لن تصدق😳 كيف افترى وكذب الإمام ابن حزم على الأشاعرة - نعم نحبه لكننا لن نتابعه في هذا! عدنان إبراهيم

من خطبة سنة وسنة .. وكلهم سنة! للدكتور عدنان إبراهيم
الخطبة وصلا للخطبة السابقة (أهل السنة والجماعة .. أصك براءة) فيها وضع للنقاط على مزيد من الحروف ومحاولة ودعوة لمعالجة المشاكل التي شلتّ الأمة عن النهوض من جديد بعد انغلاقها على نفسها وتشظيها فرقا وجماعات بالرغم من وحدة أصولها الاعتقادية واحتوائها على تراث يمكن أن ينقذها مما هي فيه مع تحقيق موسع عن باب الأسماء والصفات وتقسيماتها وضروب التأويل المشهورة فيها وهي من أكثر المسائل التي دار عليها الخلاف بين الفرق الإسلامية المختلفة
د. #عدنان_إبراهيم
د. #عدنان_ابراهيم
د. #عدنان
#خطبة_الجمعة
#الإسلام
#السنة
#الشيعة
#الرد_على_عدنان_إبراهيم

[@Feras77777]

استاذنا الفاضل ارجو منك النظر على حلقات صابر مشهور الذي يترضى عن يزيد الملعون ويحط من شأن أهل بيت الرسول والله دروس تقشعر منها الابدان ولك كل الاحترام

[@omarsakou4424]

بارك الله فيك دكتور ، حبذا لو نعرف توقيت الخطبة ، هل هي قديمة أعدتم نشرها أم هي جديدة !؟ وكذلك اسم المسجد والبلاد .

[@user-tl1qv2wm7p]

جميع المخلوقات والاماكن هو قول الله للقلم كن

[@user-tl1qv2wm7p]

فقط لا غير

[@user-tl1qv2wm7p]

و الباقي جنه و نار و دنيا و سموات وعرش و مخلوقات

[@user-tl1qv2wm7p]

من ضمن نفس الكلمه الاولى

[@user-tl1qv2wm7p]

قال كن فكان قلم قبل تمام نون كتب ما كان و ما يكون و ما سيكون

[@user-tl1qv2wm7p]

و هي اول ايات نزلت على النبي

[@user-tl1qv2wm7p]

الله ان(( اراد ))(( شيء )) ((قال)) كن ... 1. اراد 2. شيء 3. قال ........ (لتحقيق ) الرحمن او اسماؤه و صفاته التي منها الرحمن على العرش استوى و استغراب الملائكة لماذا ليس القدوس على العرش استوى فقال اني اعلم مالا تعلمون

[@user-tl1qv2wm7p]

و سبب وجود ادم او جبريل لتحقيق اسماء الله و صفاته

[@user-tl1qv2wm7p]

او اي خلق و الرب رب الشيء و الاله اله قبل اول شيء كائن ليكون رب الشيء لا نشاقق شقوق بين الالوهيه و الربوبية

[@user-tl1qv2wm7p]

الشيء بين كاف و نون

[@user-tl1qv2wm7p]

و كاف ونون هن القران

[@user-tl1qv2wm7p]

كن فيكون شيء

[@salahelashery1381]

الدفاع عن المعتزلة حشر اتف فهم اعتزلوا بالاصول الخمسة وهي:التوحيد، العدل، الوعد والوعيد، المنزلة بين المنزلتين، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.نناقش اول اصل فقط قل هم أساتذة في التوحيد ربما عن أهل السنة والجماعة.لكنهم اصل الاشاعرة والماتردية في تأويل الصفات.فالاشاعرة والماتردية ببغاء لهم في باب الصفات..وهو ما يفرقهم عن الحنابلة.فقل الفرق الثلاث لم تأخذ عن نبي الأمة بل عن عقليات وضعوها هم.الفكرة لله يد اي قدرة ونعمة وووو.هنا جعلوا الصفة اسم.وهو منا لا ينكر فهو حق. لكن بعيدا عن ظن التجسيم قل أن اليد حق لكن مثيل المادة والطاقة مخلوق.فما هو حق يد الغيب الرد غاب عنا.فمن اول اليد جعل الله فقط مجرد اسم لا صفة له.حعل الله فكرة تكتب في كراس لا غيب لها.بل اسماء مقررة منتهية محسومة مفروغ منها.موضوع خطبة لا غموض فيها. لكنهم ثللثتهم نفى ذات الله.تسوا أن من نفى اليد جعل الله اشل عاجز.والله فعال لما يريد.بل لاحول ولا قوة الا لله فلا حول ولا قوة علميا في الكونتم والنسبية لذرى ٩٩.٩٩٩٩٩٩ ٪ فراغ.تنتج حول وقوة متلاشية لحظيا.قل فقط مجرد قمم وقيعان موجات ما إن تتكون حتى تزول في قدر ثابت بلانك زمنيا ومكانيا وحاليا.أتضحت إذن مشكل المعتزلة ومن قال بقولهم في الصفات الاشاعرة والماتردية أنهم ينكرون الذات.كيف؟!.يجردون الذات من الفعاليات والهيمنة لمعية الفعاليات والهيمنة.محرد معية لمن هذا باب شرك اكبر.فهم يخفون من هو الفعال لما يريد ويهيمن وحده.طبعا لم يدركوا ثلاثتهم إلا مقصد الصفة العليا عن التجسيد.قل الله حق.اي ذو ذات.قل اليد حق.اي اليد من الذات.ما عذر المعتزلة والاشاعرة والماتردية في الصفات الرد عندهم حق مطلقا لم يقال لهم اليد حق.بل قيل لهم اليد معلومة بلاكيف ايمانيا والبدعة البحث فصار قول مالك نفس قول الاشاعرة والماتردية والمعتزلة.فاصلا لا علم بلا كيف فاليد دلالة أسماء حسنى لا اكثر.وجهالة الكيف تعنى عندهم إثبات علم الاسماء ولا غير فوحب التأويل وذلك هو الإيمان فالتاويل الإيمان.والبدعة الخوض في الصفات.فصارت الصفات متشابهات محكمها الاسماء لا الصفات اي اليد القدرة الهيمنة النعمة العطاء .... اي اسم حسن. نسوا أنهم ان لم يفعلوا لجعلوا الله جلمود صخر عاجز اشل. بل أكثر من ذلك جعلوا الله عدم.السؤال للفرق الثلاث منكري الله.هو ما الفرق بين الله والعدم عندهم.الله لاشيء البتة عندهم.هنا كالامام مالك يفتخر لي جهبذ للفرق الثلاث المعتزلة الاشاعرة الماتردية في الصفات أنه يطبق ولم يكن له كفوا احد.الرد نعم لدرجة جعلوا الله عدم.هل يستطيع الجهبذ هذا اي كان قبل أن يثرثر كثيرا أو قليلا نفي عدمية الله عنده.الرد هيهات ما بقي مؤولا.هم نفاة الذات اي كفرة بالله.الحكم لله فيامة.لكن في الدنيا شأنهم شأن امام الاشاعرة عاد لقول ابن حنبل تماما كما نوه الفيديو عن الاشعري الاول وأثبت.قل وبلا اي مناظرات إلا عند التلاعب بالكلمات فرق الله عن العدم في معتقد الفرق الثلاث.انت تنفى الله انت تكفر بالله.لكن كلهم قصد نفي التجسيد.قل كلهم غلبوا على عقولهم.فلا تكفر حد ردة.الا من أنكر اي أو حديث أو هو أعلن ردته.هؤلاء عندي مرضى عقول.الا من جهر برفض المتون نفيا أو ردة.فلا تستحلوا دماءهم وأعراضهم فهم مسلمون مثلا سباب المسلم كقتاله ولو كان رأس النفاق كله عبد الله بن أبي. لا يسب.والحاصل تكرمة ابنه.سبوا ابو جهل لكفره.والحاصل سب ابنه عكرمة.استوب حتى هذا نهينا عنه.قال افضى إلى اليقين.فما يفيد سباب ابو جهل الرد نعم حتى ابو جهل الكافر الفرعون الزنديق.يؤذي عكرمة.هل فهمتم حتى المعتزلة والاشاعرة والماتردية يعبدون عدم. تلك تهمة مني لهم.بلا حاجة مناظرة. ومحال هنا الرد إلا تلاعبا بالكلام. الدعوى مني عودوا للحق لكن ليس على طريق الصفة معلومة بلاكيف ايمانيا بلا خوض بدعة ولو بالسؤال. بل على طريقة ما يريح عقولهم .قل اليد حق بلا مثيل ولا شبيه.والتدبر في اليد ايمان لابد منه تدبرا ولا بدعة فيه.ولا سبيل هنا في شديد المحال إلا دجلا.خوضوا في آثار اليد في المخلوقات دون المساس بشديد المحال غيب يد الله.اتا لا أكفر الفرق الثلاث لكونهم فعليا لا لفظيا اصلا على ملة كبير الفقهاء مالك فلو كفرتهم لكفرت مالك اولا.هم فقط اول من شرحوا قول مالك عمليا وعقليا.اطلت هنا البيان عمدا لأن العقلاني عدنان ابراهيم العلامة الكبير الجهبذ اقتحم للأمر.والرد على الفرق الثلاث قبل فتح الخياشيم تفرقة الله عن العدم.لم تفهم عليهم أن يثبتوا ذات الله اولا.هنا جاز أن تسمع منهم بلا دعوى خبل في العقيدة.