4万所寺庙倾覆，26万僧尼被迫还俗，皇权交织的唐朝佛教兴衰史！棋子还是牺牲品？｜会昌法难｜皇权｜儒释道｜寺院经济｜东山法门｜开元三大士｜韩愈｜谏迎佛骨表｜禅林经济【06/10中国佛教】

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---00:51 唐朝早期的佛教环境
---04:52 唐太宗与玄奘
---06:55 武则天与华严宗
---10:19 东山法门、贞观之治、开元三大士
---13:23 韩愈与《谏迎佛骨表》
---16:20 会昌法难的开始、过程与成果
---20:27 唐朝的寺院经济
---24:17 禅宗的兴起与法脉
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创作感谢：
字幕：闲者知无涯佛学课系列-灯校本字幕编辑组;
支持：@STONE通史笔记@安端@阿伦的故事@映入眼帘的梧桐树;@常月@雨花石@娘子@;唐木没有这些师兄精心耕耘和协助,制作后期工作量会变得更加巨大;
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课程版权：经创作者「@闲者知无涯」先生授权使用;@智海大和尚@普陀山衲子禅心
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[@yap6799]

因缘法无常❤。人算不如天算😮。

[@chaosun430]

是喜马拉雅上的闲者知无涯吗，声音听着好像

[@Auvbi]

只可意会~不可言传😊~汝自如来~无所从来~亦无所去

[@user-ln8ks2se5d]

佛， 無爭， 會爭者， 不是佛子。

[@user-ks4tw2yi6q]

影片還是不少缺點，不少事蹟沒有考古證據搭配，只是民間軼聞，像是歷史是否真有達摩這個人都是問題😅

[@user-ig8fn5pn4m]

《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 （華嚴宗有圓滿的教義，以「一真法界」統括四法界，依四法界建立「十玄門」。而這四法界十玄門，乃是根據「六相」的道理而建立，所以六相是形成圓融無礙最主要的根本。因此首先就標示一心真如是「一法界大總相法門體」，更何況這部論又是根據百部大乘經的義理所造。然而百部大乘乃是化身佛所建立，是真實教中的權宜之教。現在這部論是總攝權宜之教而會歸於唯一真實，是要顯示出不離權教的真實教義，引導眾生歸向於圓融果海之極致。雖然在論中並未顯說明圓融的道理，但三乘五性、頓漸修證，都會歸於一心果海之本源，而且圓融具足一切性功德，這都是一心的微妙作用。這些義理在華嚴經的教中都講得很完備了，所以在此就不說了，重點只在引攝歸於性海，所以論中最初所歸依的乃是報身佛，乃至最後斷惑所見的也是報身佛。而且，論中的義理明白的說明了染法和淨法都是同一個真如性，是一心的顯相和作用。由一念而緣起了染淨諸法，這個道理跟華嚴經是全然相同，以法界緣起為宗旨，而生起十二緣起法，這就是如來普光明智。由此可知，若要契入華嚴法界，必然要由這部論為入門。) 《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 （這部論的著作，是因為佛入滅六百年當中，小乘行者不信唯心的道理，心外取法，所以多起諍論，外道又多有邪執，破壞正法，因此論主與起悲心，特地造了這部論。所以在下文說到造論因緣時就說道：「為欲除疑捨邪執故。」因為「疑」與「信」是相反的，現在若信此心，那麼疑就自然除滅。 這部論是根據《楞伽經》、《思益經》等百部大乘經典所造，說明了唯心唯識的道理，統歸於一心，是性相二宗的綱要。深入的窮究了迷與悟的根源，也指出修行的方法，正所謂是總攝了如來所說深廣的道理，實在是大教之綱宗，禪門之準則啊！）

[@Riverside-sc]

本频道中国佛教简史第九期（下一期的下一期），无尽缘起-华严宗（标题我都想好了）。请您关注，期待您的点评

[@user-ig8fn5pn4m]

@@Riverside-sc 《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「若人聞是法已。不生怯弱。當知此人定紹佛種。必為諸佛之所授記。假使有人能化三干大千世界滿中眾生。令行十善。不如有人於一食頃正念此法。過前功德不可為喻。復次若人受持此論。觀察修行。若一日一夜。所有功德。無量無邊。不可得說。假令十方一切諸佛。各於無量無邊阿僧祇劫。歎其功德亦不能盡。何以故。謂法性功德無有盡故。此人功德亦復如是無有邊際。」 因為這部論所說明的一心真如，乃是成佛的根本，若是能信受這個道理而不退怯的話，這樣的人必然一定會紹繼佛種。 因為十善還是有漏，而這個法只要一念信心，就成就了佛種，所以難以比喻。 這是聞、思、修的利益，意思是說依循這部論而修，因為稱性的緣故，雖然只有一日夜，也已經是功德無邊。由於無盡的關係，所以要讚說也不能盡，因此總結讚嘆說其功德也不能盡。

[@Riverside-sc]

@@user-ig8fn5pn4m 我理解为这段话是对我的鼓励~谢谢

[@samtensamten1991]

啥叫中国皇帝？ 唐和中国有吊关系

[@user-br2nc5lw2m]

誰也沒看出來 梁武帝與達魔對話的真用意 梁站在有相法中，説因果業報 而魔用無相法的空宗，破斥 有相的業感緣起，誇示真如緣起 這假佛教的素魔梁與禪魔達 唱著雙簧就將真正佛教的業感緣起 給否決了 高唱祖師禪，勝如來禪 結果中國出現一堆狗屎不如的假佛教 以假亂真的結果是， 禪宗自己也爛光了 觀空，造惡無罪 修空，行善無益 不著善惡，心住中間 説是無上正覺的中道 這邪見中道，在筆者指引下 全都破產了 因為這些假大乘的偽佛教 都以毒為本，立戒定慧三毒學 入此法者，無論素毒，禪毒與淫毒 全都死在毒中，説他們是魔，不折不扣

[@user-ig8fn5pn4m]

初地菩薩能夠在初地專門去斷除自己的三界貪愛，而成為慧解脫的阿羅漢，可是他不在這上面用心，他反而努力在增上慧學~也就是無生法忍上面去修學，然後發起增上意樂，就是十無盡願，而這樣地地進修；所以初地菩薩能証慧解脫而不修証，繼續往上修學增上慧學。到了三地滿心後，他可以取証俱解脫果而不取証，因為凡是菩薩有四禪八定時，他只要見道，就可以成為俱解脫的阿羅漢，可是他不要；三地菩薩要修學四禪八定，加修四無量心、五神通、修學.滿足，這時由於他在很早以前，一個無量數劫前(七住位)他就已經証得斷我見，斷見惑的功德了，他這時有能力可以取証無餘依涅槃，可以成為俱解脫的菩薩阿羅漢，可是他不要，因為志不在此；為什麼呢？因為他在初地時發起增上意樂~發了十無盡願，這個十無盡願發了之後是盡未來際受持的，永遠不捨棄；由於這個十無盡願所持，所以他發起受生願，繼續再去投胎；他不害怕隔陰之迷，因為他知道即使未來世就算忘了這世的修証，只要能再接觸佛法繼續修行，終究還會再悟，還會再修回來。 為什麼阿羅漢、辟支佛都不敢。為什麼他敢呢？有兩個原因：一個是自私的原因，一個是無我無私的原因。自私的原因是：如果入了涅槃，就不可能成佛。因為他要的是成佛，而不是二乘的小果，所以起受生願再來人間。另一個原因是由於大悲心的驅策，為什麼呢？因為他看見這麼多眾生都被那些大小善知識所誤導了，好可憐！如果入了涅槃，不再來受生度他們，他們將來不曉得要怎麼流轉，一不小心又墮入三惡道去了，好可憐呀！因為這個悲心，所以他就留惑潤生起受生願，發起十無盡願，這就是他的增上意樂。由於這兩個原因，他就重新去入胎。 所以三地滿心的菩薩四襌八定、四無量心、五神通俱足，他可以修証滅盡定卻不要，因為進入滅盡定中無知無受無想，什麼都沒有，在那裏袛是虛耗光陰而已，不如來做一些對眾生有利的事；他認為入滅盡定一點意義都沒有，所以他不入；他有能力成為俱解脫的阿羅漢，他卻不要，他要繼續再去進修道種智；可以取証無餘涅槃他也不要，一直到六地証得俱解脫果，而這也不是他要修証的，因為六地的修証本來就是這個東西。在証得俱解脫果後，他再回頭把世俗法和佛法做一個圓融，他所証得的滅盡定是不得不証的，因為在這裏不証滅盡定就無法再往前走了，所以証滅盡定照樣不取涅槃，又入七地，修學無量無邊的方便與善巧。這個方便波羅蜜，他修學滿足後，無法再前進了，這時他就會認為佛法就到這裏終了，無生法忍到這裏就無可再修；而七地的念念滅盡定，心是非常寂靜的，就會被無餘涅槃的寂滅樂所吸引，不由自主在捨報時就會入無餘涅槃。可是諸佛世尊大慈大悲，不會讓他入無餘涅槃，所以在入涅槃前，就現身傳給他「引發如來無量妙智三昧」。因為佛的加持，所以他就不入涅槃而進入八地，這樣次第的進修下去直至成佛。 二乘人是不懂涅槃~他能証得涅槃而不懂涅槃；可是大乘菩薩七住位開始，還沒有証得有餘涅槃和無餘涅槃時，他就知道有餘涅槃和無餘涅槃；他就知道涅槃是所顯得而不是所生得，它不是本來沒有、後來才生出來的，不是經由修道後才生出來的，它是本來就有。