾生、使平等眾生悉皆生起大悲歡喜心 1.無畏(甘願)布施波羅蜜 2.智慧波羅蜜 3.遍知波羅蜜 4.禪定波羅蜜 5.財(悲心)布施波羅蜜 6.持戒波羅蜜 7.悲願波羅蜜 8.忍辱波羅蜜 9.神通波羅蜜 10.方便波羅蜜 11.法布施波羅蜜 12.精進波羅蜜 咒尾：〔皈依奉行〕 1.皈依三寶啊！> 2.恭賀觀自在的聖者圓滿成就 3.奉行總持(即總一切正法、持無量義理)、真正清淨的寶藏(即大悲咒清淨の十二波羅蜜)、隨順修行圓滿成就 南無．觀世音菩薩．阿彌陀佛(三稱)。 PS： 1.許多大師不懂咒語的真實義、以為咒語是秘密而不做解釋、而誤導了學子，另一方面也讓觀世音菩薩背了黑鍋、以為是祂搞出了密教。 2.大悲咒是所有咒語中最齊全的，是一了義咒、故稱為總持(即總一切正法、持無量義理)。詳細講解至少要三小時。 3.翻譯大悲咒時，幾次碰到難關而卡住時，皆獲觀世音菩薩指導而完成，同時也派任務給我、要我宣導大悲咒的真實義給有緣人。 正音大悲咒念法如下： kzbin.info/www/bejne/l6K7dWdtfch7fKM😅

[@龚学贤]

请问怎么联系到博主，我1有问题想要问

[@lchyex2787]

普萨思想源自九分教部派期，直到上座都分别说系的铜鍱部 (即斯里兰卡“大寺部”)把绝大部分“本生经”归纳在“经藏”的“小部”，编辑为“小部”5部经中的第10部之后，“本生经”才汇集一起，形成了一个完整、系统的部类。

[@winyap]

[ 摘自印順導師佛學著作集 / 初期大乘佛教之起源與開展 ] 第四項 菩薩的身分 　　過去生中，釋尊還在生死流轉中。經久遠的時間，一生又一生的修行，到底那時以什麼身分 來修菩薩道呢？在北方，釋尊的「本生」與「譬喻」，沒有留下完整的編集。南傳的銅鍱部 Ta^mras/a^t!i^ya，集成了釋尊的『本生』五四七則。依『本生』而分別每一本生的主人──釋尊 前生的身分，就可以明白，修菩薩道者的不同身分。『大乘佛教成立論序說』，附有本生菩薩不 同身分的調查表，今簡略的引錄如下(1)： 　　 「天神」：大梵天[四則]‧帝釋[二０]‧樹神[二一]‧傷枯樹住神[一]‧Nim!ba樹住神[一]‧瘤樹住神[一] ．管狀草住神[一]‧海神[三]‧空住神[一]‧天王[三]‧天子[六]‧天神[六]‧Kinnara[一] 「宗教師」：苦行者[六０]‧遊行者[四]‧邪命者[一]‧出家人[二]‧教團師[一三]‧教師[一八]‧弟子[二] ‧婆羅門教師[二]‧婆羅門[一七]‧司祭[一五]‧賢者[二六] 「王臣」：王[五七]‧Narinda[一]‧王子[一八]‧王甥[一]‧塞迦授王[一]‧大臣[二七]‧司法官[一] 「平民」：長者[二三]‧資產者[二]，家產者[二]‧地主[一]‧商人[四]‧隊商[七]‧穀物商[二]‧識馬者[一][P146] ‧理髮師[一]‧大工[一]‧陶工[一]‧鍛冶工[一]‧農夫[二]‧石工[一]‧醫師[一]‧象師[一]‧役者之子[一]‧ 歌手[一]‧鼓手[一]‧吹貝者[一]‧番人[一]‧估價者[一]‧旃陀羅[五]‧盜[二]‧詐欺師[一]‧隊商女所生子 [一]‧婆羅門與夜叉所生子[一]‧弟子[一] 「旁生」：猿王[八]‧猿[二]‧鹿[九]‧獅子[一０]‧Kuran%gamr!ga[二]‧象主[三]‧象[一]‧豺[二]‧龍象[七] ‧象[一]‧馬[二]‧駿馬[二]‧牛[四]‧水牛[一]‧犬[一]‧兔[一]‧豚[一]‧Mu^sika[二] 鳥[六]‧白鵝[六]‧Suka[六]‧鳩[六]‧Vat!t!aka[四]‧La^pa[一]‧Gijjha[四]‧孔雀[三]‧赤鵝[二]‧Tittira[二] ‧Ka^ka[二]‧Suva[二]‧金翅鳥[二]‧金鵝[二]‧白鳥[一]‧角鳥[一]‧水鳥[一]‧Rukkhakot!t!hasakun!a [一]‧Kun!a^la[一] Godha[三]‧青蛙[一]‧魚[三] 　　從上表所見的本生的主人翁，可了解當時印度文明的特性。宗教師占三分之一弱，苦行者共 六０人，這是印度宗教界的反映。婆羅門不多。人類以外，天神（樹神等是鬼趣）在民間信仰中 ，與人類有密切關係。旁生──鳥獸等故事，還生動的保有古代的傳說。如依文字形式的敘述而 論，修菩薩道的，可以是人，可以是鬼神，也可以是禽獸。人們（出家眾在內）由於對釋尊的無 限崇敬，探發釋尊過去生中的大行，而產生這些（人、天神、鳥獸）「本生」與「譬喻」，成為 普及一般的通俗佛教。傳統的僧伽佛教，傳承了古型的經、律，及深究的阿毘達磨。如貫徹「諸 [P147] 傳所說，或然不然」(2)的方針，從本生的寓意，去闡明菩薩大行，相信大乘佛法的開展，會更平 實些。但在一般佛教的傳說下，通俗弘化的「譬喻師」們，也引用「本生」故事，來作為教化的 題材。僧團失去指導解說的力量，受一般通俗化的影響，反而作為事實去接受這些傳說（鳥獸等 ）。對於未來興起的大乘菩薩，有著深切的影響。如『華嚴經』『入法界品』所見的善知識，就 有： 菩薩[六] 大天[一]‧地神[一]‧夜天[八]‧圓滿天[一] 比丘[五]‧比丘尼[一]‧仙人[一]‧外道[一]‧婆羅門[二]‧王[二]‧醫師[一]‧船師[一]‧長者[一一]‧優婆夷 [四]‧童子[四]‧童女[三]‧女[二] 　　天（神）菩薩占有重大成分。沒有旁生菩薩，到底是時代進步了。 　　「本生」、「譬喻」中的菩薩，每出在沒有佛法的時代，所以不一定有信佛的形式。外道、 仙人，也可以是菩薩，這是本生所明白顯示的。菩薩是難得的，偉大的，經常是個人，所以菩薩 的風格，多少帶有個人的、自由的傾向，沒有傳統佛教過著集體生活的特性。這些，對於大乘佛 法，都會給以一定程度的影響。

[@王小米-e7m]

印顺长老对华严经入法界品的解读有问题。只看到了表面文章，不知道其真实意义，由此可知他对于佛陀的本生经历的解读也存在问题。

[@leng1259]

所以淨空长老说过菩萨戒不可以乱受，也不是每人能受不像一班道场搞传戒法会

[@limtseng9205]

那是梁武帝的编写的戒，佛陀制定的是比丘比丘尼戒

[@limtseng9205]

那是梁武帝的编写的戒 kzbin.info/www/bejne/p5rFkqGBoKdml9U

[@stevenshen9941]

我其實覺得不需要北傳南傳這樣去比較 如果這麼愛比較 世上還很多宗教 要不要一起比呢? 做你相信的 諸惡莫做 眾善奉行 剩下的 就交給未來吧

[@jackychau3024]

赞同，佛陀的教法唯一的目的是灭苦。并不是教我们成为什么样的人。

[@ncp012]

觉得，你应该认知佛教的历史后，再发表评论。这不关乎比较的问题，而是继承下来的佛教发展现实。

[@jackychau3024]

历史没有真相，只存留一个道理。每个人都有自己的佛教，它只有一个道理，就是灭苦。苦的彻底消除，就是涅槃。对佛教传承的执着，本身就是一种苦。佛陀自己也是寻找了很多方法而且亲身尝试以后才告诉我们怎样去灭苦。

[@wusheng]

佛告善现：“一切如来、应、正等觉乘如是乘，行如是道，来至无上正等菩提，得菩提已，于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持是乘是道无时暂废。此乘此道，当知即是甚深般若波罗蜜多。……”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第561卷 过去诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，已证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；未来诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，当证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；现在十方无量诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，现证无上正等菩提，入无余依般涅槃界。何以故？憍尸迦，由此般若波罗蜜多普摄一切菩提分法，若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法皆具摄故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第105卷 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座，行深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第461卷 佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以不住法，为住般若波罗蜜。”佛复问文殊师利言：“云何不住法名住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。”--乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》 尔时，具寿善现便白佛言：“世尊，新学大乘诸菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多？云何应学甚深般若波罗蜜多？”佛告善现：“新学大乘诸菩萨摩诃萨欲住、欲学甚深般若波罗蜜多，先应亲近、承事、供养真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫诸菩萨者，当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫新学大乘诸菩萨言：‘来！善男子，汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时，应无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时，勿以色故而取无上正等菩提，勿以受、想、行、识故而取无上正等菩提。何以故？善男子，若无所取便能证得一切智智。汝善男子，于声闻地及独觉地勿生贪著。’如是，善现，真净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨，令其渐入甚深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第548卷 具寿善现复白佛言：“云何大乘善男子等，由能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提？”佛告善现：“有住大乘善男子等，从初发心离我、我所执修行布施乃至般若波罗蜜多，此住大乘善男子等，修布施时不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修净戒时不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍时不作是念：‘我能修忍，我于彼忍，我具是忍。’修精进时不作是念：‘我能精进，我为此精进，我具是精进。’修静虑时不作是念：‘我能修定，我为此修定，我具是定。’修般若时不作是念：‘我能修慧，我为此修慧，我具是慧。’复次，善现，此住大乘善男子等，修布施时不执有此布施，不执由是布施，不执布施为我所；修净戒时不执有此净戒，不执由是净戒，不执净戒为我所；修安忍时不执有此安忍，不执由是安忍，不执安忍为我所；修精进时不执有此精进，不执由是精进，不执精进为我所；修静虑时不执有此静虑，不执由是静虑，不执静虑为我所；修般若时不执有此般若，不执由是般若，不执般若为我所。此住大乘善男子等，我、我所执不随逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，损减生死速能解脱生等众苦。所以者何？以布施等六波罗蜜多中无此分别可起是执。何以故？远离此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。善现当知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能摄受布施等六波罗蜜多，广说乃至一切相智。由是因缘，此住大乘善男子等，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第511卷 尔时，佛赞天帝释言：……甚深般若波罗蜜多即是诸佛，诸佛即是甚深般若波罗蜜多；甚深般若波罗蜜多不异诸佛，诸佛不异甚深般若波罗蜜多。何以故？三世诸佛皆依般若波罗蜜多精勤修学，证得无上正等菩提……菩萨种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学，超诸声闻、独觉等地，证入菩萨正性离生，渐次修行诸菩萨行，得住菩萨不退转地。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第503卷

[@菩提那蒂]

一开始说南传佛教菩萨道就是宣传大乘佛了。再来佛陀已经涅槃了又怎样再回来。你已经把佛陀神化了。这种迷信思维实在不能接受。只要阿罗汉没有菩萨好吗？

[@chiamyawyung1553]

这位比酷用的南传菩萨道不了义不究竟。 按照成唯識论，大乘佛法是佛说的七个理由之一是未有世间外道教法能超越佛法。 仁者强调得授记必须八个条件，我们不妨仔细讨论汉译涅槃經。此經前半部说常乐我净佛性，杀父杀母杀阿罗汉出佛身血的一闡提没有佛性。后半部突然翻一翻，说性空一却众生皆有佛性。一闡提也有佛性。中国道生法师的说法，生公说法，顽石点头。这个就对了，佛法毕竟超越外道，缘起性空故。你翻翻婆罗门教的摩何波羅多薄伽梵歌，两个族群自相残杀，阿求那面对着自己站在对立面的叔父，要屠杀他们，他感到十分罪恶，大黑天现身，说人类只需要做好自己本份，不必担忧这些后果，有此可见，外道婆罗门如数论迷信神我，不信因果，连屠杀亲族都可以解脱。又，外道如基督教，迷信灵魂上帝等神我，信主永生，坏人干大坏事，只要信耶稣就可以获救。 佛教不一样，不迷信神我自性灵魂创造，说缘起性空破神我，生死涅槃不可得，故一闡提也性空，当然也能成佛。诸佛行菩萨道是，大悲菩提心契合般若波罗密性空，所以无量无边。你恭敬佛，佛的菩提心如如愿摩尼宝珠，畜生临死前，死在古佛塔前，因为诸佛有菩提心，众生在菩提心种了善种子，毕竟成正果。 法华經提婆達多也毕竟成佛。佛法毕竟超越外道如婆罗门教基督教，没有地狱永火的迷信，所以提婆達多毕竟成佛。就如法称论师的成量品说立。

[@rayli448]

师兄当心走火入魔啊

[@君不花]

用自己的经典证明自己的观点。这样不妥。 各做各的，各行各的善事。

[@chiamyawyung1553]

这位比酷还说，汉传佛教流传很多菩萨，譬如悲智愿行的四大菩萨，四大菩萨很多吗？反观，南传有570本生故事，不过如果大家仔细检验570本生故事，很多都不是正宗的佛教本生，是民间流传的神话，儿童动物故事。羅摩遇险记就是正宗婆罗门教，婆罗门教自己有puranas。反观，正宗的大乘菩萨本生故事必然涵盖着背后深奥的佛法，般若经常啼菩萨闻第一义谛，法华經常不轻菩萨的忍辱，華严經善财五十三参， 南传菩萨道没有像大乘經講佛在因地庄严国土的大愿，彌陀經庄严佛国土，可是长部和长阿含就说转轮圣王，大梵天，这些佛前世当轮王梵天的都说最后这些国土都破灭（其实是没有契合空無相无愿三三味） 大乘經如药师經十二大愿就非常具体的描述种种未来佛国土依报庄严的因，譬如药师大愿，转女成男，这就是男女平等愿，妙喜世界不动如来也有愿。 所以南传菩萨道不正宗，非嫡出，非正八旗军。是包衣出生。

[@Chinesewaysoftheworld]

南传菩萨道是为了迎合大众，或者说菩萨道都是方便说，佛法只讲离苦。

[@ct9245]

佛的天神的弟子，都有菩萨名，以天神菩萨相来与世人接触。

[@johnchan8552]

菩薩道前提是先證阿羅漢果 一堆大乘人嘴上境界高 但最基本的四念住七覺支的根本修行方法都不用 你小學都沒畢業竟然覺得自己能當院士

[@johnchan8552]

而佛法的最根本 就只是苦集滅道而已 沒那麼多什麼弘願 什麼佛國 阿彌陀佛亂七八糟的類似一神教的他力 佛法的本質是自我修行 厭離世間

[@chiamyawyung1553]

仁者还搬出巴利经典最古老那套來救，可是这个说法，我第一天就破斥了。你要用唯物史观来肯定巴利藏最古老，就必须拿出最古老经过碳测试的手稿來证明。（carbon dating of manuscript), 很抱歉，最古老的佛经手稿不是巴利經，是古犍陀羅白桦树皮的手稿，流传的是声闻乘的阿含經，辟支佛的犀牛角經，还有菩萨乘的般若經，所以印度流传的三乘才是正理。 又，巴利藏弥兰陀王所问經就不是原始那先比丘經的忠实样貌，巴迪翻译的弥兰陀王所问經居然有人工受孕的传说，太神奇，可见巴利藏不及很多汉译經正确。最有力的致命一击，你们巴利藏相应部居然没有汉译杂阿含經收录第一空义經，今天有巴利原教主义分子自己没把巴利三藏学好，反过来说没有龙树说的二谛论，还搞啥色聚禅观（怀疑是胜论外道的极微说法）有的甚至口出狂言说玄藏大师不懂杂阿含（阿弥陀佛，玄奘翻译瑜伽師地论，吕澄按照瑜伽师地论整理出古杂阿含经的原貌）

[@黄异凡]

你确实该好好学习学习了

[@johnchan8552]

原始佛法從來沒講啥空論 你有把中部長部看完嗎？ 佛陀由始至終 一直重複的 是修行法 是苦集滅道 是八正道 是四念住七覺支 這才是根本 佛法是修行法 不是純哲學討論的東西 你們嘴上講起理論頭頭是道 正正是墮入了邪見 以為如此 實則對解脫毫無助益 佛在中部開篇的根本道理經就說得夠明白了 佛法不是哲學理論 不是有什麼沒有什麼 不是有沒有我 都不是 這對解脫毫無助益 佛教不是哲學研究教 佛教是佛陀的教導 本質是戒律 是修行 普遍大乘信眾對著一堆不知從哪來的菩薩求這求那 口念阿彌陀佛求生到淨土 完全就不是四聖諦的修行法 變成了一神教的信仰全能全知的神求他力得救 而這卻正是佛陀反對的 佛法是佛陀教導的自救法

[@chiamyawyung1553]

@@johnchan8552 你还是去仔细读读相应部，最究竟的法是空，无相，无愿三三味。巴利相应部和汉杂阿含鼓皮比喻经都是这样强调。 还有小空经大空经。自己都没学好巴利藏就胡说八道。

[@zhasilo]

佛教一開始都是口述傳承，依照南亞大陸的書寫系統擴散史，北傳比南傳先發展佛經書寫是更合理的。基本上書寫傳承比口述傳承可靠，但問題就是口述時期發生的事情很難斷論，所以也不保證誰先弄出了佛經誰就存古。所以每次我看到南北傳在吵這種東西，我只會覺得，鑑別文本發展歷史都交給專業的文史學者，出家人跟沒啥研究的居士最好都別太抓著這類議題才是。

[@liumingjie1163]

南北傳的菩薩道 - 林崇安教授 nhuir.nhu.edu.tw/retrieve/25623/096NHU05183003-001.pdf

[@摩耶可理]

sadhu sadhu sadhu

[@theravada.]

Sadhu sadhu sadhu

[@chiaph533]

Sadhu sadhu sadhu 🙏🙏🙏

[@goodmedicindah]

Sadhu sadhu sadhu