ब्रह्मज्ञानावलीमाला - brahma jnanavali maala - Sri Adi Shankaracharya

ब्रह्मज्ञानावलीमाला
brahma jnanavali maala
Garland of knowledge of brahman/self
(श्री आदि शंकराचार्य विरचिता - Sri Adi Shankaracharya Composition)
This stotra describes Nature/attributes (इति) of true-self. True self is of the nature of space and silence and is non-dual
ॐ
असङगोऽहम् असङगोऽहम् असङगोऽहम् पुनः पुनः ।
सच्चिदानन्द रुपोऽहम् अहमेवाहम् अव्ययः ॥ १ ॥
Unattached am I, unattached am I, ever free from attachment of any kind. I am of the nature of Existence-Consciousness-Bliss. I am the very Self, indestructible and ever unchanging.
नित्यशुद्धविमुक्तोऽहं निराकारोऽम् अव्ययः ।
भूमानन्दस्वरूपोऽहम् अहमेवाहम् अव्ययः ॥ २ ॥
I am eternal, I am pure (free from the control of mAyA). I am ever liberated. I am formless, indestructible and changeless. I am of the nature of infinite bliss. I am the very Self...
नित्योऽहं निरवद्योऽहं निराकारोऽहम् अच्युतः ।
परमानन्दरूपोऽहम् अहमेवाहमव्ययः ॥ ३ ॥
I am eternal, I am free from blemish, I am formless, I am indestructible and changeless. I am of the nature of supreme bliss. I am the very Self...
शुद्धचैतन्यरूपोहम् आत्मारामोऽहम् ऐव च ।
अखण्डानन्दरूपोऽहम् अहमेवाहमव्ययः ॥ ४ ॥
I am pure consciousness, I revel in my own Self. I am of the nature of indivisible bliss. I am the very Self...
प्रत्यक् चैतन्यरूपोऽहं शान्तोऽहं प्रकृतेः परः ।
शाश्वतानन्दरूपोऽहम् अहमेवाहमव्ययः ॥ ५ ॥
I am the indwelling consciousness, I am calm (free from all agitation), I am beyond prakrti (mAyA), I am of the nature of eternal bliss, I am the very Self...
तत्वातीतः परात्माऽहं मध्यातीतः परः शिवः ।
मायातीतः परंज्योतिः अहमेवाहमव्ययः ॥ ६ ॥
I am the supreme Self, beyond all the categories (such as prakRti, mahat, ahankAra, etc.), I am the supreme auspicious One, beyond all those in the middle. I am beyond mAyA. I am the supreme light. I am the very Self...
नानारूपव्यतीतोऽहं चिदाकारोऽम् अच्युतः ।
सुखरूपस्वरूपोऽहम् अहमेवाहमव्ययः ॥ ७ ॥
I am beyond all the different forms. I am of the nature of pure consciousness. I am never subject to decline. I am of the nature of bliss. I am the very Self...
मायातत्कार्यदेहादि मम नास्त्येव सर्वदा ।
स्वप्रकाशैकरूपोऽहम् अहमेवाहमव्ययः ॥ ८ ॥
There is neither mAyA nor its effects such as the body for me. I am of the same nature always. I am self-luminous. I am the very Self...
गुणत्रयव्यतीतोऽहं ब्रह्मादीनां च साक्ष्यहम्‌ ।
अनन्तानन्दरूपोऽहम् अहमेवाहमव्ययः ॥ ९ ॥
I am beyond the three gunas - sattva, rajas, and tamas. I am the witness of even Brahma and others. I am of the nature of infinite bliss. I am the very Self...
अंतर्ज्योतिस्वरूपोऽहं कूटस्थः सर्वगोऽस्म्यहम्‌ ।
सर्वसाक्षिस्वरूपोऽहं अहमेवाहमव्ययः॥ १० ॥
I am the inner light (knower), I am immutable, I am all-pervading. I am the witness (sakshi) in all. I am the very Self...
द्वन्द्वादिसाक्षिरूपोऽहं अचलोऽहं सनातनः ।
सर्वसाक्षिस्वरूपोऽहं अहमेवाहमव्ययः॥ ११ ॥
I am the witness of all pairs of opposites. I am immovable. I am eternal. I am the witness of everything. I am the very Self...
प्रज्ञानघन एवाहं विज्ञानघन एव च ।
अकर्ताहं अभोक्ताहं अहमेवाहमव्ययः ॥ १२ ॥
My essence is awareness and consciousness. I am not a doer nor an experiencer. I am the very Self...
निराधारस्वरूपोऽहं सर्वाधारोऽहमेव च ।
आप्तकामस्वरूपोऽहं अहमेवाहमव्ययः ॥ १३ ॥
I am without any support, and I am the support of all. I have no desires to be fulfilled. I am the very Self...
तापत्रयविनिर्मुक्तः देहत्रयविलक्षणः ।
अवस्थात्रयसाक्ष्यस्मि अहमेवाहमव्ययः ॥ १४ ॥
I am free from the three kinds of afflictions- those in the body, those from other beings and those caused by higher powers. I am different from the gross, subtle and causal bodies. I am the witness of the three states of waking, dream and deep sleep. I am the very Self...
दृग्‌दृश्यौ द्वौ पदार्थो स्तः परस्परविलक्षणौ ।
दृग्‌ ब्रह्म दृश्यम् मायेति सर्ववेदान्तडिण्डिमः ॥ १५ ॥
There are two things which are different from each other. They are the seer and the seen. The seer is Brahman and the seen is mAyA. This is what all Vedanta proclaims.
अहं साक्षीति यो विद्याद्‌ विविच्यैवं पुनः पुनः ।
स एव मुक्तः स विद्वान् इति सर्ववेदान्तडिण्डिमः ॥ १६ ॥
He who realizes after repeated contemplation that he is a mere witness, he alone is liberated. He is the enlightened one. This is proclaimed by Vedanta.
घटकुड्यादिकं सर्वं मृत्तिकामात्रमेव च ।
तद्वद्‌ब्रह्म जगत्‌ सर्वं इति वेदान्तडिण्डिमः ॥ १७ ॥
The pot, wall, etc., are all nothing but clay. Likewise, the entire universe is nothing but Brahman. This is proclaimed by Vedanta.
ब्रह्म सत्यं जगन्मिथ्या जीवो ब्रह्मैव नापरः ।
अनेन वेद्यं सच्छास्त्रम् इति वेदान्तडिण्डिमः ॥ १८ ॥
Brahman is real, the universe is mithya (everchanging, thus unreal). The jiva is Brahman itself and not different. This should be understood as the correct SAstra. This is proclaimed by Vedanta.
अन्तर्ज्योतिर्बहिर्ज्योतिः प्रत्यग्ज्योतिः परात्परः ।
ज्योतिर्ज्योतिः स्वयंज्योतिः आत्मज्योतिः शिवोऽस्म्यहम्‌ ॥ १९ ॥
I am the auspicious one, the inner light and the outer light, the indwelling light, higher than the highest, the light of all lights, self-luminous, the light that is the Self.