2024年7月半年度訓練｜第一篇｜晨興聖言申言示範｜基督作為大光、有權柄者、醫生、新郎、未漂過的布、以及新酒｜經歷、享受、並彰顯基督｜PSRP｜拋磚引玉

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週一 主題：經歷基督作大光，從撒但黑暗的權勢，遷入神愛子光明的國 引經：太四16，約八12 要點： 1.基督作為大光，使人脫離黑暗，進入光明： a.在馬太福音四章，說到國度君王職事的開始，啟示出基督作為大光；太四16說，『那坐在黑暗中的百姓，看見了大光；並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照著他們』，這節指出，我們可以經歷並享受基督作大光，照在我們身上，這光實際上就是基督自己作生命的光。 B.每當基督來到，光就來到，得救之前，我們都在充滿死亡陰影的境域中，這死亡的陰影就是黑暗，屬撒但黑暗的國度，對我們這些坐在黑暗中無法行動的人，基督作大光臨到我們，藉著光照在我們裡面，照亮我們，那個照亮就是基督作光的照亮，就使我們從撒但的權下轉向神，從黑暗的權勢，遷入神愛子的國裡。 2.跟從大光，成為光的兒女，發光如同太陽： A.約八12說，『...我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光』，彼得、安得烈、雅各和約翰並不領悟，他們在加利利海邊工作謀生的時候，是在黑暗裡，在死亡的陰影中，這就是今天世人的光景，很多基督徒在河邊遇見主得救了，卻又回去謀生，直到主作為大光光照，你才放下一切跟從主。 B.當我們經歷主作為大光，作為公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能，我們就能成為如日頭出現，光輝烈烈之愛主的人，我們的途徑好像黎明的光，越照越明，直到日午，我們不僅經歷基督作大光，享受基督醫治的光線，甚至我們能夠彰顯作大光的基督，而在千年國時，義人在他們父的國裡，要發光如同太陽。 應用：每天早晨，藉著越呼求主的名，向主更深地敞開，越多把祂接受到裡面，神聖的光就近到我們的人裡面，就立刻經歷基督作大光在我們裡面照亮我們，使我們能夠走義人的途徑，如同黎明的光，越照越光明，直到日午，而發光如同太陽，甚至把光帶到未信主的人裡面。

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開頭的話 1.【經歷基督作大光和有權柄者】 在馬太福音四章和八章，說到國度君王職事的開始和繼續，啟示出基督作為大光和有權柄者；太四16說，『那坐在黑暗中的百姓，看見了大光；並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照著他們』，新舊約亦有多處聖經啟示人要經歷基督作為大光，使人的腳被引到平安的路上，並發出醫治的光線，使義人的途徑如同黎明的光，越照越明，直到日午，甚至義人在他們父的國裡，要發光如同太陽；到了八章，說到王職事的繼續，先說到痲瘋摸主得醫治，這是說到猶太人，接著說到外邦人得醫治的事例，說到百夫長看見主是有權柄者，因為主是一個在權柄之下的人，他說，『我也是一個在權柄之下的人』，乃是因他認出主就是這樣的人，所以，他能有權柄命令他以下的人，照樣，主不需要去，只需要運用權柄，藉著他承認主的權柄，主只要一句話，就能叫僕人得醫治，當主在地上時，祂教訓人，像有權柄的人，憑神將實際教訓人，不僅有屬靈的能力征服人，也有神聖的權柄使人服從神聖的管治。 2.【經歷並享受基督作醫生和新郎】 在馬太九章，主耶穌這屬天國度的王，在祂盡職為著國度呼召稅吏馬太跟從祂的事上，面對主與稅吏和罪人一同坐席的質疑，主不是作為審判官，乃是作為醫生，因為審判官的審判是按著公義，而醫生的醫治乃是按著憐憫和恩典，若主作審判官臨到我們，我們都會被定罪、棄絕，沒有一個夠資格被選上並蒙呼召，成為祂屬天國度的子民，然而，祂來盡職作醫生，醫治、恢復、點活並拯救我們，使我們被重新夠成為祂屬天的新公民，好在這敗壞的地上建立祂屬天的國；接著，基督被啟示為我們的新郎，醫生和新郎都是令人喜悅的人，君尊救主首先醫治跟從祂的人，然後使他們成為伴友，至終使他們成為祂的新婦，因此我們不僅需要經歷基督，也要享受基督，據有基督，不僅作醫生，使我們生命得著恢復，也作新郎，使我們享受活在祂的同在中。 3.【經歷基督作未漂過的布和新酒，使召會彰顯基督】 在馬太九章，基督也被啟示為未漂過的布，在太九16，KJV譯為new，和合本譯為『新』布，但原文意思為『未漂過』，『未梳理、未蒸洗、未作完、未處理的』，這象徵從成為肉體到釘十字架之前的基督，如同一塊未處理、未作成的新布，同個事例記載在路加五章被啟示為『新衣服』，這象徵基督，經過了釘十字架的處理，如同一件新衣服，這啟示基督是未漂過的布，為要作成新衣服，藉著祂的死與復活，就作成了一件新衣服，在神面前作我們的義，遮蓋並使我們得神稱義，因此我們不要把未漂過的布補在舊衣服上，不要效法基督在地上為人生活所作的，卻不相信釘十字架和復活的基督，這會扯破舊衣服，反之我們要接受釘十字架、復活的基督作新衣服，在神面前作我們的義；接著太九17，基督也是我們的新酒，要裝在新皮袋裡，新酒的新（neos）指在時間上是新的、新近的、新有的，新酒象徵基督是激勵人的新生命，舊皮袋則表徵一切的宗教，新酒裝在舊皮袋裡，由於新酒發酵的力量，會將皮袋脹裂，而新皮袋的新（kainos）指在性質上、品質和樣式上是新的，新皮袋象徵地方召會的召會生活，是新酒的容器，經歷基督那使人振奮的生命，而從舊的光景得著更新，個人的基督是新酒，團體的基督是新皮袋，當新衣服、新酒和新皮袋都恢復了，我們就能經歷、享受，並彰顯基督。

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週二 主題：經歷基督作有權柄者，活在神聖生命的管治之下 引經：太八8~10 要點： 1.主在父權柄之下，所以有父的權柄： a.在四章，說完王職事的開始，接著國度憲法的頒布，之後來到馬太八章，說到國度君王職事的繼續，啟示出基督作為有權柄者，在太八8~10，『百夫長回答說，...只要你說一句話，我的僕人就必得著醫治。因為我也是一個在權柄之下的人，有兵在我以下；...耶穌聽見，就希奇，對跟從的人說，...這樣大的信心，我在以色列中，沒有遇見人有過。』 B.我們需要探討，為什麼外邦的百夫長，會說『我也是一個在權柄之下的人』呢？乃是因為他認出主是一個在權柄之下的人，祂與百夫長一樣，有權柄命令那些在祂以下的人，主作為神子，祂本有權柄，但作為人，祂棄絕天然的人性，活在天父神聖生命的約束之下，而在生命中作王，因著祂在父權柄之下，所以有父的權柄。 2.主的權柄藉著他的話得著行使： A.不僅如此，百夫長不要主到他舍下，只要主說一句話，這指明百夫長曉得並承認主耶穌的權柄，所以百夫長不僅相信主，更相信主的話，一面，主耶穌的權柄主要是在祂的話裡行使，另一面，就我們而言，主的權柄乃是藉著祂注入我們裡面的信而行使，百夫長有這種由主耶穌注入到祂裡面的信心，就使他的僕人得救。 B.此外，主在會堂帶著權柄教訓人，眾人都驚要主的教訓，說祂教訓他們，像是有權柄的人，不像是經學家，自命為經學家的人，憑著自己將虛空的知識教訓人，沒有權柄和能力，但神所授權的救主基督耶穌，憑神將實際帶給人，教訓人，不僅有屬靈的能力征服人，也有神聖的權柄使人服從神聖的管治，好帶進神的國。 應用：我們不能累積很多屬靈的病痛，才懇求主的醫治，而是需要建立定時讀經禱告的生活，來到主的話這裡，好讓信能夠注入我們裡面，把權柄帶到我們裡面，而使我們經歷主耶穌是信心的創始者與成終者，而活在神聖的管治之下。

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週六 主題：經歷基督作新酒，成為團體的基督作新皮袋 引經：太九17，林前十二12 要點： 1.新酒不能裝在舊皮袋裡： A.接續昨天的內容，主繼續在太九17說，『也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；不然，皮袋脹裂，酒瀉出來，皮袋也就壞了。人乃是把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都得保全』，新酒的新（neos），原文指『在時間上是新的、新近的、新有的』，這裡的新酒，象徵基督是嶄新的生命，滿有活力，激人振奮，我們要接受祂的新生命，激動、振奮、加強我們。 B.主說，我們不該把新酒裝在舊皮袋裡，舊皮袋象徵宗教的作法，就如舊宗教的法利賽人，以及新宗教的施浸者約翰的門徒，所持守的禁食，一切的宗教都是舊皮袋，把新酒裝在舊皮袋，新酒發酵的力量就會將舊皮袋脹裂。 2.新酒裝在新皮袋，使基督得著彰顯： A.新皮袋的新與新酒的新，原文不同，新皮袋的新（kainos），原文指『在性質、品質和樣式上是新的；不習慣的、未使用的』，新皮袋象徵地方召會的召會生活，是新酒的容器，國度子民是建造在召會中，召會又是藉著他們所活在其中的地方召會得著彰顯，他們是蒙了重生的人，構成基督的身體，成為召會。 B.個人的基督是新酒，乃是裡面使人振奮的生命，而團體的基督-召會-是新皮袋，乃是外面盛裝新酒的容器，作裡面新酒基督的彰顯，對國度子民而言，問題不在於禁食或其他宗教的作法，乃在於以基督為內容的召會生活，這召會實際上就是基督的擴大和彰顯，這就如林前十二12所陳明的。 應用：在召會中常有聖徒的問題，或弟兄姊妹的情形，我們常用宗教的作法來解決問題，卻不幫助聖徒來到主面前，經歷主是那振奮人心、滿有活力的新生命，能夠吞滅一切的死亡，使人從是非對錯的範圍出來，而使我們有正確的召會生活，好彰顯基督。

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週五 主題：經歷基督是未漂過的布和新衣服，而得神稱義，蒙神悅納 引經：太九16，路五36 要點： 1.基督從未漂過的布成為新衣服，使我們得神稱義： A.接續昨天的內容，太九16說，『再者，沒有人用未漂過的布作補帄，補在舊衣服上，因為所補上的，會扯破那衣服，裂縫舊更大了』，和合本這節譯作「新布」，但原文意即「未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未漂過的、未處理的」，因此更好的翻譯為『未漂過的布』，而在路五36同一個事例，卻用了『新衣服』這個詞。 B.未漂過的布，象徵從成為肉體到釘十字架之前的基督，如同一塊未處理、未作成的布，而路五36的新衣服，象徵基督，經過了釘十字架的處理，如同一件新衣服，基督先是未漂過的布，祂藉著死而復活，就作成了一件新衣服，在神面前作我們的義，遮蓋我們，並使我們得神稱義。 2.從舊衣服表徵的宗教中出來，好穿上祂作新衣服： A.把未漂過的布，補在舊衣服上，意即外面效法基督在地上為人生活時所作的，他們只效法耶穌的為人，改良他們的行為，卻不相信釘十字架的耶穌是他們的救贖主，也不相信復活的基督是他們的新衣服，他們的禁食，實際上就是剪一塊未漂過的布去補他們舊衣服的破洞。 B.舊衣服表徵人靠著天然的舊生命而有的好舉止、好行為，和宗教的作法，他們想要用禁食來補這些破洞，他們應當歸向主、跟隨主，經歷這位從未漂過的布經過處理的新衣服，給我們穿上，使我們可以參加祂的婚禮，祂是新郎，也作了我們的禮服，使我們正確的彰顯，而有資格參加祂的婚筵。 應用：我們不該只有外面效法主在地上的為人生活，好改良自己的行為，卻沒有裡面生命的經歷，這樣會使破洞更大，反之，我們該將心時時轉向主，操練運用我們的靈，好在靈裡經歷並享受主作釘死復活的基督，在我們裡面遮蓋我們，甚至成為我們的義，而使我們有禮服，能夠參加祂的婚筵。

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週四 主題：經歷並享受基督是我們的新郎，好成為祂的新婦 引經：太九15，太二五1 要點： 1.主醫治人，使他們成為伴友，至終成為祂的新婦： A.在馬太九章，先記載了主職事的繼續，其中主與罪人同歡，之後就說到與宗教的關係，那時施浸者約翰的門徒來問了禁食的問題，給主機會啟示出，基督乃是我們的新郎，在太九15說，『新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？』主將自己比喻為婚禮中的新郎，和新郎同在乃是喜樂的時候。 B.醫生和新郎都是令人喜悅的人，君尊救主首先醫治跟從祂的人，然後使他們成為伴友，至終要使他們成為祂的新婦，主在地上盡職的過渡時期中，祂的門徒乃是祂的伴友，然後新郎要從伴友中間被取去，伴友就要哀慟禁食，那是發生在君尊救主被取升天、離開門徒的時候。 2.經歷基督的美化，好成為新婦： A.施浸者約翰的門徒所在意的，乃是道理的問題，但主不以道理，卻以一個最令人喜悅的人，新郎，來答覆，宗教的人總是注意到裡，在道理上問『為什麼』，但基督只在意基督自己，因此，主定罪了宗教徒，我們不該成為宗教徒，該成為跟從主之人，接受主的醫治，並得著主自己和主的同在，好成為新婦。 b.我們需要經歷、享受並據有基督，不僅作我們的醫生，使我們的生命得著恢復，也作我們的新郎，使我們享受活在祂的同在中， 根據創世記二四章，亞伯拉罕豫表父神，藉著豫表靈神的僕人，給利百加裝飾，好給預表子神的以撒作新婦，今天那靈受父差遣有一個使命，要用基督的豐富美化我們，使我們成為基督的新婦。 應用：對於召會生活、家庭生活等許多的不滿意，我們需要從抱怨『為什麼』中出來，藉著呼求主名，轉回到靈裡，而使我們從宗教中出來，在不合理、不滿意的光景中，享受主的同在和引導，而使我們與主這新郎是一，被構成為新婦。

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週三 主題：經歷並享受基督作醫生，使人答應呼召進入國度 引經：太九11~13 要點： 1.基督在祂盡職為著國度呼召人跟從祂的事上，是作醫生： a.在馬太九章11~13說，『法利賽人看見，就對耶穌的門徒說，你們的老師為甚麼和稅吏並罪人一同喫飯？耶穌聽見，就說，強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。你們去研究，「我要的是憐憫，不是祭祀，」是甚麼意思；我來本不是召義人，乃是召罪人』；主耶穌這屬天國度的王，在祂盡職為著國度呼召稅吏馬太跟從祂的事上，乃是作醫生。 b.面對主與稅吏和罪人一同坐席的質疑，主利用法利賽人提出問題的主不是作為審判官，乃是作為醫生，因為審判官的審判是按著公義，而醫生的醫治乃是按著憐憫和恩典，若主作審判官臨到我們，我們都會被定罪、棄絕，沒有一個夠資格被選上並蒙呼召，成為祂屬天國度的子民。 2.經歷並享受基督的醫治，重新構成為屬天的新公民： a.然而，祂來盡職作醫生，醫治、恢復、點活並拯救我們，使我們被重新夠成為祂屬天的新公民，好在這敗壞的地上建立祂屬天的國，為此，君尊的救主來，不是召那些所謂的義人，自以為義的人，他們自以為知道一切關於神的事，甚至，主為著使他們謙卑，要他們多去研究，要他們從寧願獻祭，不願受憐憫的可憐、有罪的光景中得救。 b稅吏和罪人不是身體上有病，而是屬靈上有病，當主與他們一同坐席，祂就醫治他們，因此，主來召罪人，作罪人的醫生，在我們的靈裡並在我們的魂裡醫治我們，治好我們屬靈的疾病，當我們經歷釘十字架的基督，並過釘十字架的生活，復活的基督就成為我們醫治的能力，主就成為我們的醫治者。 應用：我們不能鐵齒，認為自己是沒病的人，這樣主反而就要來定罪我們，我們該謙卑自己，好經歷神的憐憫，使我們裡面各種的情形被神醫治，而成為屬天國度的子民。