جذوة | ٣ لماذا سُمِّيَ القرآن قرآنًا؟ وما علاقة القرآن بالقراءة؟

Рет қаралды 2,955

عنادل

Күн бұрын

Пікірлер: 53

@عبدالرحمن-ج7ت3ج 8 ай бұрын

يا اخ عاصم لم يرد انه كلام نفسي بل اللذي ورد انه كلام حقيقي بصوت وحرف لأن الله كلم موسى تكليما

@Aanadel 8 ай бұрын

@mohmmed0123 7 ай бұрын

صلوات ربي ورضوانه عليه ماذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون وهم كثيرون نبينا محمد رسول الله خير خلق الله نبي الرحمة

@ابويزيدالخطيب-ع3س 9 ай бұрын

هناك ملاحظة اخي الكريم أن القرآن كلام الله وليس نفسي اي بصوت وحرف لا كصوتنا ولا كحروفنا

@عبدالرحمن-ج7ت3ج 8 ай бұрын

❤

@Aanadel 8 ай бұрын

@Aanadel 7 ай бұрын

@@yahiamh8525 حياك الله وبياك أولًا: لستُ أهلًا لمناقشة ما اعتمد عليه كل فريق من أصحاب الرأي في هذه المسألة الدقيقة المختلف فيها. ثانيًا: أُعيذك بالله أن نتهم عالمًا من علمائنا المجتهدين الأجلاء بأنه بنى رأيًا في معزل عن القرآن والسنة، وإنما الاختلاف واقع في الفروع، وكلهم رحمهم الله يعودون إلى كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم و اختلف الصحابة رضي الله عنهم في قول رسول الله: (لا يُصَلِّيَنَّ أحَدٌ العَصْرَ إلَّا في بَنِي قُرَيْظَةَ) وأصحاب المذاهب الفقهية يقعون على الدليل الواحد ويختلفون في الحكم الفقهي، فلا نقول إن أحدهم لم يحتج بالقرآن والسنة فالعالم ما كان عالمًا إلا بالقرآن والسنة، فكيف نقول إنه لا يحتج بهما! وما أحوجنا أن نثبت على الأصول المتفق عليها، ونترك الخلاف في الفروع لأهل التخصص في المجالس المتخصصة! والله تعالى من وراء القصد

@Aanadel 7 ай бұрын

@yahiamh8525 حذارِ من التكفير يا أخي! ولا تبنِ كلامك على أنَّ فيما نقلناه عن السمين الحلبي رحمه الله إنكارًا لصفة من صفات الله! معاذ الله. واستنباط الأحكام من الدليل لا يصح أن يتصدى له كل فرد، بل يتصدى له المتخصص، لما فيه من تفاصيل ودقت أحترم رأي العالم المجتهد وإن أخذت بغيره دمت طيبًا

@Aanadel 7 ай бұрын

يا أخي، أين ذهبت بالكلام؟! أين قيل في المرئية إن القرآن مخلوق؟ وأين قيل إن القرآن ليس كلام الله؟ ومن أنكر أن القرآن الذي في أيدينا كلام الله؟

@عبدالرحمن-السامرائي 9 ай бұрын

بارك الله فيكم وفي جهودكم نسأل الله العظيم ان يجعلها في ميزان حسناتكم يوم القيامة

@Nargs__31313 9 ай бұрын

القرءان ربيع القلوب ...هو الكريم والمجيد والعلي ..والنور .......

@mohamedalansary9874 9 ай бұрын

قال تعال(( والمطلقات يتربصن بأنفسهون ثلاثة قروء ) ثلاث تجمعات ويقال (قرأت الماء في الحوض ) اي جمعته

@ervinmurati9067 9 ай бұрын

بارك الله فيكم أستاذ الكريم!

@عبدلله-ك6ذ 7 ай бұрын

قال الله عز وجل: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ}. حسبُنا الله ونعم الوكيل أي: أن الله فقط هو كافينا كل ما أهمنا وشغلنا من الأمور، وهو أحسن وكيل نتوكل عليه ونفوض إليه أمرنا. وقد قالها خليل الرحمن عليه السلام لما أُلقي في النار. يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث أصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين اللهم اكفِ غزة اللهم اكفِ الأمة اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الكِتَابِ، سَرِيعَ الحِسَابِ، اللَّهُمَّ اهْزِمِ الأحْزَابَ، اللَّهُمَّ اهْزِمْهُمْ وزَلْزِلْهُمْ. اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الكِتَابِ، ومُجْرِيَ السَّحَابِ، وهَازِمَ الأحْزَابِ، اهْزِمْهُمْ وانْصُرْنَا عليهم. اللَّهمَّ إنَّا نَجعَلُكَ في نُحورِهم، ونَعوذُ بكَ مِن شُرورِهم. اللَّهمَّ استُرْ عَوْرَاتِنا، وآمِنْ رَوْعَاتِنا. اللهم اكْفِنِيهِمْ بما شئت. اللَّهمَّ أنتَ عَضُدِي ونَصِيري، بِكَ أحُولُ وبِكَ أصُولُ وبِكَ أُقاتِلُ أدعية الكرب: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ اللَّهُ اللَّهُ رَبِّي لاَ أُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أرْجُو، فَلاَ تَكِلْنِي إِلَى نفسي طَرْفَةَ عَيْنٍ، وَأَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ

@safajarad9154 8 ай бұрын

أتمنى أن تطلع على تعريف القرآن الكريم الصحيح لانه ليس كلام نفسي

@Aanadel 8 ай бұрын

@safajarad9154 8 ай бұрын

@@Aanadel جزيت خيرا على حسن و أدب الرد أرجو الاطلاع على هذه السؤال على موقع الاسلام سؤال و جواب لماذا نسمي القرآن -أي كلام الله- بكلام نفسي؟ فنحن لا نسمي كلام الله تعالى كلاما نفسيا، ولكن نقول كما قال أهل السنة والجماعة: القرآن كلام الله حقيقة، ليس نفسيا، وليس معنى قائما بالذات، ولا يشبه كلام المخلوق. قال الطحاوي في عقيدته: القرآن كلام الله، منه بدا بلا كيفية قولا، وأنزله على رسوله وحيا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا، وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة، ليس بمخلوق ككلام البرية. اهـ. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية: ومن الإيمان بالله وكتبه: الإيمان بأن القرآن كلام الله، منزل، غير مخلوق، منه بدأ، وإليه يعود، وأن الله تكلم به حقيقة، وأن هذا القرآن الذي أنزله على محمد -صلى الله عليه وسلم- هو كلام الله حقيقة، لا كلام غيره. ولا يجوز إطلاق القول بأنه حكاية عن كلام الله، أو عبارة؛ بل إذا قرأه الناس، أو كتبوه في المصاحف؛ لم يخرج بذلك عن أن يكون كلام الله تعالى حقيقة، فإن الكلام إنما يضاف حقيقة إلى من قاله مبتدئا، لا إلى من قاله مبلغا مؤديا. وهو كلام الله؛ حروفه، ومعانيه؛ ليس كلام الله الحروف دون المعاني، ولا المعاني دون الحروف. اهـ. وراجعي في بيان مذهب أهل السنة الفتاوى: 19390، 228991، 45686.

@Aanadel 8 ай бұрын

@@safajarad9154 حياك الله بَيدَ أن المواقع ليست مراجع علمية، ولعلي غَلِطتُ بإيراد هذا التعريف في مسألة فيها خلافٌ بين العلماء، لكنَّه خلاف مشروع، فهم متَّفِقون على أنَّ ربنا عز وجل كلَّم موسى تكليمًا، إذ قال صاحب: «التحرير والتنوير» (6/ 38): «فَمَعْنَى قَوْلِهِ: تَكْلِيماً هُنَا: أَنَّ مُوسَى سَمِعَ كَلَامًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، بِحَيْثُ لَا يُحْتَمَلُ أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَ إِلَيْهِ جِبْرِيلَ بِكَلَامٍ، أَوْ أَوْحَى إِلَيْهِ فِي نَفْسِهِ. وَأَمَّا كَيْفِيَّةُ صُدُورِ هَذَا الْكَلَامِ عَنْ جَانِبِ اللَّهِ فَغَرَضٌ آخَرُ هُوَ مَجَالٌ لِلنَّظَرِ بَيْنَ الْفِرَقِ» فلنترك الخلاف للعلماء المتخصصين ونبقى عند الأساس بأن لله جلَّ وعلا كلامًا دمتم بخير

@mohomerlin 6 ай бұрын

مشكلة معظم كتب اللغة انها كتبت من لغويين متكلميين استحدثوا كثيرا من مصطلحها للاستدلال على تحريفتهم (وهو ما يسمونه تاويل)

@بوادرالخير-ر2ر 9 ай бұрын

بارك الله فيكم و نفع بكم

@Palestine-x-t 9 ай бұрын

بارك الله فيك

@mohameddoccali7872 9 ай бұрын

جزاك الله خيرا

@almas1495 9 ай бұрын

استمر في جذوه اعجبني❤

@lamialamia6150 9 ай бұрын

السلام عليكم

@ahmadaldeqs5 9 ай бұрын

❤

@learn_android 9 ай бұрын

😊جزاكم الله خيرا😊

@learn_android 9 ай бұрын

ءين أصحاب الثواني🎉

@m0h6mm6d 9 ай бұрын

أخي ما معنى يحبرون ذكرت في الآية 15 من سورة الروم

@Aanadel 9 ай бұрын

وقوله عزّ وجلّ: ﴿فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ﴾ [الروم : 15] ، أي: يفرحون حتى يظهر عليهم حبار نعيمهم. (مفردات ألفاظ القرآن - الراغب الأصفهاني (٥٠٢ هـ))

@mohamedalansary9874 9 ай бұрын

الحيه تقرأ سمها اي تجمعه في فمها

@himals695 9 ай бұрын

👍👍👍👍👍

@MohammadMm-et3lr 9 ай бұрын

استاد رحمه لوالديك مامعنى أشنفت اسماعنا ومامعنى اطربتنا

@Aanadel 9 ай бұрын

في الوسيط: (‌شَنَّفَ) الْمَرْأَة: اتخذ لَهَا قرطًا، وَيُقال ‌شَنَّفَ الآذان بِكَلَامِهِ: أمتعها بِهِ وشَنَّفَ كَلَامَه: زَيَّنَه

@amersyria6407 7 ай бұрын

أخي الحبيب أتمنى أن تراجع ماقلته كلام الله تعالى هوا كلام حقيقي وليس كلام نفسي الكلام النفسي ليس من عقيدة أهل السنة والجماعة

@Aanadel 7 ай бұрын

حياكم الله وبياكم ما ذكرناه في الحلقة كلام السمين الحلبي في «عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ» (3/ 286): «القرآن الكريم هو المنزل من اللوح المحفوظ مع جبريل عليه السلام على قلب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم متلوًا وهو ‌كلام الله ‌كلام ‌نفساني قائم بذاته المقدسة، محفوظ في الصدور، متلو بالألسنة مكتوب في المصاحف، و ((أل)) فيه للعهد. ومنه قيل: هو علم بالغلبة، واشتقاقه من قرأ، أي جمع لأنه مجموع من سور، والسور من آيات، والآيات من كلمات، والكلمات من حروف. وقيل: لأنه جمع فيه القصص والأمر والنهي والوعد والوعيد والتنبيه وغير ذلك من أنواع الخطاب» ولعلي غَلِطتُ بإيراد هذا التعريف في مسألة فيها خلافٌ بين العلماء، لكنَّه خلاف مشروع، فهم متَّفِقون على أنَّ ربنا عز وجل كلَّم موسى تكليمًا، إذ قال صاحب: «التحرير والتنوير» (6/ 38): «فَمَعْنَى قَوْلِهِ: تَكْلِيماً هُنَا: أَنَّ مُوسَى سَمِعَ كَلَامًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، بِحَيْثُ لَا يُحْتَمَلُ أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَ إِلَيْهِ جِبْرِيلَ بِكَلَامٍ، أَوْ أَوْحَى إِلَيْهِ فِي نَفْسِهِ. وَأَمَّا كَيْفِيَّةُ صُدُورِ هَذَا الْكَلَامِ عَنْ جَانِبِ اللَّهِ فَغَرَضٌ آخَرُ هُوَ مَجَالٌ لِلنَّظَرِ بَيْنَ الْفِرَقِ» فلنترك الخلاف للعلماء المتخصصين ونبقى عند الأساس بأن لله جلَّ وعلا كلامًا، والقرآن الكريم كلام الله دمتم بخير

@mohamddebeky9617 7 ай бұрын

هل من توضيح لماذا تقول نبيء بدلاً من نبي ، مع العلم أن الإمام ورش يقرأ مادة النبوة بالنبؤة في القرآن حيث دارت ؟!

@Aanadel 7 ай бұрын

الهمز وعدمه كلاهما فصيح صحيح والطاهر بن عاشور رحمه الله يلزم الهمز في كتابه (التحرير والتنوير) الذي اقتبسنا منه، فقلت الكلام كما هو

@mohamddebeky9617 7 ай бұрын

@@Aanadel جزاكم الله خيراً

@العراقيالعراقي-ب8ظ9ك 9 ай бұрын

انت مخطئ ...كثرة الاسماء لا تدل على عظمة الشيئ

@Aanadel 9 ай бұрын

هذا كلام صاحب القاموس المحيط في كتابه بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز

@العراقيالعراقي-ب8ظ9ك 9 ай бұрын

انت مخطئ.. القرأن لا يمت للقراءة بصلة وانما من الاقتران ... وان اردت تفصيلا اكثر ارجع الى الدكتور محمد شحرور وشرحه لهذه التفصيلة.. تراجع عن خطأك والاعتراف بالخطأ فضيلة

@anas3525 9 ай бұрын

هداك الله لا يكن مصدرك منافق كاذب لا رحمه الله فشحرور الذي تأخذ منه ليس له علاقة بالإسلام ولايمت للإسلام بصلة فاحذر منه إني لك ناصح أمين لم يقرأ آية واحدة بشكل صحيح فكيف تسمع له حتى عندما يصححون له يستكبر عن التصحيح ويستمر على خطئه ومنكر السنة كافر بالإجماع وهو داب المنافقين منذ القدم (ولتعرفنهم في لحم القول) ملأ الله قبره نار وجعله من اهل الدرك الأسفل آمين انصحك بالبحث عن الحق بتجرد ولا تجعل مصيرك معلق على احد المنافقين الأفاكين المخادعين هدانا الله واياك

@Aanadel 9 ай бұрын

حياك الله لا بأس في الخلاف، على أن يكون له مرجع، والكلام في "الجذوة" ليس كلام عاصم، وإنما هو كلام علماء العربية والفسرين، الذين ذكرنا أسماءهم وأسماء كتبهم التي أخذنا عنها، فإنما خلافك مع ما اتفقوا عليه، ومنهم: السمين الحلبي - عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ الفيروزآبادي - بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز مرتضى الزبيدي - تاج العروس الراغب الأصفهاني - المفردات في غريب القرآن المعجم الاشتقاقي المؤصل لألفاظ القرآن الكريم - محمد حسن جبل الطاهر بن عاشور - التحرير والتنوير الزوزني - شرح المعلقات السبع

@العراقيالعراقي-ب8ظ9ك 9 ай бұрын

@@Aanadel بمعنى يا صديقي انا اذهب واتناقش مع من ذكرت وليس معك بإعتبارك القيت بالكرة في ملعبهم.

@Aanadel 9 ай бұрын

@@العراقيالعراقي-ب8ظ9ك بل المعنى: اذكُرْ مراجعك العلمية من المعجمات العربية وكتب التفسير التي بنيت عليها قولك

@العراقيالعراقي-ب8ظ9ك 9 ай бұрын

@@Aanadel عذرا صديقي انا ليس ببغاء اقول ما يقولون انا لي عقل افكر به!!! ولا بأس اذكر لك رأي الدكتور محمد شحرور الذي اوافقه الرأي بخصوص هذه الجزئية . وحقيقة ما يؤلمني في النقاشات مع الكثير من الاخوة المهتمين بهذه المسائل انهم قد استبعدوا عقلهم ولا يفكروا بأن يفكروا ولا اصلاً من الاحتمالات ان يفكر او يفسر وانما يستدل بمن سبقه ! وكأن الله قد ختم على تفسير من سبقه وقال هذه الحقيقة المطلقة.