بيان وجه المنع للقرعة (دارت) || الشيخ موسى الدخيلة

[@aoubayoub6953]

جزاكم اللّٰه خيراً

[@NadaNada-sz3vo]

بارك الله في جهودكم

[@oomm4615]

طريقة شرح شيخ بارك الله فيك رائعة، بحال إلى كيشرحلك بخوطاطة

[@Chekhsarilyass]

جزاكم الله خيرا شيخ موسى و بارك الله لك في صحتك و علمك

[@Tahamuslim117]

جزاكم الله خيرا اللهم صلّ وسلّم وزد وبارك وأنعم على الحبيب محمد

[@هشامعبدالكبير]

السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته كما قال الشيخ في بدايه حديثه المسألة مختلف فيها بين العلماء بين مجوز وبين مانع الأمر فيه سعة والحمد

[@khalidkhaled577]

كما ذكر الشيخ فالمسألة مختلف فيها ولا إنكار على من أخذ بأحد قولي المسألة وقد أفتى عدد من كبار العلماء المعاصرين بالجواز

[@عبدالواحدلعظم-م8م]

جزاك الله خيرا

[@Khadija123-q9j]

جزاكم الله خيرا حفظكم

[@الزراريرشيد]

جزى الله الشيخ خيرا

[@MohamedAitSaid-ro5zq]

جزاكم الله خيرا

[@مروانأبومليك]

بارك الله فيكم

[@azizabdo2743]

السلام عليكم، هل التعاضدية تدخل في حكم هذه العملية لكونها تجلب كذلك نفعا للمنخرطين فيها

[@mostafarahmani1291]

لماذا تقوم بحذف التدوينات

[@OuaisMounir]

دارت من اراد ان يخرج منها خرج بدون مقابل ومن لم يقدر على الاتمام انصرف اما الربا وان لم يقدر يلزمه الاداء

[@abibarselmehdi7259]

جزاكم الله خيرا على الشرح غير أنه لا أظن أن أحدا مما يدخل في عمليت القرعة بنية السلف ولا تدكر أصلا كلمة السلف لا معنا ولا قولا وكما هو غي شريف علمكم الأعمال بالنيات وبالتالي قرض جرا نفعا غير واردة

[@الزراريرشيد]

@@abibarselmehdi7259 أخي النية هنا لا أثر لها في الحكم. بل العبرة في صورة العقد. ولو استمعت جيدا لما قلت هذا الكلام. سأعطيك مثلا لم يذكره الشيخ. عندنا شخص يسلف الناس لكن يشترط الزيادة في الرد وهو يقول انا لم يخطر الربا في بالي وانا أسلف الناس ولكن اريد ان استفيد مالا مقابل اسلافي للناس ويمر عليها وقت لو روجتها لربحت. فماذا تقول له . ؟ هل تقول بجواز ما يفعل لأنه لم ينو الربا. ام تقول له هذا عين الربا وان لم تنو. النية لها أثر في العبادات من حيث القصد هل نوى مثلا الفرض ام النفل وهل نوى باحراج المال صدقة او الزكاة ونحو هذا. اما المعاملات فلا

[@محمدالطبيب-ص4ذ]

مقالك لاعلاقة له بما يسمى القرعة او دارت فهؤلاء يأخذون مثلما يعطون دون درهم زائدة عكس المثال الذي ضربته ​@@الزراريرشيد

[@الزراريرشيد]

@محمدالطبيب-ص4ذ يا أخي انت لم تسمع إلى كلام الشيخ. او لم تفهم. المقصود هنا مطلق النفع حتى لو كان نفعا معنويا وليس ضروري ان يكون نفعا ماديا. حتى ان ابا حنيفة ابى ان يستظل بظل رجل أسلفه حتى لا يدخل في سلف جر نفعا

[@ayoubrossi3265]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخ جزاكم الله خيرا على بيانكم وجه المنع أصبح واضحا بعد استماع شرحكم له. هل من بيان لوجه الإباحة ؟

[@Elbakali-v7x]

ولكن لماذا لانحملها على باب( وتعاونوا على البر والتقوى...)..لما في (دارت) من تضامن وتكافل.. وتآزر...وهو افضل من الاتجاه الى.الابناك..... المرجو التفاعل

[@الزراريرشيد]

أخي إذا استمعت إلى الشيخ لاستفدت. الشيخ بين المسألة بيانا شافيا.

[@الزراريرشيد]

لا ليس افضل من الابناك. بل هو نوع من انواع الربا وان كان خارج الابناك

[@الزراريرشيد]

لا ليس افضل من الابناك. بل هو نوع من انواع الربا وان كان خارج الابناك

[@youssef-0187]

​@@الزراريرشيد انت رايته انه نوع من انواع الربا لكن لم تسمع ما قاله الشيخ في الاول هو يعلم ان هناك الكثير من العلماء اباحوا هذه المعاملة لذلك قال سابين فقط وجه المنع الدي راه بعض العلماء لذلك لا تلزم شخصا برايك .اعد ما قال الشيخ في الاول الامر واسع جدا لكن انت تاتي لتحسم الامر و تقول اه هناك نوع من انواع الربا لا حول ولا قوة الا بالله مع ان الشيخ اشار انه لا حسم في هذه المسالة الفقهية . لو فقط استوعبت الفيديو كاملا لما تكلمت

[@Saeed.elmoro]

احسنت وهذا ماقاله محدث العصر الالباني رحمه الله

[@hassanait8376]

ما المصلحة من هذا الموضوع الآن . وما هو الحل لتفادي التعامل مع الابناك الربوية التي لا الشيخ ولا من على شاكلته يستطيع أن يذكرها بالاسم ويصدر حكما ملزما للناس بعدم التعامل معها .

[@moussadkhilla]

كلامك هذا دليل أنك لم تستمع للفيديوا كاملا

[@OuaisMounir]

الربا مشروط فيه النفع دارت ليس فيها شرط النفع لان الربا تميزت بالمنع مقابل النفع اما دارت ليس فيها ذلك

[@OuaisMounir]

القرض فيه الضمان دارت ليس فيها الضمان

[@OuaisMounir]

دارت من باب التعاون والربا مقابل الزيادة دارت ليس فيها زيادة الربا الزيادة مشروطة والنفع مشروط

[@AbdoAj-t1z]

أنت لم تشارك بمالك إلا من أجل الانتفاع من مال مشاركك،وإن لم يكن هذا سلف جر نفعا فلا أعلم ماهو وإلا تبرع بمالك بدون نفع دنيوي،فإذا أصابتك فاقة أوحاجة فاطلب منهم أنيتبرعوا عليك،هذا والله أعلم

[@محمدالطبيب-ص4ذ]

كلمة سلف اضفتها من عندك أما أصحاب القرعة فكل مرة يأخدها شخص محتاج لها ولو كان سلفا فهو يردها بنفس القيمة ولم يأخذ درهما واحدا زيادة

[@Anr.o57]

لا أدري إن كان السؤال يصل للشيخ موسى، ولكني سأسأله على كل حال: ما الفرق بين معاملة دارت، والتأمين التشاركي؟ وإذا كانت المعاملتان سواء، فهل التأمين التشاركي أيضا لا يجوز؟ وأضرب مثالا للتأمين التشاركي الذي أقصده، وإن كنت أحسب أن المبدأ في هذا النوع من التأمين متماثل: في بعض دول أوربا لا توجد مقبرة للمسلمين. من بين الحلول التي يعمل بها المسلمون، التأمين التشاركي. وهو صندوق يجمع فيه مبلغ سنوي عن كل مشترك، يؤمّن به نقل جثمان المشترك ومن تحت رعايته من الزوجة والأولاد لبلد مسلم، أو مقبرة إسلامية في حالة الوفاة. والمشترك في هذه الحالة قد يستفيد، أو لا يستفيد أبدا، إذا انقطع عن الأداء أو أفلس الصندوق! فما حكم هذا التأمين؟ وهل ترى بينه وبين معاملة دارت فرق.

[@medkaddari9488]

قال الشيخ المنجد ان الشيخين ابن باز والعثيمين اجازا القرعة

[@moussadkhilla]

معلوم

[@vhichams1031]

الصور التي ذكرتها أخي الكريم صورة الربا المعروفة وصورة أسلفني أسلفك أحد الطرفين يكون دائما متضررا ومرغما غير مخير قد تقول بأن الصورة الثانية انتهت بالتراضي غير أنها بدأت بالإغراء والتحايل لجر المنفعة من الأول فالقصد هو السلف لا الإقراض والمقرض لم تكن له نية الإقراض أصلا وأمور أخر يطول شرحها أما في حالة القرعة هذا غير حاصل لأن الأمر لا يقصد فيه أصلا الإسلاف هذا واحد وإنما الأعمال بالنيات فالقصد الجمع عن طريق التناوب ثم إن في القرعة مسألة جد مهمة لا أرى من حرم أنه دقق فيها هي أنه لا صورة سلف الربا ولا صورة أسلفني أسلفك حاصلة هنا من الأساس فالصورتان فيهما إعطاء مال دفعة واحدة من المسلف للمقرض على أن يحصله مزيدا في الأولى وعلى أن يحصل مثله سلفا في الثانية وهذه هي الصور المتعارف عليها والمرادة بالسلف خلفا وسلفا أما في القرعة فالامر مغاير تماما فالكل يعطي من ماله في كل مرة يعطي مع الأخذ ويعطي قبل ويعطي بعد الأخذ فالكل يعطي في ان واحد وهذا ليس متحققا في السلف المذكور فهي والله أعلم صورة جديدة قد تشبه السلف من وجه لكن تخالفه من وجوه والمعاملات الأصل فيها الحل حتى يثبت بالقطع لا بالظن غير ذلك وأنا هنا لا أدري هل تقولون بتحريم مال التقاعد أيضا ففيه شبه كبير من دارت؟ والله الموفق

[@atlasyoussef6808]

اسلفني اسلفك التي بنى عليها المتكلم حكمه كلام فقهاء ليس بقران او حديث وكما قال في الاول فالخلاف فقهي

[@Shahid_Alqasem]

غير هو دير فبالك راه إلى كانت فيها الربا كما قالو فلن يكون لك عذر أمام الله تعالى لأن الحجة قامت عليك و الربا حرب ضد الله عز و جل

[@atlasyoussef6808]

@Shahid_Alqasem خلاف فقهي ونازلة كما قال والأمر فيه سعة ولله الحمد المشكل هو في الأتباع هؤلاء يشنعون على هؤلاء وهكذا كما فعلت الآن بتموقعك هذا ما يزيد في الخلاف حتى نصل إلى التبديع والتفسيق لا تزد على كلامه فالشارح كان واضحا

[@Shahid_Alqasem]

@@atlasyoussef6808 أي تبديع كفاك اتهاما أقول لك أقيمت عليك الحجة بأن المسألة ربوية فاحذر ثم احذر قبل أن تخرب رزقك و رزق أبنائك و أسأل الله تعالى أن يبعد عنك هذا الخراب الربوي إن كنت تنوي فعله أما الناس اللي مزال مقامتش عليهم الحجة نسأل الله أن يهدينا و يهديهم

[@atlasyoussef6808]

@Shahid_Alqasem اولا انا غير ملزم بالاخذ بحكم المتكلم لانه مجهول عندي والفيديو وصلني قدرا لا أعرف مشايخه رتبته العلمية مذهبه عقيدته كما انه قال المسألة خلافية

[@Shahid_Alqasem]

@@atlasyoussef6808 نحن في زمن ليس لك عذر في البحث و ما دام وصلك بلي المسألة فيها ربا ولى واجب عليك تبحث زيد بحث و شوف شنو قالو كبار أهل العلم

[@HassanHassan-yq2xb]

هؤلاء الشيوخ ضيقوا على المسلمين كثيرا

[@الزراريرشيد]

الشيوخ يبحثون عن الحق واتباع الدليل فإن اوصلهم للحلال قالوا حلال وان اوصلهم إلى الحرام قالوا حرام. ولا يتكلمون من أنفسهم. احترموا التخصص

[@walidelarnouki-e9t]

اتقي الله في ماتقول

[@Shahid_Alqasem]

طحن ولادك بالربا و تحارب مع الله عز و جل و خلينا حنا مع الشيوخ

[@salimsalim-sf2yt]

​@@الزراريرشيدقل لشيوخك الكرام يبحثوا لنا عن الحق في سكوت الحكام العرب المتصهينين عن إخواننا في غزة ، و عدم قولهم حتى اللهم إن هذا منكر، هل يجوز الخروج عن الحكام ام لا؟

[@الزراريرشيد]

@@salimsalim-sf2yt يبدو أنك تعرف الحكم. فتبرع انت بقوله. لماذا تطالبون الشيوخ دايما ان يقدموا أنفسهم قرابين من اجلكم. ولو تعرضوا لأدنى أدى كلكم يبلع لسانه ويدخل جحره. كالفأر

[@rokaiaomri4510]

جزاكم الله كل خير