مناظرات في الإمامة العامة (٢) | تتميم النقاش في دلالة آية إطاعة أولي الأمر

Рет қаралды 12,740

Күн бұрын

Пікірлер: 179

@Suhayb_2024 3 жыл бұрын

ان كان لهذه المناظرات من عنوان لافت فهو الادب والاحترام ورحابة الصدر في زمن ندر ان تنعقد فيه مناظرة مؤدبة تماما ، وفق الله الجميع للحق والخير والصواب

@MOHAMMEDALIQ 3 жыл бұрын

صدقت 🌹

@user-vm7xf2cj6r 3 жыл бұрын

كفوو سيدنا ( عجبني الإفحام في مسألة عـدم التقييد ) أحسنتم ربي يحفظكم ويوفقكم ويسعدكم ❤️🌹👑

@MOHAMMEDALIQ 3 жыл бұрын

في أي دقيقة

@mhhmd5 3 жыл бұрын

للاسف الضيف لا يستطيع ان يفهم كلام السيد ويفرق بين العرف للمعنى وبين العرف في التطبيق السيد يقول العرف في فهم المعنى واما التطبيق بضابطه شرعيه فيرد الضيف بمثال تطبيقي لرد المعنى

@user-mj9ry6ph2t 3 жыл бұрын

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد

@Believerin_14 3 жыл бұрын

من أغرب الأمور في المناظرة: إصرار الشيخ محمد على عدم التسليم بأن معنى أولي الأمر هو الحكام فقط في الآية حتى بعد عرض السيد للشواهد المتعددة من الأحاديث الصحيحة عند أهل السنة التي ذكرها السيد.

@shadifrost5708 Жыл бұрын

فعلا أكثر ما أفسد المناظرة وشتتها وأهدر الكثير من فائدتها

@Shorts-xw6qt 3 жыл бұрын

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ياكريم

@essamalbarram4031 3 жыл бұрын

اللهم صَل على محمد واله الطيبين الطاهرين

@ahmedalfjr5234 3 жыл бұрын

لم ارى في حياتي كلها مثل هكذا حوار راقي ورائع شكرا لسيد والشيخ

@user-kh4xx2fp9e 3 жыл бұрын

اللهم صل على محمد وآل محمد

@mazenhanafi9125 2 жыл бұрын

الله يجزيكم الخير كلا الشيخين . وبارك الله فيك شيخ محمد أبو غوش

@user-el3ke2xu9i 3 жыл бұрын

احسنتم واجدتم سيدنا الجليل.

@ebuhendi91 3 жыл бұрын

في الدقيقة 10:43 يقول الشيخ أن النتازع اذا حصل بين المؤمنين يكون الرد إلى الله ورسوله لا أولي الأمر فبالتالي الطاعة غير مطلقة، وهذا غير صحيح لأن من موارد النزاع المحتملة بين المؤمنين تحديد مصداق "أولي الأمر، فيكون الرد إلى أولي الأمر في تلك الحالة لغو. وبشكل عام أشعر أن الشيخ اجتهد في التشكيك في الدليل المطروح - الذي ظن أنه تفاجأ به - إلى درجة رمي الإشكالات عن قناعة وعن غير قناعة، وكأنه يُشكل أحياناً ويشكك بتشكيكات هو نفسه غير مقتنع بها، حتى وصل - في هذا اللقاء وسابقه - إلى درجة التناقض.

@ArrivalQ81 3 жыл бұрын

أحسنت بالإضافة إلى أنه لم يختلف المسلمون في وجوب الرجوع للقاضي لحل التنازع فإذا سألناهم: لماذا لم يُذكر القاضي في الآية؟ لقالوا: لأنه ليس مصدرا للتشريع وإنما هو مطبّق للشرع فنلاحظ أن سبب عدم ذكر القاضي لم يكن له علاقة بتقييد طاعته وإنما هو عدم كونه مصدرا للتشريع، لكن عندما يصبح الكلام عن أولي الأمر تصبح الآية مقيّدة!!

@mr.legend1196 3 жыл бұрын

لايردك الى ولي امر لانك لاتعرفه ونهاية الاية تقول ذالك خير واحسن تاويلا والنبي يقول بشكل صريح فمن الست اولى بالمومنين من انفسهم قالوا بلى قال فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه

@user-kh4xx2fp9e 3 жыл бұрын

احسنت مولا

@user-tz7bu9bd5d 3 жыл бұрын

أجدتم كثيرا سيدنا

@discrete3511 3 жыл бұрын

احسنتم

@user-wf7gd2sp9z 3 жыл бұрын

مناظرة جميلة ليس فيها اساءة لاحد هذه من افضل المناظرات مع المخالفين ونجد ان هناك فرق بينها وبين مناظرات قنوات التكفير موفقين بالنبي واله الاطهار 🌹

@gasemahlohm9139 3 жыл бұрын

بارك الله فيك سيدنا

@user-kv6qo8xv6k 3 жыл бұрын

اللهم صل على محمد وال محمد.. جميل.. مناظرات...علمي👌

@user-em3nz6dm1v 3 жыл бұрын

أحسنت مولانا

@gasemahlohm9139 3 жыл бұрын

احسنت سيدنا

@MaTRoOoKy 3 жыл бұрын

اللهم صل على محمد و آل محمد.

@user-zg2hu4ks3k 3 жыл бұрын

و صحبه و من والاه بحقٍ الى يوم الدين

@Imuh_ 3 жыл бұрын

@@user-zg2hu4ks3k الصلاة على الصحابة بدعة

@MaTRoOoKy 3 жыл бұрын

@@user-zg2hu4ks3k لأ، غلط... و صحبه على اطلاقها غير صحيحة .. مو كل الصحابة أخيار. أي واحد حارب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في النار.

@user-rc2ji2gl1x 3 жыл бұрын

@brosay what طبعا نعم البدعة، لكن لهذه البدعة أصل في الدين و هي صلاة التراويح التي أداها الرسول قياما بعد العشاء في رمضان. و إلا فالسبحة بدعة ولا تجوز و الميكرفون في المسجد بدعة ولا يجوز و...

@Imuh_ 3 жыл бұрын

@brosay what هههههههههه دينهم بدع في بدع

@hmmthh7875 2 ай бұрын

الفرق كبير بين اللغة التي يرد بها السيد وبين اللغة التي يرد بها الشيخ.. لغة السيد لغة علمية عميقة وتختزن الكثير من المعاني ، فيما لغة الشيخ لغة بسيطة مع الاحترام لشخصه المحترم..

@Mohemmd_Alabedi 3 жыл бұрын

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم احسنتم النشر بارك الله فيكم⚘🌷🌹🥀🌺

@user-kh4xx2fp9e 3 жыл бұрын

احسنت سيد علي

@Mohemmd_Alabedi 3 жыл бұрын

أعظم الله اجورنا واجوركم بإستشهاد ابي عبد الله الحسين عليه السلام وجعلنا الله واياكم من الطالبين بثأره مع ولينا الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف

@user-tz7bu9bd5d 3 жыл бұрын

جار المشاهدة والاستفادة

@user-co8uf1mj6c 3 жыл бұрын

ما زال الشيخ على نفس المنوال, وانا لا استغرب هذا, فحتى عمر بن الخطاب حاول تحوير معنى هذه الكلمة كما حاولوا مع كثيرات, مع ذلك فالدليل من الآية لا يُنقض حتى لو قلنا يدخل في معناها غير الحاكم.

@user-mr8jj4tf4g 3 жыл бұрын

تفسير الطبري البكري يقول 9860 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم "، قال. قال أبي: هم السلاطين.

@mhhmd5 3 жыл бұрын

عجيب استدلال الضيف في ان العرف متغير لكل زمان او لقوم دون قوم معنى ذلك اننا لايمكن ان نقف على تفسير يقيني لاي مفرده تغير معناها بالعرف بعد مدة من الزمن لو فرضنا ان اولي الامر بعد خمسين سنه سيستخدمها الناس بمعنى رئيس العصابه فهل نفهم حينها ان الله يامرنا بطاعه رؤساء العصابات ثم انه لايمكن ان تقارن عرف لغتنا اليوم المضطربه والمختلطه مع عرف العهد الاول للاسلام لانهم اصحاب لغه عربيه صرف وفصحى لانهم اقرب عهد بالرساله ولم يفهموا هذا المعنى الا من نبيهم صلى الله عليه وآله ولان القران نزل بلسانهم لا لساننا اليوم ثم ضرب مثلا عن السيارة فهل نفهم انه يلتزم اليوم عندما يقرا القران بانها تلك الاله التي نعرفها اليوم فان قال لا بل التزم بمعناها اللغوي لا العرفي اقول حتى لغة تحتمل اكثر من معنى لان كلمة سيارة من سار يسير سيْر فلا يبقى معنى للايه حينئذ لانها ستفسر بكل ما هو يسير ونغيبها عن المعنى القراني وهي القافله والسؤال للاستاذ هل يصح لمن يركب الحمار يقول انا راكب سيارتي لغة لغة لغة ؟ ورطتنا يا استاذ

@hamzalord2833 3 жыл бұрын

الشواهد من زمن الرسول الى يومنا هذا ، من يطلق على اولي الامر هم الحكام لا غيرهم ، و هذا واضح لا ينكره احد

@mehdialabbasi2218 6 ай бұрын

الشيخ نحمد لايريد حصر والي الامر بالحكام لانه اخواني .

@abdmohsen722kangoony9 3 жыл бұрын

أفكر لماذا لما تكون المناظرة مع الوهابية لا تكون بهذا الهدوء؟؟ تسمع حركات استفزازية ! شتائم ! لف ودوران! دفع بالصدر أمام الحقائق ! وأهونها قلة الأدب!!!!

@_Mahdi_313 3 жыл бұрын

هذه طريقتهم .. اعني انت تره عثمان الخميس و غيرهم حين يناظر يستخف و يضحك ليقلل قيمة الكلام .. لكنه لا يمر على المدقق البصير و العالم الخبير ..

@user-co8uf1mj6c 3 жыл бұрын

@@_Mahdi_313 لانهم أعجز من هذا الأشعري بكثير.

@hmmthh7875 2 ай бұрын

مع الاسف ان الشيخ يصر على اللف والدوران في معنى اولي الامر رغم قوة استدلال السيد.. ولست ادري هل يعقل انه لايفرق بين معنى اولي الامر وبين عقيدة وايديولوجية اولي الامر.. لا اظنه لايفرق ولكن المشكلة في مكان اخر وهو العناد..ومع ذلك يقول في آخر الحديث ان كلامك باسيد فيه مغالطة….

@hussainalba2558 3 жыл бұрын

وما منعنا ان نرسل بالايات الا أن كذب بها الاولون هل دلاله هنا قطعيه ! وكيف نثبت بالمعجز الحسي اذا كانت دلاله قطعيه في القرآن ان لا توجد معجزات

@whatyoulike3801 Жыл бұрын

النقاش راقي بس الشيخ محمد الله يهديه مللنا صراحة يطول الكلام ولا يستوعب كلام السيد احيانا ولعله يصر على عدم قبول اطلاق "ولي الأمر" على الحكام حصرا لمعرفته أنه سيسقط في فخ يسقط اعتقاده بالكامل

@user-mr8jj4tf4g 3 жыл бұрын

سيدنا يقولون امامه ابي بكر بن ابي قحافه وَفِي الْفَتَاوَى البديعية من أنكر إِمَامَة أبي بكر رَضِي الله عَنهُ فَهُوَ كَافِر وَقَالَ بَعضهم وَهُوَ مُبْتَدع وَالصَّحِيح أَنه كَافِر وَكَذَلِكَ من أنكر خلَافَة عمر فِي أصح الْأَقْوَال وَلم يتَعَرَّض أَكْثَرهم للْكَلَام على ذَلِك روضة الطالبين وعمدة المفتين (ج11 / 240) : فَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: مَنْ أَنْكَرَ إِمَامَةَ أَبِي بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -، رُدَّتْ شَهَادَتُهُ لِمُخَالَفَتِهِ الْإِجْمَاعَ برقية محمودية (ج1 / ص246) (وَفِي الظَّهِيرِيَّةِ) لِظَهِيرِ الدِّينِ الْمَرْغِينَانِيِّ (وَمَنْ أَنْكَرَ إمَامَةَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ) - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - (فَهُوَ كَافِرٌ فِي الصَّحِيحِ) قِيلَ لِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ عَلَى ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ خِلَافِ أَحَدٍ يُعْتَدُّ بِهِ وَقِيلَ لِنِسْبَةِ الْأُمَّةِ إلَى الضَّلَالَةِ، وَالْأُمَّةُ لَا تَجْتَمِعُ عَلَى الضَّلَالَةِ لِحَدِيثِ «لَا تَجْتَمِعُ أُمَّتِي عَلَى الضَّلَالَةِ» يَشْكُلُ عَلَى الْأَوَّلِ بِأَنَّ الْكُفْرَ إنَّمَا هُوَ فِي الْإِجْمَاعِ الَّذِي وَقَعَ فِي الشَّرْعِيَّاتِ وَهَذَا كَالْإِجْمَاعِ فِي الْأُمُورِ الْعَادِيَّةِ إمتاع الاسماع (ج9 / ص218) : والظاهر أن المستند، أن منكر امامة الصديق رضى اللَّه تبارك وتعالى عنه مخالف للإجماع، بناه على أن جاحد [الحكم] المجمع عليه كافر، وهو المشهور عند الأصوليين، وإمامة الصديق مجمع عليها ،

@user-kt2og5dj6u 3 жыл бұрын

يا آلَ بَيتِ رَسولِ اللَهِ حُبَّكُمُ فَرضٌ مِنَ اللَهِ في القُرآنِ أَنزَلَهُ يَكفيكُمُ مِن عَظيمِ الفَخرِ أَنَّكُمُ مَن لَم يُصَلِّ عَلَيكُم #لا_صَلاةَ_لَهُ

@Mohemmd_Alabedi 3 жыл бұрын

السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى اولاد الحسين وعلى اصحاب الحسين عليهم صلوات الله اجمعين

@alakeda8000 3 жыл бұрын

نريد محاظرة كاملة ومهمة عن (( اثبات النص والوصية على الائمة )) لان احمد الكاتب وكمال الحيدري يقولون لا توجد نصوص صريحة على الائمة .. نرجو الاهتمام منكم

@user-co8uf1mj6c 3 жыл бұрын

وعدوكم في ذاك التعليق، والكتب تعج بها، الكتب تدور حول الامامة والائمة اصلا.

@Imuh_ 3 жыл бұрын

احمد الكاتب شخص غبي تقدر تراجع كتابين الرد على شبهاته للسيد سامي البدري واما كمال الحيدري فهو مجرد مهرج يحاول الحصول على المرجعية وانقلب على الاسلام كله اقرء كتاب كفاية الاثر في النص على الائمة الاثني عشر للخزاز القمي وكتاب الشافي في الامامة للسيد المرتضى

@Mohemmd_Alabedi 3 жыл бұрын

معنى اولي الامر واضح في معنى الحكام ولا ينكر ذلك الا معاند

@user-gh9cc5xw5v 3 жыл бұрын

الطاعة مطلقة ولا يوجد دليل للقيد... فيلزم منه العصمة

@user-kt2og5dj6u 3 жыл бұрын

الخلافة بعد رسول الله (ص) لمن ؟ صحيح الجامع 2457 تخريج المسند 21654 - 21578 مجمع الزوائد 9/165 إِنَّي تاركٌ فيكم خليفتينِ : كتابُ اللهِ حبلٌ ممدودٌ ما بينَ السماءِ والأرْضِ ، وعترتي أهلُ بيتي ، و إِنَّهما لن يتفرقا حتى يرَدا عَلَيَّ الحوْضَ الترمذي 3788 صحيح الألباني صحيح الجامع 2458 شرح مشكل الاثار 5/18 لما رجعَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عن حجةِ الوداعِ ونزلَ بغديرِ خُمّ أمرَ بدوْحاتٍ فقمِمْنَ ثم قال كأنّي قد دُعيتُ فأجبتُ إني قد تركتُ فيكُم الثقلينِ أحدهما أكبرُ من الآخرَ كتابُ اللهِ عز وجل وعتْرتِي أهل بيتي فانظروا كيفَ تخلفُونِي فيهما فإنّهما لن يتفرّقَا حتى يردَا علي الحوضَ ثم قال إن الله عز وجلَ مولاي وأنا وَلِيّ كل مؤمنٍ ثم أخذَ بيد عليّ فقال من كنتُ وليّهُ فهذا وليّه اللهمّ والِ من والاهُ وعادِ من عاداهُ فقلت لزيدٍ سمعتَهُ من رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال ما كانَ في الدوحاتِ أحدٌ إلا رآهُ بعينيهِ وسمع بأذنيهِ

@user-rc2ji2gl1x 3 жыл бұрын

بارك الله بكم نحتاج دائما إلى مثل هذه النقاشات العلمية الهادئة و الراقية و تعليقي البسيط السريع في المسألة هو: آية (..أطيعوا الله وأطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول..) تفصل الخلاف و أرى المحاورين قد جانبا الحق فيها ١. كلمة (أطيعوا) تكررت مع الله و النبي فقط و هذا يعني أن طاعة أولي الأمر تختلف عن طاعة الله و الرسول، و لو قيل هي معطوفة على طاعة النبي، فلماذا لم تكن طاعة النبي معطوفة على طاعة الله بنفس الطريقة كأن يقول أطيعوا الله و الرسول و أولى الأمر؟! إذن لعدم تكرار (أطيعوا) مع أولي الأمر معنى، و أراه أن طاعة أولي الأمر أقل من طاعة الله و الرسول. ٢. أولي الأمر هنا واضح جدا أنها للحكام و لا يتأتى أن ندخل كل ولي أمر فيها(مثل الأب و الطبيب و ..) لبقية الآية التي تقول (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول) و هذا النزاع لا يتأتى مع الطبيب و غيره ٣. الضمير في (تنازعتم) يعود على الناس و أولي أمرهم و لا معنى أن يكون المقصود هو النزاع بين الناس فقط لسببين: - لأنه سبق و أمرنا بطاعة الله و الرسول مطلقاً أي في الوفاق و النزاع و... فلماذا يعود و يقول فإن تنازعتم فعودوا و أطيعوا الله ؟! و إنما المقصود إذا تنازعتم مع أولي الأمر الذين سبق الأمر بطاعتهم فردوا هذا النزاع إلى الله و الرسول و هنا يكون المعنى واضحا. - نقطة أخرى، إذا كانت طاعة أولي الأمر كطاعة الله و الرسول، و النزاع المقصود هو بين الناس فقط، فلماذا كان رد النزاع إلى الله و الرسول فقط؟! لماذا لم يقل فردوه إلى الله و الرسول و أولى الأمر ؟! و إذا قيل لأنهما مصدرا التشريع الوحيدين فلا حاجة في عصمة أولي الأمر إذا كان كل التشريع من الله و الرسول فقط، و تكون طاعة أولي الأمر في اجتهادهم الظني. الخلاصة: أرى أن هذه الآية أقوى دليل على عدم عصمة الأئمة لأن الرد في النزاع كان لله و الرسول فقط رغم الأمر بطاعة أولي الأمر. هدانا الله و إياكم إلى الحق بإذنه

@user-co8uf1mj6c 3 жыл бұрын

حبة حبة "فلماذا لم تكن طاعة النبي معطوفة على طاعة الله بنفس الطريقة كأن يقول أطيعوا الله و الرسول و أولى الأمر؟!" وما البأس في هذا؟ أتبقى طاعة او انك تنفيها؟ واما سرها فأمر اخر والاحتمالات من بينها المتسق, فاين اشكالك؟

@user-rc2ji2gl1x 3 жыл бұрын

@@user-co8uf1mj6c لا إشكال إطلاقا الآية غاية في الوضوح و الإعجاز اللغوي و العربي الذي يتذوق اللغة و الأدب يرى بوضوح أن هناك أفضلية لطاعة الله و الرسول على أولي الأمر بتكرار كلمة (أطيعوا) و رد النزاع إليهم فقط. أما أن نقول أسرار و لا نتدبر الآية فهذا غير مقبول. و عطف الطاعة طبعا موجود و لا أنكره و لكنها طاعة أقل و هذا يتضح من أسلوب الآية و من مشروعية النزاع مع أولي الأمر ثم الرد إلى الله و الرسول في هذا النزاع فيتبين من هذا أن طاعة أولي الأمر بالضرورة ليست مطلقة كطاعة الله و الرسول. هات الحبة اللي بعدها 😅

@user-rc2ji2gl1x 3 жыл бұрын

@brosay what أخي الفاضل لكل آية معنى و مقصد مختلف. آيات طاعة الله و الرسول كثيرة جدا و لكن هذه الآية تتكلم عن طاعة أولي الأمر و تبين هذه الطاعة. و العطف موجود و لا أنكره و لكن قل لي لماذا تكرر لفظ (أطيعوا) مع الله و الرسول فقط؟ أليس لهذا معنى؟ و أعود و اقول لو كان المراد أن الطاعة هي نفسها لله و الرسول و أولى الأمر لكان الأوضح أن يقال أطيعوا الله و الرسول و أولى الأمر. و مشروعية النزاع مع أولي الأمر الموجودة في الآية و الرد في ذلك إلى الله و الرسول تلزمنا بالقول أن طاعة أولي الأمر ليست مطلقة و أنهم ليسوا معصومين و لهذا جاز النزاع معهم و مخالفتهم.

@user-co8uf1mj6c 3 жыл бұрын

@@user-rc2ji2gl1x عزيزي لا تحش الكلام فسؤالي بسيط قصير، جميل اذا اقررت بطاعتهم، فهل ما تريد قوله ان النزاع معهم تقييد لطاعتهم؟

@user-rc2ji2gl1x 3 жыл бұрын

@@user-co8uf1mj6c لا أبدا النزاع أساس الطاعة المطلقة 🤦🏻‍♂️ بربك هذا سؤال ؟!

@MOHAMMEDALIQ 3 жыл бұрын

01:19:31 الصراحة حاولت أكون حيادي جوابك هنا ضعيف وكلام زايد ومعروف السيد قاله جواب السيد هو العقلاني مع الاستدلالات من قبل استخدام الصحابة😅 ما أدري شلون السيد ما زبد لك

@amassomazohk5072 2 жыл бұрын

النبيّ صلى الله عليه واله مجتهد ؟ ايش نوع الحشيش ؟

@hussainalba2558 3 жыл бұрын

اني وجدت امراءة تملكهم واوتيت من كل شي ولها عرش عظيم هل دلاله هنا قطعيه ؟ هل هي حرفيا اوتيت من كل شي ؟

@ghf- 3 жыл бұрын

عندما نزلت الآية(وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) ولا أحد من الصحابة سألوا النبي مَن هم أولي الأمر يا رسول الله؟ فأبحثوا هداكم الله.

@MOHAMMAD-ALKHAYYAT 3 жыл бұрын

الرسول تعب ويقول الخلفاء من بعدي ١٢ كلهم من قريش وغيرها من الروايات

@MOHAMMAD-ALKHAYYAT 3 жыл бұрын

@@user-vw1rf3es2x هذا الأمر راجع لله تعالى ولا نعترض عليه ونسلم إذا أمرنا بشيء

@MOHAMMAD-ALKHAYYAT 3 жыл бұрын

@@user-vw1rf3es2x ليس من أدلة النبوة ما ذكرت عزيزي

@MOHAMMAD-ALKHAYYAT 3 жыл бұрын

@@user-vw1rf3es2x نعم، لذلك جعل الله تعالى أئمة معصومين

@lighthunter8917 3 жыл бұрын

@@user-vw1rf3es2x الشيعة لا يعتقدون أن الإمامة وضعت في أهل البيت مثل الحكم الملكي كل واحد يعطي عياله لا والف لا إنما وضعت فيهم لأنهم خير البرية ومن حكمة الله أن وضع فيهم الصلاح فنحن نعتقد أنه يمكن لهم العمل بالمعاصي لكنهم لديهم ملكة تمنعهم من ذلك كمن يرى الشيء القبيح فيستكرهه ويستنجسه فإذا كانوا هم اصلح الناس فحقهم الخلافة والإمامة ولهذا وضعها الله فيهم ولو كان من هو أصلح منهم لوضعها الله فيه

@user-eb5fn3hp9v 3 жыл бұрын

خذ هذا الدليل /الدليل هو دليل جمع الإدلة

@user-eb5fn3hp9v 3 жыл бұрын

اية الطاعة والغدير كتاب الله وعترتي /العصمة هي ليس جبلة يلزم منها الجماد العصمة هي العلم الذي اودعه الله فيهم ومن عنده علم الكتاب اية التطهير وهناك قرائن كثر من قبيل المباهلة علي مفس النبي بنص الأية انت مني بمنزلة هارون من موسى وهناك ماروي بدليل إستفاضة ماروي ما اخرجه ابن جرير الطبري وابن مردويه والدليمي وابن عساكر وابن عساكر وابن النجار وابو نعيم قال لما نزلت اية إنما انت منذر ولكل قوم هاد بي اختصار قال النبي ياعلي انت الهادي ياعلي بك يهتدي المهتدون من بعدي👉 ايضا كتاب الله وعترتي اخرجه الهيثمي عن البزار رواية /برقم /2461/ والخبر الذي ورد بهاذي الصيغة كتاب الله ونسبي وكذالك روى الطايحي ذالك ولاكن الطليحي عند كم فيه كلام اما الهيثمي هذا ثقة وثبت معتمد عندكم كما في كتاب كشف الأستار :المعرف عندكم كتاب علامات النبوة مناقب اهل البيت يشهدو فيه من الأدلة المستفيظه كتاب الله ونسبي

@user-er3jc9jq6n 3 жыл бұрын

*﷽ 1 / قال الله جل جلاله **#العظيم**# ( و من 👈**#اصدق**# من الله **#حديثا**"# ) لن تجد في هذا الكون 👈**#اصدق**# من الله 👈**#واصدق**# .. **#كتاب**# الان على وجه الارض هو القران الكريم )*

@user-zk1sk3tg4p 3 жыл бұрын

لاتنسا الاضتفه

@kw1931 3 жыл бұрын

الحمدالله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه نريد دليل من القران دليل محكم علئ الامامه

@Believerin_14 3 жыл бұрын

تابع المناظرة الأولى

@user-er3jc9jq6n 3 жыл бұрын

*﷽ تابع 3 / و في سورة الكهف قال الله جل جلاله **#العظيم**# ( هنالك 👈**#الولية**#👉 لله **#الحق**# )*

@user-er3jc9jq6n 3 жыл бұрын

*﷽ تابع 2 / من أسماء الله الحسنئ 👈**#المولئ**#👉 قال الله جل جلاله **#العظيم**# في حق **#الـولايـه**# ( انما 👈**#ولـيـكـم**#👉 الله و رسوله و الذين امنو الذين يقيمون **#الصلاة**# و يؤتون **#الزكاة**# و هم راكعون ) الله هو 👈**#مولئ**# المؤمنون في الدنيا و الاخره يعني الذين **#يتبعون**# .. **#كتاب**# الله **#وسنة**# رسوله محمد ﷺ **#وسنة**# الخلفاء الراشدين **#المهديين**# من بعده 👈**#وولأءة**#امــر**#👉 المسلمين هم من كان 👈**#اجدادهم**# من 👈**#بيعة**#الرضون**# لانها تنطبق عليهم 👈**#ايـة**#الشورئ**# )*

@mr.legend1196 3 жыл бұрын

🤣🤣🤣🤣🤣

@hasbeyaallah 2 жыл бұрын

يا سيد انت تضيع وقتك مع الاخ المعاند لو ضيعت ساعتين لكي تقنعه انه يرتدي قميص ابيض فلم يسلم

@ProBook-ur5si 3 жыл бұрын

مغالطات السيد علي المحترم . النقطة الأولى اراد السيد علي ان يخرج اولي الامر من التنازع فقال " إن تنازعتم ليس مقيدا وان التنازع يقع بين المخاطبين كما هو مقتضى مادة هيئة التفاعل اذا خوطب بها الناس فيفهم انه يقع بين المخاطبين مالم يقل مع فلان والخطاب في الآية للذين آمنوا وليس لأولي الأمر " يعني هو قصده أن الله ما قال فإن تنازعتم مع اولي الأمر وكلامه ضده أصلا لأن ضمير تنازعتم راجع للمخاطبين في أول الآية فيشمل التنازع كل من عاد إليه الضمير ومع مزيد من الإيضاح شوفو معي اولا هذه الآية {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} المخاطبين في أول الآية = يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا يعني خطاب للمؤمنين الان نأتي لقوله سبحانه (وأولي الأمر منكم) من في " منكم" تبعيضية والضمير في منكم راجع للمخاطبين في اول الآية يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا يعني بعضا من المخاطبين يقول المفسر النحوي السمين الحلبي صاحب تفسير الدر المصون "قوله تعالى: { مِنْكُمْ }: في محلِّ نصبٍ على الحال من " أُولي الأمر " فيتعلَّقُ بمحذوفٍ، أي: وأولي الأمرِ كائنين منكم، و " مِنْ " تبعيضية. وقع السيد علي في خطأ جسيم عندما تجاهل أن ضمير تنازعتم راجع أيضا للمخاطبين في أول الآية وبذلك تقحم أولي الأمر في إمكانية التنازع مع الرعية {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} يعني طالما ضمير تنازعتم راجع للمخاطبين في اول الآية ( ياايها الذين آمنوا ) فيشمل التنازع كل من رجع إليه الضمير .

@AlBaheth 3 жыл бұрын

حياك الله وصف أولي الأمر بأنهم من المؤمنين لا يجعل الخطاب شاملا لهم وإلا لكان الخطاب الموجّه للمؤمنين "بأطيعوا" في بداية الآية شاملا لأولي الأمر أيضا باعتبار أن أولي الأمر من المؤمنين، فيجب على أولي الأمر إطاعة أنفسهم!

@ProBook-ur5si 3 жыл бұрын

@@AlBaheth في ما يخص فعل اطيعوا في قوله تعالى ( واطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) في اللحظة التي دخلت من التبعيضية على أولي الامر أصبح الخطاب بطاعتهم موجه للبعض الآخر من المخاطبين ( للجزء المتبقي من المخاطبين الذين بعضنا او استخرجنا منهم أولي الأمر ) وفيما يخص فعل تنازعتم عاد الضمير إلى المخاطبين في اول الآية .

@AlBaheth 3 жыл бұрын

@@ProBook-ur5si اتضح الجواب مما تقدم، وما تتفضل به تحكّم كما لا يخفى عليك على أنه إن أخرجتم أولي الأمر من الخطاب في فعل أطيعوا باعتبار دخول "من" التبعيضية على أولي الأمر فكيف تخرجون الرسول من الخطاب ولا شك أنه من الذين آمنوا أيضا؟!

@ProBook-ur5si 3 жыл бұрын

@@AlBaheth عندما وصل السياق إلى ( أولي الأمر منكم ) هنا حصل التبعيض وليس قبل ذلك والخطاب للمؤمنين هنا ولايشمل الرسول لأنه ذكر في الجملة بوصف أعلى في الرتبة من المؤمنين وهو الرسول

@AlBaheth 3 жыл бұрын

@@ProBook-ur5si جيد كذلك الخطاب لا يشمل أولي الأمر الأمر لأنهم ذُكروا بوصف مغاير عن المؤمنين وهو كونهم أولي الأمر لأنه إن كان ذكر عنوان "الرسول" قد أخرجه من الخطاب الموّجه للمؤمنين رغم كونه منهم واقعا، فيجب أن يكون ذكر عنوان "أولي الأمر" مخرجهم من الخطاب أيضا من دون الاعتماد على وصف "منكم" في الآية ليتحقق الإخراج! فلو أن الآية قالت: "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر.." لما كانوا داخلين في الخطاب أصلا! وبعبارة أخرى توجد في الآية أربعة عناويين: ١- الذين آمنوا ٢-الله ٣- الرسول ٤- أولو الأمر وسياق الآية موجّه من البداية " للذين آمنوا" دون "الله والرسول وأولي الأمر وإن كان الرسول وأولو الأمر بحسب الواقع الخارجي من الذي آمنوا، إلا أن الخطاب قسّمهم واعتبر الرسول وأولي الأمر غير الذين آمنوا، غاية ما في الأمر أنه وصفهم بأنهم "منكم" أيها المخاطبون لنكتة، لا أنه يريد أن يُدخلهم في الخطاب الذي يأتي بعده!! فلو قالت الآية: "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول منكم وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم فردوه إلى الله والرسول" فإن كان وصف الرسول أنه من المؤمنين يُدخله في الخطاب فسيكون المدلول متضمنا لمعنى= إن تنازعتم مع الرسول في شيء فردوه إلى الرسول، وهو خلاف ما نفهمه من هذه العبارة والموضوع لا يحتاج لكل هذا التطويل بصراحة

@zuhairalhalwachi1135 3 жыл бұрын

الفيديو ليش انحذف؟؟

@wameda5878 3 жыл бұрын

أي فيديو؟

@user-nf3rk6gz6x 3 жыл бұрын

هذه الترهات رد عليها الشيخ الوصابي حفظه الله ورعاه يمكنك مراجعة مناظرته للاستفادة منها تحياتي 🌹🌹

@user-nf3rk6gz6x 3 жыл бұрын

@brosay what صاحب القناع تجد علاجه عند السيد مازن حفظه الله ورعاه تابع لكي تستفيد kzbin.info/aero/PLzIb_LRpZbTylQnFytmLVFoAKKAVGtPdN

@user-nf3rk6gz6x 3 жыл бұрын

@@rosirosae3508 زمن الحسناوي ههههه صاحب المواوويل والله هسه ابكيك 🤣🤣🤣🤣🤣

@user-nf3rk6gz6x 3 жыл бұрын

@@rosirosae3508 ثبت بالدليل القطعي ان نرجس كانت تعشق النخاسين قيل ومن حبيبها من النخاسين قالوا بشر بن سليمان النخاس قدس سره وكيف انجبت ابنها؟؟ الله أعلم 🤣🤣🤣🤣

@user-nf3rk6gz6x 3 жыл бұрын

@@rosirosae3508 ابن نرجس اذا اردت الحوار تعال البالتوك روم الفاروق عمر صهر علي الكرار نريد أن نستفيد من علمك 🤗

@user-nf3rk6gz6x 3 жыл бұрын

@@rosirosae3508 شوفيك ياحبيبي زعلان🤣🤣🤣🤣🤣🤣 تعال البالتوك لكي نرى طهاره مهديك وامه نرجس عشيقة النخاسين ليش خايف

@user-kt2og5dj6u 3 жыл бұрын

ماذا تريدون النبي يصرح اكثر لكي تفهموا ان الامام علي هو الخليفة بعده ؟! تريدون النبي يقول هو خليفتي ووصيي قال هذا في حديث الدار والمصدر تاريخ الطبري وينابيع المودة تريدون يقول وهو ولي كل مؤمن من بعدي قال هذا والمصدر في سنن الترمذي والبداية والنهاية تريدون يقول انت بمنزلة هارون من موسى الا انه لانبي بعدي ومن منازل هارون انه وزير أخيه قال هذا والمصدر صحيح البخاري وصحيح مسلم ومسند أحمد بن حنبل وكثييير من مصادركم تريدون يقول انت تبين لأمتي ما اختلفوا في من بعدي قال هذا والمصدر المستدرك على الصحيحين وتاريخ دمشق تريدون يقول من كنت مولاه فعلي مولاه.. قال هذا وهو أشهر حديث واكثر حديث متواتر رواه ١١٠ من الصحابة و٨٤ من التابعين ومصادره سنن الترمذي وصحيح مسلم ومسند احمد بن حنبل وسلسلة الاحاديث الصحيحة والنبي مولى جميع المسلمين ومن كان النبي وليه فعلي وليه فكيف تقولون ان ابو بكر والذين بعده هم أولياء على علي !!! وغيرها من الاحاديث كثير فماذا تريدون اكثر وابو بكر الذي لم يقول فيه حديث واحد مثل هذه الاحاديث تتبجون بأنه أمره بالصلاة بالمسلمين وثم قام النبي وهو صلى بالمسلمين مع ان الذي يكون أهلا للصلاة بالمسلمين قد لايكون اهلا لأن يكون خليفة سيد النبيين ختام : الذي ليس أهلا أن يبلغ سورة براءة بالقطع واليقين ليس أهلا ان يكون امام المسلمين وخليفة سيد النبيين راجعوا كتاب السنن الكبرى للنسائي ان النبي بعث ابو بكر لتبليغ سورة براءة ثم بعث عليا خلفه وقال لايذهب بها الا رجل مني وانا منه.

@dodododo995 3 жыл бұрын

الضيف كلامه صعب و غير واضح

@sa7ich 3 жыл бұрын

علي الله يجعلك من اهل السنة

@user-co8uf1mj6c 3 жыл бұрын

وهو كذلك

@ebuhendi91 3 жыл бұрын

امين ويانا ووياك ان شاء الله

@lighthunter8917 3 жыл бұрын

@الباريسي PSG هو سني وانا سني وشيعي مذهبي جعفري وهو كذلك

@user-rq3nk8pr2j 2 жыл бұрын

الشيخ محمد يخالف علمائه المفسرين

@defacto_mhc 3 жыл бұрын

ليس في الآية "ولي الأمر"، بل فيها "أولي الأمر"، وهذه الصيغة الجمعية تدل على أن خليفة الأمة نفسه ليس له أن يستبد بالأمة ولا أن ينفرد بأمرها لنفسه، فليس مطلق اليد والحكم.. وإنما أمر الأمة منصرف إلى "مجموعة" هم "أولي الأمر".. وللعلماء في تفسير تلك اللفظة كلام طويل، وهل هم الأمراء أم هم العلماء أم هم الأمراء والعلماء معا. والمهم المقصود في سياقنا الآن أن المسألة جمعية لا فردية، وهو ما يناقضه علماء السلاطين الكذابين الذين يجعلون أمر الأمة بيد واحد هو "ولي النعم"! فإن زادوا على ذلك وضعوا معه ابنه، وليس أي ابن، بل هو الابن الذي يعده الملك لوراثة الملك من بعده قهرا وقسرا وبعيدا عن رأي الأمة فيه وفي ابنه. 3. أوضحت الآية أن طاعة أولي الأمر ليست مستقلة ولا مطلقة، إنما هي تابعة لطاعة الله وطاعة رسوله، فهي محددة باتباعهم منهج الله ورسوله، فقالت الآية "أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ"، فلم تجعل لأولي الأمر طاعة مستقلة. فطاعة الله وطاعة رسوله فوق طاعة أولي الأمر وسابقة عليهم، بل الطاعة لهم هي بقدر طاعتهم هم لله ورسوله، وهو ما قاله بجلاء الخليفة الأول أبو بكر في أول خطبة سياسية "أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإن عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم". " إن عبيد السلاطين قد فجروا إلى الحد الذي أفتى فيه بعضهم بأن (البابا شنودة) إن حكم مصر فهو ولي أمر، وأن بول بريمر الحاكم الأمريكي للعراق هو ولي أمر تجب طاعته!! فما أبعد هؤلاء أن يكونوا داخلين تحت قول الله تعالى (منكم) " وقد صرح إمام الحرمين الجويني بأن الأمير "إذا تواصل منه العصيان، وفشا منه العدوان، وظهر الفساد، وزال السداد، وتعطلت الحقوق والحدود، وارتفعت الصيانة، ووضحت الخيانة، واستجرأ الظلمة، ولم يجد المظلوم منتصفا ممن ظلمه، وتداعى الخلل والخطل إلى عظائم الأمور، وتعطل الثغور، فلا بد من استدراك هذا الأمر المتفاقم.. وذلك أن الإمامة إنما تعني لنقيض هذه الحالة، فإذا أفضى الأمر إلى خلاف ما تقتضيه الزعامة والإيالة، فيجب استدراكه لا محالة، وتَرْكُ الناس سُدًى ملتطمين مقتحمين لا جامع لهم على الحق والباطل أجدى عليهم من تقريرهم اتباع من هو عون الظالمين وملاذ الغاشين وموئل الهاجمين ومعتصم المارقين الناجمين"[2]. والآية نفسها تصرح بحق الأمة في مخالفة أولي الأمر، في قوله تعالى (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ)، أي أن للأمة أن تنازع "أولي الأمر" الذين هم "منها"، فلم يصنع الإسلام أمة من العبيد والرعاع والغنم، بل ضمن لهم حق المنازعة والاعتراض والاختلاف، وهو الحق الذي يسبقه حق المراقبة والنقد والتقويم.. وفي الخطبة الأولى للخليفة الأول قال: "إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني". وقد أجمع علماء السلاطين عند تلاوتهم للآية أن يتوقفوا عند "أولي الأمر"، فلا يُجاوزون الكلام إلى ما يليها مباشرة "فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ …" وهو شبيه بفعل أحبار اليهود حين يريدون أن يكتموا ما أنزل الله من الكتاب، ولولا أن كتاب الله محفوظ تكفل الله بحفظه، لقام عبيد السلطان هؤلاء بتحريف الكتاب كما قام به أسلافهم واشتروا به ثمنا قليلا. 6. وحين يقع التنازع بين الأمة وبين أولي الأمر فإن جهة الفصل في المنازعة تكون بالعودة إلى المرجعية العليا النهائية: الكتاب والسنة، (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)، ومقتضى هذا أن يكون الفصل بين الحكام والأمة للعلماء، حيث هم العارفون بكتاب الله وسنة رسوله. (لتقريب الصورة: يشبه الأمر في الدول العلمانية المحكمة الدستورية العليا، الجهة التي تقيم وتفصل في الخلاف بين السلطة والشعب طبقا للدستور، إلا أن الفوارق بين النظام الإسلامي والعلماني ضخمة من أهمها: أن العلماء نبت الأمة لا يستندون في مكانتهم على شهادة من السلطة كما لا تجمعهم منظومة كهنوتية ولا نظامية تُسهل التحكم فيهم وفي قرارهم، كما أن الدستور المكتوب ليس نصا وضعته لجنة في ظرف سياسي ففيه كل عوار عمل البشر وضغط الظرف وإنما هو نص مقدس مطلق لم يكتبه بشر وخُدِم بالتفسير عبر قرون وأجيال وعلى اتساع نصف العالم بما يجعل إمكانية التحريف والانحراف عنه مفضوحة مكشوفة مستنكرة. لمزيد إيضاح للفكرة انظر هنا وهنا وهنا وهنا وهنا).

@defacto_mhc 3 жыл бұрын

@brosay what بالله عليك تسمى هذا ردا راجعه وتدارس ما كتبته جيداً وترك عنك هذا التقليد الأعمى

@abohnan21 3 жыл бұрын

بوركتَ عزيزنا، يظهر لي أن عندكَ خلطًا في الاستدلال ودفع أغلاطك يحتاج بسطًا لو أردتَ أن نخدمك فيه فنرجوا منك طلب التواصل معنا عبر التيلجرام للبسط في الاستدلال ودفع الوهم الحاصل من النظم السياسية الصنمية التي استبدت على أمة محمد صلى الله عليه وآله، كما نرجوا منك التأمل فيما ذكره السيد في بسط استدلاله بآية أولي الأمر و آية الولاية لتتضح الصورة، ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد. kzbin.info/www/bejne/nYC3k2yggMyehas

@user-yj4yr3qy9v 3 жыл бұрын

تم ايجاد المهدي عليه السلام في السرداب وهو في غيبته المعروف باسم السيد حسن التهامي الذي ماهو الا اسم السرداب المختفي فيه واسمه في الحقيقة الإمام السيد محمد بن عبدالله الحودلي ابا عبدالله والقاسم ابن بنت رسول الله عليه الصلاة والسلام وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين

@SAUDIAJ 3 жыл бұрын

تدرون ليش كل هذي الثرثره والفلسفة وستحضار كل علم الكلام ؟ لان الإمامة الشيعية لا توجد في القران والسنة بشكل صريح واضح يفهمه كل الناس مثل كتب عليكم الصلاة كتب عليكم الصيام

@SAUDIAJ 2 жыл бұрын

@HSN انما وليكم الله لا تفيد بالولاية لال البيت هذه الاية تتحدث عن المؤمنين ان وليهم الله ورسولة والمؤمنين الذين يقيمون العبادات الصلاة والزكاة الصالحين , ثم الاية الي بعدها يذكر الله ان لا تتولو اليهود ولا النصار وتجعلوهم اولياء , هذه الاية اية البراء من الكفار وتولي المؤمنين اريد اية واضحة مثل هذه الاية هنا الله يقول للمؤمنين اتبعوا المهاجرين والانصار وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلْأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَٰجِرِينَ وَٱلْأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَٰنٍۢ رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّٰتٍۢ تَجْرِى تَحْتَهَا ٱلْأَنْهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ الله هنا يقول بوضوح ان الذين يتبعون المهاجرين والانصار (الصحابة) بإحسان سوف يدخلون جنات تجري من تحتها الانهار , ليش ماقال اتبعوا ال البيت

@user-wt4db9kz9t 20 күн бұрын

أنا أرجوك أن تقرأ@@SAUDIAJ افترض مجرد افتراض ان الخلافة غصبت من قبل أحدهم كما قال الشيعة وان الله قد صرح بشكل واضح جدا ومباشر انما وليكم الله ورسوله وعلي ماذا سيفعل في تلك الحال الذين غصبو الخلافة؟ بالطبع سيقومون بتحريف القرآن ولكن الله قال انا نزلنا الذكر وانا له لحافظون، اذن فلن يكون في هذه الحالة التصريح مباشرا جدا وبهذا الوضوح ولكن يكون بالامكان لاي باحث عن الحق رايته فتأمّمل، والله العالم

@aizenn-5624 3 жыл бұрын

وقال الإمام نجم آل الرّسول القاسم بن إبراهيم الرّسي (169-246هـ) -عليهما السلام- يردّ على الرّافضة من الشيّعة : ((وَيُقال للرّوافِض : أخبرونَا عَن أهل بَيت رسُول الله صلى الله عليه وعليهم مُشركُون أو كفّار أو مُسلمون ؟ فإن زَعمتُم أنّهم مُسلمُون. يُقال: فقَد أجمَع أهلُ بَيت رَسُول الله صلّى الله عَليه وَعليهِم وَسلّم وعُلماؤهم بأنّكم عَلى غَير طَريقة الإسلام))

@user-co8uf1mj6c 3 жыл бұрын

يبدو عائما في المغالطات ان كانت هذه حجته، فنحن نخالفه في تعريف اهل البيت، عدا عن ان الاجماع امر وهمي لا حقيقة له ولا طريقة لتحصيله ولا قيمة له بل ان الدليل قائم على بطلان ما ادعاه من وجود اجماع كهذا.

@defacto_mhc 3 жыл бұрын

@brosay what ليس في الآية "ولي الأمر"، بل فيها "أولي الأمر"، وهذه الصيغة الجمعية تدل على أن خليفة الأمة نفسه ليس له أن يستبد بالأمة ولا أن ينفرد بأمرها لنفسه، فليس مطلق اليد والحكم.. وإنما أمر الأمة منصرف إلى "مجموعة" هم "أولي الأمر".. وللعلماء في تفسير تلك اللفظة كلام طويل، وهل هم الأمراء أم هم العلماء أم هم الأمراء والعلماء معا. والمهم المقصود في سياقنا الآن أن المسألة جمعية لا فردية، وهو ما يناقضه علماء السلاطين الكذابين الذين يجعلون أمر الأمة بيد واحد هو "ولي النعم"! فإن زادوا على ذلك وضعوا معه ابنه، وليس أي ابن، بل هو الابن الذي يعده الملك لوراثة الملك من بعده قهرا وقسرا وبعيدا عن رأي الأمة فيه وفي ابنه. 3. أوضحت الآية أن طاعة أولي الأمر ليست مستقلة ولا مطلقة، إنما هي تابعة لطاعة الله وطاعة رسوله، فهي محددة باتباعهم منهج الله ورسوله، فقالت الآية "أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ"، فلم تجعل لأولي الأمر طاعة مستقلة. فطاعة الله وطاعة رسوله فوق طاعة أولي الأمر وسابقة عليهم، بل الطاعة لهم هي بقدر طاعتهم هم لله ورسوله، وهو ما قاله بجلاء الخليفة الأول أبو بكر في أول خطبة سياسية "أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإن عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم". " إن عبيد السلاطين قد فجروا إلى الحد الذي أفتى فيه بعضهم بأن (البابا شنودة) إن حكم مصر فهو ولي أمر، وأن بول بريمر الحاكم الأمريكي للعراق هو ولي أمر تجب طاعته!! فما أبعد هؤلاء أن يكونوا داخلين تحت قول الله تعالى (منكم) " وقد صرح إمام الحرمين الجويني بأن الأمير "إذا تواصل منه العصيان، وفشا منه العدوان، وظهر الفساد، وزال السداد، وتعطلت الحقوق والحدود، وارتفعت الصيانة، ووضحت الخيانة، واستجرأ الظلمة، ولم يجد المظلوم منتصفا ممن ظلمه، وتداعى الخلل والخطل إلى عظائم الأمور، وتعطل الثغور، فلا بد من استدراك هذا الأمر المتفاقم.. وذلك أن الإمامة إنما تعني لنقيض هذه الحالة، فإذا أفضى الأمر إلى خلاف ما تقتضيه الزعامة والإيالة، فيجب استدراكه لا محالة، وتَرْكُ الناس سُدًى ملتطمين مقتحمين لا جامع لهم على الحق والباطل أجدى عليهم من تقريرهم اتباع من هو عون الظالمين وملاذ الغاشين وموئل الهاجمين ومعتصم المارقين الناجمين"[2].والآية نفسها تصرح بحق الأمة في مخالفة أولي الأمر، في قوله تعالى (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ)، أي أن للأمة أن تنازع "أولي الأمر" الذين هم "منها"، فلم يصنع الإسلام أمة من العبيد والرعاع والغنم، بل ضمن لهم حق المنازعة والاعتراض والاختلاف، وهو الحق الذي يسبقه حق المراقبة والنقد والتقويم.. وفي الخطبة الأولى للخليفة الأول قال: "إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني". وقد أجمع علماء السلاطين عند تلاوتهم للآية أن يتوقفوا عند "أولي الأمر"، فلا يُجاوزون الكلام إلى ما يليها مباشرة "فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ …" وهو شبيه بفعل أحبار اليهود حين يريدون أن يكتموا ما أنزل الله من الكتاب، ولولا أن كتاب الله محفوظ تكفل الله بحفظه، لقام عبيد السلطان هؤلاء بتحريف الكتاب كما قام به أسلافهم واشتروا به ثمنا قليلا. 6. وحين يقع التنازع بين الأمة وبين أولي الأمر فإن جهة الفصل في المنازعة تكون بالعودة إلى المرجعية العليا النهائية: الكتاب والسنة، (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)، ومقتضى هذا أن يكون الفصل بين الحكام والأمة للعلماء، حيث هم العارفون بكتاب الله وسنة رسوله. (لتقريب الصورة: يشبه الأمر في الدول العلمانية المحكمة الدستورية العليا، الجهة التي تقيم وتفصل في الخلاف بين السلطة والشعب طبقا للدستور، إلا أن الفوارق بين النظام الإسلامي والعلماني ضخمة من أهمها: أن العلماء نبت الأمة لا يستندون في مكانتهم على شهادة من السلطة كما لا تجمعهم منظومة كهنوتية ولا نظامية تُسهل التحكم فيهم وفي قرارهم، كما أن الدستور المكتوب ليس نصا وضعته لجنة في ظرف سياسي ففيه كل عوار عمل البشر وضغط الظرف وإنما هو نص مقدس مطلق لم يكتبه بشر وخُدِم بالتفسير عبر قرون وأجيال وعلى اتساع نصف العالم بما يجعل إمكانية التحريف والانحراف عنه مفضوحة مكشوفة مستنكرة. لمزيد إيضاح للفكرة انظر هنا وهنا وهنا وهنا وهنا).

@wameda5878 3 жыл бұрын

مرحبا أخي الكريم. أولا في صحة النص الذي نقلته عن القاسم الرسي إشكال، لأن هذا النص من كتاب الرد على الروافض، وكل من قرأ هذا الكتاب قطع بكونه ليس للقاسم، بل إن محققي الزيدية أنفسهم أنكروا نسبة هذا الكتاب له، وأحيلك على كلام المحقق محمد الحسيني الزيدي حتى تعلم ما ذكرنا. ثانيا، الاستدلال الوارد في هذا الكلام غير صحيح لأنه مصادرة على المطلوب، فأول الكلام أن مفهوم العترة أو مفهوم أهل البيت يشمل الرسي ونظائره، فالاستدلال بمباينة الإمامية للرسي ومن جرى مجراه لإثبات مباينة الإمامية لأهل البيت أو العترة استدلال ضعيف جدا. هدانا الله وإياكم للحق.

@haidaraqattan8000 3 жыл бұрын

هذا كلام جهله شوف المقاش العلمي هالكالم بله واشرب مايه

@user-mj9ry6ph2t 3 жыл бұрын

ممكن توضيح لهذا الكلام؟ وما المقصود منه؟

@jundub_313 3 жыл бұрын

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد

@user-co8uf1mj6c 3 жыл бұрын

هلا بالحلو

@jundub_313 3 жыл бұрын

@@user-co8uf1mj6c حبيبي كيفك ؟ تعال تليجرام هناك متشيع ابن بلدك اعرفكو ببعض

@user-co8uf1mj6c 3 жыл бұрын

@@jundub_313 عندي متشيع من عنا يعرفني عليهم كلهم يوصلي كل اخباركم 😉

@thepunisher-df5ih 3 жыл бұрын

اللهم صل على محمد وال محمد

@alakeda8000 3 жыл бұрын

@hussainjaafar5166 3 жыл бұрын

ومن هو احمد الكاتب حتى يشكك في إمامة اهل البيت ، انسان مهرطق وجاهل وليس شيعي في الحقيقة ، اما الحيدري فحتى فحتى بالإسلام مشكوك في ايمانه ، تابع العلماء الاجلاء المحترمين واترك عنك هؤلاء المهرطقين الذين يريدون الشر للشيعة

@abohnan21 3 жыл бұрын

للسيد محاضرة في آية الطاعة وكذلك في آية الولاية، وكذلك له كلام في طريق معرفة الحق بين المذاهب وكلام في الإمام الثاني عشر عليه وآله السلام، راجعوا القوائم التشغيلية وفيديوهات القناة للوقوف عليها.

@Muhsin250 Жыл бұрын

اخي العزيز تستطيع مراجعة كتاب أربعون حديثا صحيحا في امامة الاثناعشر

@user-mj9ry6ph2t 3 жыл бұрын

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد