יודופוביה בעולם היווני רומי | שיעור 3 - פפירוסים | ד"ר יעל אסקוחידו

שנאת היהודים והתנכלות ליהודים, גילן כגיל הגלות עצמה," כתב ההיסטוריון הגרמני תאודור מומזן בשלהי המאה ה־19. בסדרה זו נבקש לבחון את הנושא העתיק שנשאר רלוונטי עד לימינו - תולדות ספרות האיבה כלפי יהודים בעולם הפגאני היווני והרומי.
במרכז עיסוקנו יעמוד לבירור טבען של העוינות והשנאה נגד היהודים בעת העתיקה. תשובות שונות לשאלה זו יינתנו דרך ניתוח של נושאים ומוטיבים עיקריים הנוגעים ליהודים וליהדות בספרות היוונית והרומית, ודרכן תתברר הסקרנות הרבה שעוררו ההיסטוריה היהודית ואורחות חייהם של היהודים בעת העתיקה. בין היתר, נכיר גרסה אלטרנטיבית לסיפור יציאת מצרים ביוונית המציגה את בני ישראל כעם אלים בעל אופי ארסי, נבחן כיצד התמודדו פגאנים עם המונותאיזם היהודי דרך עלילות פולחן חמור ודם, נעיין בפפירוסים בעלי אופי תעמולתי נגד יהודים, ונסקור את היחס של סופרים רומיים למצוות השבת, איסור החזיר, המילה ועוד.
יעל אסקוחידו היא ילידת פריז ותושבת ירושלים. עבודת הדוקטורט שלה עסקה בעבדות ויהדות בתקופת בית שני על פי מקורות יווניים. מחקריה מתמקדים ביחסי יהודים ונוכרים בעת העתיקה.
לספרייה המקוונת של סדר בוקר: bit.ly/3AhjY4i
----
מוזמנות ומוזמנים להרשם לרשימת התפוצה שלנו ולהנות מעדכונים על כל האירועים והתכניות שלנו www.bac.org.il...

[@binyamincohen2915]

מרתק. תודה רבה

[@אסתרספדיה-ו8ג]

תןודה רבה למרצה המרתקת

[@מריםחיימסון-ר1ש]

יעל היקרה, ההרצאות שלך מקסימות ומענינות. את מעבירה את החומר בצורה מרתקת. עלי והצליחי! מקווה שתמשיכי ללמד במוסדות להשכלה גבוהה. את מקסימה!

[@martcohen1]

מאוד מעניין תודה רבה

[@maixrl]

מחכים לשיעור הבא!

[@umharoz]

תודה רבה על סידרה חשובה ומרתקת וכרגיל אי אפשר ללא השאלה הקלאסית - למה היהודים לא התקוממו נגד ההאשמות והעלילות, הרי מרד החשמונאים מוכיח שאפשר להתקומם ....

[@kimhamco]

ראשית, ההרצאות מצוינות. בנוסף, רציתי לשאול מספר שאלות: 1. אם הטקסטים משקפים מציאות של שנאת יהודים. האם אפשר ללמוד משהו מתיאור היהודים בפי המן במגילת אסתר. 2. האם המניעים לשנאת יהודים במצרים נבעו רק מהפולחן הבעייתי של היהודים. ואם כן, האם חל שינוי ביחס ליהודים כשפסקו הקרבנות במצרים (או אולי המשיכו להקריב קרבנות גם בתקופה מאוחרת יותר)? 3. בהנחה שהטקסט התורני בבראשית על יוסף במצרים קדום לתקופה ההלניסטית, האם ברא' מג 32 משקף יחס עויין ליהודים כבר בתקופה קדומה: וַיָּשִׂימוּ לוֹ לְבַדּוֹ וְלָהֶם לְבַדָּם וְלַמִּצְרִים הָאֹכְלִים אִתּוֹ לְבַדָּם כִּי לֹא יוּכְלוּן הַמִּצְרִים לֶאֱכֹל אֶת־הָעִבְרִים לֶחֶם כִּי־תוֹעֵבָה הִוא לְמִצְרָיִם; אפשר להוסיף גם את ברא' מו 34: וַאֲמַרְתֶּם אַנְשֵׁי מִקְנֶה הָיוּ עֲבָדֶיךָ מִנְּעוּרֵינוּ וְעַד־עַתָּה גַּם־אֲנַחְנוּ גַּם־אֲבֹתֵינוּ בַּעֲבוּר תֵּשְׁבוּ בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן כִּי־תוֹעֲבַת מִצְרַיִם כׇּל־רֹעֵה צֹאן 4. האם יש התייחסות להתקפות על היהודים בספרות היהודים בימי בית שני (אפוקריפה, מגילות ים המלח, ספרות המדרש וכיו"ב)? 5. בספר המקבים א', א1, מתוארים המתיוונים כך: "בימים ההם יצאו מקרב ישראל בני בליעל וידיחו רבים לאמר נחלה ונכרתה ברית את הגוים אשר סביבותינו כי מן הים אשר סרנו מעמהם מצאונו רעות רבות". האם אפשר לראות כאן מציאות יהודית בת התקופה שהגיבה לטענות על המזאנתרופיות של היהדות של האוכלוסיה הנוכרית העויינת? 6. אמרת שיש סוגה ספרותית המתארת את המפגש הפולמוסי בין אפיון, פילון וקליגולה. האם אפשר לטעון שהתיאור בברית החדשה את המשפט של ישו לפני הנציב הרומאי פונטיוס פילאטוס מושפע מסוגה זאת? אשמח אם תתיחסי לשאלות (גם אם הן רבות מדי).