انت بالبداية نفيت انوينحصر الدليل في القران واا بد من اللحوء الى السنة النبوية لبيان الامامة طيب لماذا رجعت مرة اخرى للقران لتستدل به على الامامة وجئت باية الولاية والاية ليس فيها ما يفيد القطع واليقين بل الاطمئنان بان تشير او تخص الامامة مطلقا ؟؟ لان الاية تحتمل معاني متعددة والمعلوم ان الاحتمال دافع للاستدلال بهذا يبطل دليلك القراني على الامامة ؟؟ واذا قلت ان الاية يؤخذ معناها من السنة فاقول لك ان الايات المحكمة التي في القران واضحة لا يمكن ايكالها لاي جهة تفسرها لانها لا تقبل الا وجه واحد لذلك سميت بالمحكمة التي لا تقبل احتمال ولو كانت الامامة التي تذهبون اليها باعتبارها نص وتنصيب من الله لحاءت باية محكمة لا يتطرق اليها التاويل او التفسير على اقل تقدير ؟؟ ثم حتى ذهابكم للسنة النبي لا يشفع لكم فلا يوجد اي دليل قطعي على الامامة التي تنادون بها فكل الروايات التي تظن ن انها تخص الامامة هي ليست كذلك واظهر دليل لديكم هو حادثة الغدير من كنت مولاه فهذا على مولاه ؟ وان كان هذا القول الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام له مناسبة وقاله بسبب بغض بريدة للامام علي عندما رجعو من اليمن والقصة معروفة ولولا هذه القصة لم يقل التبي هذا الكلام ؟؟ اضافة الى ان استعمال النبي لكلمة محتملة لاكثر من عشرين معنى لايمكن ان يقصد بها الخلافة والامامة من بعده عليه الصلاة والسلام لان النبي افصح العرب فيعلم كيف يستخدم كلماته ومن اجل تحديد المعنى لا بد من الرجوع الى السياق والسياق لا يساعد على تعيين الامامة من خلال عبارة من كنت مولاه وووالخ

رجاءا احد يفهمني ماذا يقول السيد السيستاني( دام ظله الوارف ) مفاكهة المرأة مع الرجل الأجنبي لا يجوز ............؟ ماذا ؟ كلامه غير واضح !!!!!

اللهم صل على محمد و ال محمد

هذا الرجل عالم بحق ..وفقه الله تعالى بحق محمد وآل محمد

احسنتم سيد ❤

اللهم صلِّ علىٰ محمدٍ وآلِ مُحمد.

عدالة الصحابة في كتب الشيعة وعلى لسان المعصوم ..؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذه اقوى نكتة سمعتها في حياتي .. في القران :: وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ [التوبة:101]. هؤلاء صحابة على شكل منافقين .. او منافقين بثوب صحابة .. عاشوا كصحابة .. وماتوا كصحابة .. ونقل لنا التاريخ انهم صحابة .. كيف تعرف انهم منافقين وتلعنهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ كيف تميزهم عن الصحابة الحقيقين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ تفضل اما في كتب الشيعة : نفاق كبار الصحابة صريح بالنص .. وعن أبي علي الخراساني، عن مولى لعلي بن الحسين عليهما السلام، قال: كنت معه عليه السلام في بعض خلواته، فقلت: إن لي عليك حقا، ألا تخبرني عن هذين الرجلين، عن أبي بكر وعمر؟. فقال: كافران، كافر من أحبهما. وعن أبي حمزة الثمالي، قال: قلت لعلي بن الحسين عليهما السلام - وقد خلا -: أخبرني عن هذين الرجلين؟. قال: هما أول من ظلمنا حقنا وأخذا ميراثنا، وجلسا مجلسا كنا أحق به منهما، لا غفر الله لهما ولا رحمهما، كافران، كافر من تولاهما. وعن حكيم بن جبير، قال: قال علي بن الحسين عليهما السلام: أنتم تقتلون في عثمان منذ ستين سنة، فكيف لو تبرأتم من صنمي قريش؟!. قال: ورووا عن سورة بن كليب، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن أبي بكر وعمر؟. قال: هما أول من ظلمنا حقنا وحمل الناس على رقابنا، فأعدت عليه، فأعاد علي ثلاثا، فأعدت عليه الرابعة، فقال: لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا * وما علم الانسان الا ليعلما وعن كثير النوى، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: سألته عن أبي بكر وعمر، فقال: هما أول من انتزى على حقنا وحملا الناس على أعناقنا وأكنافنا، وأدخلا الذل بيوتنا. وعنه، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: والله لو وجد عليهما أعوانا لجاهدهما (1) - يعني أبا بكر وعمر -.,,,,

الحمدلله على نعمة الإسلام المحمدي الأصيل قالها رسول الله صل الله عليه وآله (من كنت مولاه فعلي مولاه) اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأنصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه كيفما دار (سمعنا وأطعنا يا رسول الله) وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين

يا ريت تتكلمون عن اهلنا بسوريا خاصة قريتي نبل والزهراء الشيعيتين اهلها صارلهم ٥ ايام بالشارع تحت اطلاق نار من الدواعش وصلو صوتهم للاعلام عميموتو من الجوع والبرد

ولسنا ملزمين بان نأتي بسند اصلاً لان لا حاجة للاطلاع على السند ف علم الرجال عائشي 🤭

أحسنت بارك الله فيك

بارك الله فيك

اشكالكم ومعمميكم يشبهون الحريديم الإسرائيليين منو ملاحظ هالشي

جميل، بالتالي الآية لابد أن تكون خاصة وليست عامة حيث المنافقين أيضا لا يدخلون كما لا يدخل الكفار. فهي تتعلق بفئة تنطبق عليها بقية المواصفات المذكورة وهي لا تشمل حتى المؤمنين بل قسم منهم، والنتيجة واحدة أن الآية ليست عامة فلا يصح الاستدلال بها على عدالة الجميع سواء جميع المهاجرين والانصار او جميع من اشترك في حجة الوداع وهو المعنى الاوسع والمقصود لكلمة الصحابة عادة لدى السنة . بالتالي المكانية حتى للمؤمنين لا تثبت حيث المواصفات لا تنطبق على كل من آمن، بل فيها مميزات إضافية فضلا عن أن المنافقين لا يمكن دخولهم ولو كانوا يعيشون في وسط المؤمنين . هذا نظير الايات التي تتكلم عن معاني الاقدام والثبات والشجاعة والصبر وغيرها، نحن نعلم عدم توفرها في الجميع وانما في فئات متميزة من المؤمنين فالايمان درجات. والنتيجة أن الآية مدح وإجلال لأصحاب مرتبة خاصة وعالية من الإيمان في الحقيقة . هذا والمتحدث لم يتطرق الى معنى "الشطأ" حيث هو فراخ الزرع وهو يعطي بعد جديد لمن تدبر . الآية تقول : ((كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ))، نحن أمام احتمالين إما أن الآية تتكلم عن زيادة عدد المسلمين بعد قلتهم، وقوتهم بعد ضعفهم، وهذه الزيادة في العدد والقوة هي التي تغيظ كفار قريش حيث كانوا يصدون الناس عن الاسلام ويشيعون الاكاذيب عن النبي صلى الله عليه وآله بأنه مجنون وشاعر وساحر وحاشاه وغيرها من اباطيل يحاولون بها منع انتشار الدين . وعلى هذا المعنى مرتبط بالزيادة في مقابل القلة أي أن الكفار يغيظهم زيادة عدد المؤمنين وليس المعنى أن هؤلاء من يبغضهم فهو كافر، الآية واضحة في بيان هذه الجهة. ثم لو كان المقصود أن مبغض هؤلاء يكون كافرا وهو الاحتمال الثاني، نجد أن الكلام ليس عن الصحب بل قالت ((الذين معه)) ثم وضحت أكثر بقوله تعالى : ((كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ)) وعندما نراجع المعاجم والتفاسير في معنى الشطأ يقولون هي فراخه فهي ولده وذريته، بالتالي هي تتكلم عن أهل البيت عليهم السلام، وخصوصا وقد ورد في حقهم آية المودة وأحاديث وجوب محبتهم وموالاتهم، وهي كثيرة وثابتة، الاختلاف وقع في معناها هل تثبت الإمامة أم المودة والمحبة، ونحن هنا نكتفي بالمقدار المتفق عليه، فهل يوجد مسلم يتعبد الله ببغض أهل البيت عليهم السلام وينكر وجوب مودتهم؟؟ والله الهادي .

كلامك يطمن القلب

مفهوم الولاية وولي الأمر ليس محصور و محدود في اي زمن ومكان واحد! بل انه مطلق مفتوح في إقرار واختيار ومبايعة فيه من قبل عامة الناس . و الولاية في وقتنا هذا سيكون مابين الفرد والجماعة والحاكم. على ان يكون الفرد يكون ولي في امر علمه وعمله وحياته مابين الدين والقانون الدولة، و يكون مع الجماعة الناس للترابط العلمية والعملية من جميع النواحي. واما الحاكم فهو من انتخاب الشعب بحيث يكون له سلطة محكمة بالدين والقانون. وبكل ذلك إن الولاية ولي الأمر متعدد و مفتوح قي كل شيء ما بين القياس به والتحكم به .

يا علي

من اول المقطعة مغالطه غبيه 0:58 الحين القرانيون ينكرون اصول الدين ؟ والله كل شيعي دائما غبي بالفطرة الحين عندنا نحن المسلمون اصول الدين 5 اركان للاسلام منصوص عليها بالقران نصاً صريحا و6 اركان للايمان منصوص عليها بالقران نصاً صريحاً ومرتبة الاحسان منصوص عليها في القران نصا صريحاً كل هذه لاينكرها القرانيون ، انما ينكرون مسائل فقهية فرعية ثبتت بالسنة اما انتم اصول دينكم الفارسي المجوسي لايوجد حرف في القران يشير اليه حتى! يارجل انتم حتى لايوجد حديث مكذوب يشير ولو اشارة الى ان الامامة من انكرها كفر او انها من اصول الدين متى تبطلوا هبل ياشيعة كسرى ؟!! انت حتى تعترف ان كتاب الله لايدل ولو بالاشارة على اصل من اصول الدين الذي يجب على كل مسلم ان يعتقدها 1:45 كيف يعني القران يتكلم عن المحيض و يترك اصل من اصول الدين والله انكم حمير والله

اللهم صل و سلم على محمد وآل محمد

السوال المطروح هل الامامة اصل من اصول الدين ؟ هذا هو السوال الاهم من وجهة نظري

.

ليكفرن أقوام بعد إيمانهم، فبلغ ذلك أبا الدرداء، فأتاه، فقال: يا رسول الله، بلغني أنك قلت: ليكفرن أقوام بعد إيمانهم؟ قال: نعم، ولَسْتَ مِنهم. الراوي : أبو الدرداء. المحدث : شعيب الأرناؤوط. المصدر : تخريج سير أعلام النبلاء. الصفحة أو الرقم: 11/ 518. خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح. قلتُ يا رسول الله بلَغَني أنك تقول إنَّ قوما من أمتي سيكْفُرون بعدَ إيمانِهم قال أجل يا أبا الدَّرداءِ ولَسْتَ منهم . الراوي : أبو الدرداء. المحدث : الهيثمي. المصدر : مجمع الزوائد. الصفحة أو الرقم: 9/370. خلاصة حكم المحدث : رجاله رجال الصحيح غير أبي عبد الله الأشعري وهو ثقة‏‏.

1590 - عن عبد الله بن مسعود قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيت فيه اثنا عشر يعني رجلا فقال: إن في هذا البيت مَـنْ فتنته على أمتي أشد من فتنة الدجال . المصدر : مسند البزار .

إنَّ من أصحابي من لا يراني بعد أن أُفارِقَه. الراوي : أم سلمة أم المؤمنين. المحدث : الألباني. المصدر : السلسلة الصحيحة. الصفحة أو الرقم: 2982. خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين.

أَلَا وإنِّي فَرَطُكم على الحَوْضِ، أَنظُرُكم، وإنِّي مُكاثِرٌ بكم الأُمَمَ، 👈🏻 *فلا تُسَوِّدوا وَجْهي* ، أَلَا وقد رَأيْتُموني وسَمِعْتُم مِنِّي، وستُسأَلونَ عنِّي، فمَن كَذَبَ علَيَّ فلْيَتَبوَّأْ مَقعَدَه مِن النَّارِ، أَلَا وإنِّي مُسْتَنقِذٌ رِجالًا أو إناثًا، ومُسْتنقَذٌ منِّي آخَرونَ، فأَقولُ: يا رَبِّ، 👈🏻أصْحابي! فيُقالُ: 👈🏻 *إنَّك لا تَدْري ما أَحدَثوا بَعْدَك* ». الراوي : رجل من الصحابة. المحدث : الوادعي. المصدر : الصحيح المسند. الصفحة أو الرقم: 1475. خلاصة حكم المحدث : صحيح.

في أصحابي اثنا عشر منافقا ، منهم ثمانية لا يدخلون الجنة ، حتى يلج الجمل في سم الخياط. الراوي : حذيفة بن اليمان. المحدث : الألباني. المصدر : صحيح الجامع. الصفحة أو الرقم: 4235. خلاصة حكم المحدث : صحيح.

'إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ (٩٠)' [سورة آل عمران] . يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي ، أهل بيتي. الراوي : أبو سعيد الخدري وجابر بن عبدالله. المحدث : الألباني. المصدر : صحيح الجامع. الصفحة أو الرقم: 7877. خلاصة حكم المحدث : صحيح.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... لطيفة من اللطائف تشد بقلوبكم وحجتكم يا معاشر الموالين الكرام : إن كان رسول الله صلى الله عليه وآله قال هذا اللفظ " كتاب الله وسنتي " أو " كتاب الله وسنة نبيه " فكيف لأبي بكر وعمر أن يمنعوا الناس من التحديث والرواية والإقلال منها بعدما قال النبي صلى الله عليه وآله نصا " تركت " أو " تارك " الثقلين للأمة ؟! انظروا : قالت عائشة : جمع أبي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وكانت خمسمائة حديث فبات ليلته يتقلب كثيرا ، قالت : فغمني ، فقلت : أتتقلب لشكوى أو لشيء بلغك ، فلما أصبح ، قال : أي بنية هلمى الأحاديث التى عندك فجئته بها فدعا بنار فحرقها ، فقلت : لم أحرقتها ، قال : خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقت ولم يكن كما حدثني . تذكرة الحفاظ جـ١ - ص٥ ابن أبي مليكة: أن الصديق جمع الناس بعد وفاة نبيهم؟ فقال: " إنكم تحدثون عن رسول الله أحاديث تختلفون فيها والناس بعدكم أشد اختلافا ؛ فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا ، فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله ؛ فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه " . تذكرة الحفاظ جـ ١ص ٧ ط ٣ عن عروة بن الزبير أن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنن، فاستفتى أصحاب الني صلى الله عليه وسلم في ذلك، فأشاروا عليه بأن يكتبنها، فطفق عمر يستخير الله فيها شهرا، ثم أصبح يوما وقد عزم الله له، فقال: إني كنت أريد أن أكتب السنن وإني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله، وإني والله لا أشوب كتاب الله بشيء أبدا . جامع بيان العلم لابن عبد البرجـ١ ص ٧٧ باب كراهية كتابة العلم وتخليده في مصحف. أرَدْتُ العِراقَ في نَفَرٍ من قَومي، فقال عُمَرُ: إنَّكم ستَجِدونَ للناسِ تَهديرَ النحلِ بالقُرآنِ، فلا تَلْفِتوهم، أقِلُّوا الحديثَ، وأنا شَريكُكم. الراوي : عمر بن الخطاب. المحدث : شعيب الأرناؤوط. المصدر : تخريج مشكل الآثار. الصفحة أو الرقم: 15/ 319. خلاصة حكم المحدث : رجاله ثقات. أن عمرَ بنَ الخطابِ حبس جماعةً منهم أبو هريرةَ وقال أقِلُّوا الروايةَ عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ وكانوا في حبسِه إلى أن مات. الراوي : إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف. المحدث : الخليلي. المصدر : الإرشاد. الصفحة أو الرقم: 1/213. خلاصة حكم المحدث : تفرد به سعد بن إبراهيم عن أبيه وهو غريب. عن عمرَ قال أقِلُّوا الحديثَ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ وأنا شريكُكم. الراوي : قرظة بن كعب. المحدث : ابن حجر العسقلاني. المصدر : فتح الباري لابن حجر. الصفحة أو الرقم: 13/257. خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح. هذا مما يبطل ذهاب القوم بتمسكهم بهذا اللفظ وإلا لطعنوا في رموزهم لأنهم قدموا بين يدي الله ورسوله الكريم صلى الله عليه وآله وقد قال الحق جل جلاله : بسم الله الرحمن الرحيم : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (٢) [سورة الحجرات] *ولا نقول سوى إنا لله وإنا إليه راجعون على هذه الأمة الضالة بعد نبيها صلى الله عليه آله .*

‏‎قال رسولُ اللهِ إني تارِكٌ فيكم الخَلِيفَتَيْنِ من بَعْدِي كتابَ اللهِ وعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي وإنهما لن يَتَفَرَّقا حتى يَرِدَا عَلَىَّ الحَوْضَ . الراوي : زيد بن ثابت. المحدث : الألباني. المصدر : تخريج كتاب السنة. الصفحة أو الرقم: 754. خلاصة حكم المحدث : صحيح.

إن اللهَ قسم الخلقَ قسمينِ فجعلني في خيرهما قسمًا فذلك قولُه وأصحابُ اليمينِ وأصحابُ الشمالِ فأنا من أصحابِ اليمينِ وأنا خيرُ أصحابِ اليمينِ ثم جعل القسمينِ أثلاثًا فجعلني في خيرها ثلثًا فذلك قولُه فأصحابُ الميمنةِ وأصحابُ المشأمةِ والسابقون السابقون فأنا من السابقينَ وأنا خيرُ السابقين ثم جعل الأثلاثَ قبائلَ فجعلني في خيرها قبيلةً وذلك قولُه وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوْا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ وأنا أتقى ولدِ آدمَ وأكرمهم على اللهِ ولا فخرَ ثم جعل القبائلَ بيوتًا فجعلني في خيرها بيتًا *فذلك قولُه إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا فأنا وأهلُ بيتي مطهَّرون من الذنوبِ* . الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الشوكاني | المصدر : فتح القدير الصفحة أو الرقم : 4/394 | خلاصة حكم المحدث : يصلح للتمسك به التخريج : أخرجه الطبراني (12604) (12/ 103) باختلاف يسير، والبيهقي في ((دلائل النبوة)) (1/ 170) واللفظ له، والفسوي في ((المعرفة والتاريخ)) (1/ 498).

يجب ان نتبعوا القران والرسول وليس اهل البيت

الدجال سيتبعه 70 الف من يهود اصفهان اصحاب الطيالسة. قال هذا رسول الله صلى الله عليه و سلم.

عاشت الايادي

المضمون واضح لكن أسوأ ما في الكتاب هو عنوانه

اللهم صل على محمد وال محمد. حفظك. الله. سيدنا. من مصر.

عزيزي الباحث مقدمتك كلها خطأ من الطبيعي أن يسألك أي مسلم ما الدليل على الإمامة من القرآن ومن السنة؟ ولما كانت الإمامة يشترط فيها اليقينية لأنها تحدد مصير الجنة والنار لدى المكلف كان من الواجب أن يكون الدليل قطعياً لا شك فيه وكي يكون قطعياً كان من اللازم أن يكون قطعي الثبوت وقطعي الدلالة أما قطعية الثبوت فهي محصورة بالقرآن الكريم والقليل من الأحاديث التي تواترت وبما أنّ المتواتر من الحديث قليل ومعروف وخالٍ من مسمّى الإمامة كان السائل منحصراً في سؤاله عن الدلالة من القرآن الكريم.. يعني ليس هنالك من إنكار للسنة ولا هم يحزنون!! هذا قبل أن نكمل باقي استدلالك المتهالك مع الاحترام لشخصكم

اللهم صل على محمد وآل محمد والأدلة أكثر من رائعة ووفقكم الله للمزيد من الإفادة والتوضيح وحفظكم الله ورعاكم .

السيد مستلم الصحابة اكس مربع 😅😅

أنا كنت احترم صحابة رسول الله بس رفضت فكرة عدالة الصحابة وبصراحه وحطيتهم تحت مجهر النقد اكتشفت أن الصحابي علي بن ابي طالب خان وصية النبي له بالامامة وذهب يبايع الخلفاء الكفار الثلاثه ويتزوج من سبيهم ويزوج ام كلثوم بنته لعمر الكافر الناصبي وايضا الحسن والحسين بايعا معاوية وخانوا الامانة وسلموه الحكم

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد

احسنت ، بارك الله بيك

ما هذه المواضيع التي تفرق الامة ولا تجمعها أليس الافضل الابتعاد عنها ثانيا الصحابة اناس خدموا الاسلام ورفعوا لوائه ما الغاية من الخوض فيهم رضي الله عن سيدنا ابي بكر وعمر وعثمان وسلام الله على الامام علي وابنائه عمر وابي بكر والعباس وعثمان

الفتاوى هذي كلها سياسية شيخنا وكلنا شفنا كيف فتاواهم تتقلب حسب المصلحة السياسية مثل القرضاوي في ٢٠١٣

أحسنتم

سيدنا خوش مستلم الصحابة 🤣🤣

يامجوس الأمة انت اول شيء ارجع للتوحيد قبل ما تكلم عن الصحابة انتم تدعون و تذبحون لغير الله

الحمد لله على نعمة التشيع، بعد الشب في التسنن والضلال المبين.

طيب الخليفة الأول من *السابقون الأولون * من المهاجرين ما جوابكم سيدنا ؟

احسنتم سماحة الشيخ والظاهر انك مقتبس من علم اجدادك ومن بينهم سيدنا النبي عليه والال الصلاة والسلام

أحسنتم كثيراً سيدنا الجليل وتقبل الله أعمالكم.. أتصور أن القول بأن السبق زماني يستلزم التكرار في الآية؛ فالأولون تشير إلى الزمان، فلا يناسب السبق أن يقصد منه الزمان أيضاً.. لعل مفهوم السبق في القرآن الكريم يمكن استظهاره من سورة الواقعة، وأن السبق في مراتب الإيمان، وليس في الزمان.. وبهذا تكون الآية أجنبية أيضاً عن عدالة الصحابة.. والله أعلم..