禅修班欢迎会视频 (开山纪实+东华禅) Introduction video used at Zen retreats (our history + Donghua Zen/Chan)

Chan Master Wanxing is the founding abbot of the Donghua Chan Monastery. For more information about the Donghua Chan (i.e., the teachings of Master Wanxing and of the Donghua lineage), please visit the International Official Website of the Donghua Chan: www.donghuacha...
Introduction video used at Chan retreats (our history + Donghua Chan)

[@joyfang8375]

这位万行法师真了不起。真正的实修。修行就是要脚踏实地，觉醒后在生活中也时刻保持开悟的状态。自利利他。感恩您的频道和分享!🙏

[@JLleung-cs3cd]

剛去了東華禅寺做了一点点捐款，建佛塔，再看這個视频，特别有意思，感恩萬行上師，感恩做這個視頻的團隊 👍👍👍🙏🏻🙏🏻🙏🏻🙇🏻‍♀️🙇🏻‍♀️🙇🏻‍♀️

[@許碧玥-j2x]

《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「若人聞是法已。不生怯弱。當知此人定紹佛種。必為諸佛之所授記。假使有人能化三干大千世界滿中眾生。令行十善。不如有人於一食頃正念此法。過前功德不可為喻。復次若人受持此論。觀察修行。若一日一夜。所有功德。無量無邊。不可得說。假令十方一切諸佛。各於無量無邊阿僧祇劫。歎其功德亦不能盡。何以故。謂法性功德無有盡故。此人功德亦復如是無有邊際。」 因為這部論所說明的一心真如，乃是成佛的根本，若是能信受這個道理而不退怯的話，這樣的人必然一定會紹繼佛種。 因為十善還是有漏，而這個法只要一念信心，就成就了佛種，所以難以比喻。 這是聞、思、修的利益，意思是說依循這部論而修，因為稱性的緣故，雖然只有一日夜，也已經是功德無邊。由於無盡的關係，所以要讚說也不能盡，因此總結讚嘆說其功德也不能盡。 《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「下示三大義。所言義者。則有三種。云何為三。 一者體大。謂一切法真如平等不增減故。 二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。 三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。」 若要說明它的體，則「唯一真如，平等不二，不增不減」，這只是就「體」說。若要依如來藏隨染淨緣而言的話，那麼，以隨淨緣而轉，則具無量自性功德，就成就出世間因果；以隨染緣而轉，則變自性功德而為恒沙煩惱，就成世間因果，這樣才顯出「相」和「用」。因為這三大的特性，是不受染淨或生滅的影響而變化，因此名之為「大」，諸佛菩薩皆是乘此心，是故名之為「乘」，整部論的內容，都是在說明這個道理，所以這是「論」所據的根本。 《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「妄心熏習義有二種。云何為二。一者業識根本熏習。能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生死苦故。二者增長分別事識熏習。能受凡夫業繫苦故。」 這是變易生死之苦跟分段生死之苦。 這是說明：妄心加助熏習無明，導致二種生死之苦。 第一個是「業識」加助熏習「根本無明」，不能離念，所執取的法相不能遺忘，所以令三乘人受變易生死之苦。 第二個是由增長「分別事識」加助熏習「見愛無明」，不明了境界的虛假，就分別執取，起惑造業，因此令凡夫受分段較粗相的生死苦。 「云何熏習起淨法不斷。所謂以有真如法故。能熏習無明。以熏習因緣力故。則令妄心厭生死苦。樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故。即熏習真如。」 這是說明真如內熏無明，發心修行，令成就淨業，這是「本熏」。再以這個清淨因反回熏真如，增長真如的清淨勢力，這是「新熏」。 《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「若有眾生。欲於如來甚深境界。得生正信。遠離誹謗。入大乘道。當持此論。思維修習。究竟得至無上之道。」 從這裡以下是說明「正信」或「誹謗」各有甚麼損益，以勸人修行。 「若有」以下，總顯示三慧的利益，「持」就是「聞慧」，「思」就是「思慧」，「修」就是「修慧」，這三慧是「能入」，而如上所說的一心二門，乃是諸佛所證的甚深境界，這是「所入」，所以必須要修習。

[@roytan301]

释迦牟尼佛苦修六年，于菩提树下，睹明星悟道，悟道后，说的第一句话就是： “奇哉，奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。 若离妄想，则无师智、自然智，一切显现。”...1，他没有说“以人为本”，2，一切都是幻境，何来“以人为本”

[@weijiezhou4005]

第二部分：万行法师讲解觉照禅 19:02 （“觉照禅”将信仰灌实于生活中，将修行落实于当下，将佛法融入世间，将个人融入大众。在工作中修行，在修行中工作，在尽责中修福报，在觉照中修智慧，在奉献中修解脱…)

[@andrewyeung3539]

感恩師父🙏隨喜美國師兄傳播佛法🙏請問美國東華禪道場在那裏？

[@irislove369]

懶惰的人布施勤勞,刻薄的人布施愛語.四攝,六度 能管好自己的六根,才是修行開始. 柔軟不間斷.

[@ccxi2737]

聖經👉🏻人生使用說明書 預言書 榮耀聖潔公義慈愛的上帝是忌邪的神，嗤慢不得，人種的是什麼，收的也是什麼，不可忽視的救恩！神也是愛，完全良善（不是墮落的我們這種有限殘缺的愛），捨己犧牲的愛❤️ 認真研讀你將會讚嘆整本聖經的連貫性和一致性👍🏻🙌🏻👏🏻聖經是我們獨一無二的標準，惟一的源頭，神的啟示，惟一的權威⋯ 必須親自認真研讀聖經認識真理本身，懂得分辨不被欺騙（不能道聽途說）關乎生死存亡啊❗️ ☑️ 人有神的形像，神要做我們的內容（做我們的生命、供應 、充滿心思情感、被祂頂替來彰顯祂 榮耀祂）上帝創造我們是有神聖目的，為要盛裝神，聖別變化模成基督的模樣（恢復我們的生命與神的性情有份）神的兒女是可以天天經歷享受祂🥰與神建立親密的關係，合一連結（又真又活），神會為祂的兒女預備永恆的住處❤️ 神永遠與我們同在（何等恩典）。 *沒有輪迴，墮落的人是無法靠修行行善自救！

[@ccxi2737]

🙏🏻「上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為上帝已經給他們顯明。 自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉着所造之物就可以曉得，叫人無可推諉」 🙏🏻「太初有道，道與神同在，道就是神⋯萬物都是藉著祂造的⋯道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理⋯」 🙏🏻耶穌說「我就是道路 真理 生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去」 🙏🏻「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生」 🙏🏻「我是耶和華，再沒有別的神了；除了我以外，並沒有真神」

[@ccxi2737]

聖經說，空中執政掌權管轄這幽暗世界屬靈氣的惡魔撒旦，如同吼叫的獅子遍地遊行尋找可吞吃的人。惡靈最擅長偽裝成光明的天使，來欺哄蒙蔽折磨迷惑 不懂真理的人，假異夢異象托夢⋯（邪術 星座 占卜 卜卦 問陰 ❌等）都被騙得團團轉！雕蟲小技！冥想放空自己容易鬼上身，非常危險‼️謹慎！ 反思：榮耀的真神，這麼容易讓人使喚嗎？？ 靈界？我們必須謙卑承認自己是多麼的渺小無知！不能什麼靈來都當神來拜！

[@許碧玥-j2x]

《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 「所謂推求五陰。色之與心。六塵境界。畢竟無念。以心無形相。十方求之終不可得。如人迷故。謂東為西。方實不轉。眾生亦爾。無明迷故。謂心為念。心實不動。若能觀察知心無念。即得隨順入真如門故。」 這是指示正觀，是頓悟一心的方法，意思是說：一真法界本來沒有色與心，哪裡有五陰的眾生呢？就因為最初的一念不覺，也就是無明，以無明力的關係，就變一心而成為業識，依業識的「見」「相」這兩個部分，成為色與心的和合，因此便有五陰的眾生，所以眾生和五陰，都是因一念而有。因此只要觀照一念的生起之處，本來就是無念，無念就是無生，無生則眾生本來就無，又哪有色與心諸法呢？所以教人只要直觀無念，就當下頓入真如門了。 這個「觀無念」的方法，是諸佛與祖師們指示修行的要訣。所以達摩西來，教二祖把心拿來我給你安，二祖說「覓心了不可得」，六祖說「本來無一物」，自六祖以下的諸位祖師，無不是都在指示離念的境界。因此如今在學禪的人，不去了解無念的道理，反而生起種種玄妙的思量，這怎麼會是祖師西來意呢？不是只有這部論而已，就是一大藏教，一干七百多則公案，總歸是「無念」一句話，沒有其他的了，學襌的人應該要明白才好。 《大乘起信論》 「若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。」 這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内.要沒有身心之見，於外.也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。 （這是學襌的人都知道的道理，只有禪宗教人證悟的方法最受用了。學佛應該尋求有證悟的人才有可能提升境界~）

[@許碧玥-j2x]

《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「若從坐起。去來進止。有所施作。於一切時。常念方便。隨順觀察。久習淳熟。其心得住。漸漸猛利。隨順得入真如三昧。深伏煩惱。信心增長。速成不退。唯除疑惑。不信。誹謗。重罪業障。我慢。懈怠。如是等人。所不能入。」 (大乘人修止更殊勝) 這是說明「方便隨緣止」。修止並不是都一直端坐不動，因此指示要隨緣修習，不要中斷。由於觀察久了，功夫漸漸淳熟，心自然就安住在真如三昧，煩惱漸漸調伏，信心增長，就能夠速成不退。這樣的三昧，只要有能信又肯去做的人，就沒有不能得到的，除了不信、障重、我慢的人，不能得入。這些都不是能修行的人，正顯示唯有以信才能得入，所以說「佛法大海，信為能入。」就是這個意思。

[@許碧玥-j2x]

《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「若修止者。對治凡夫住著世間。能捨二乘怯弱之見。若修觀者。對治二乘不起大悲狹劣心過。遠離凡夫不修善根。以是義故。是止觀門。共相助成。不相捨離。若止觀不具。則無能入菩提之道。」 這是從對治的角度來說明止觀。因為凡夫貪著世間，二乘怖畏生死，所以指示「即觀之止」，讓凡夫知道世間無常，就不會再貪著於世間；讓二乘知道本自真常，因此就不會再怖畏生死，所以說「對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。」這就是「即觀之止」。能對治二種過失，若修「即止之觀」，是對治二乘狹劣之心，能夠讓他們生起大悲，也對治凡夫使他們離貪著心，知道世間的無常，而勤修眾善，所以說「對治二乘不起大悲。遠離凡夫不修善根。」這二種過失。 「以是」下是總結「止觀俱行，共相助成」。因為凡夫能厭世間，就會勤修眾善，二乘不怖畏生死，就能生起大悲。而由於止觀的互相助成，所以能不住生死涅槃，才能直趣菩提，這就是雙運的效益。