حكم مجامعة الزوجة في الدبر

حكم مجامعة الزوجة في الدبر | يوسف القرضاوي

Рет қаралды 5,593,658

Күн бұрын

حكم مجامعة الزوجة في الدبر | يوسف القرضاوي
شكرا لك على المشاهده ، فعّل زر التنبيهات ( 🔔 ) لتصلك الفيديوهات الجديده على طول !!
قناة الامام يوسف القرضاوي على اليوتب
سعيد قام بالإرسال اليوم، الساعة 12:08 م
/ channealqaradawimaro
صفحة القناة على الفيس بوك
/ channealqaradawi
#القرضاوي...

Пікірлер: 1 400

@مصطفيأبوعبده-ن2ج 4 жыл бұрын

أختلف معك فى مواقفك السياسيه لكن أحترمك وأقدرك فى أمور دينى جزاك الله خيرا وزادك فقه وعلم ينفع هذه الأمه

@snaasnaa260 3 жыл бұрын

"وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ" . سورة البقرة -( 222) الااية القرآنية واضحة في تحديد الاتيان قبلا وليس دبرا! فالله جل في علاه امرا محددا في الاية اتيان النساء في موضع معين للاتيان ولم يترك الامر مفتوح للاختيار او الانتقاء ! ولولا الهدف هو في تحديد الموضوع لما ذكر هذا الجزء في الاية "فأتوهن من حيث أمركم الله" اي من مكان محدد وحصري وبصيغة الامر! ولا يمكن ان يكون المقصود في الاية تحديد موضع الاتيان دبرا، لأن ذالك عكس الفطرة ويلغى الاتيان قبلا ويقطع النسل! وبناء عليه فالقصد والمعنى هو اتيان النساء في موضع محدد وهو قبلا لمنع اتيانهن من مكان اخر اختيارا!

@SaadAskar 3 жыл бұрын

جزاك الله خيرا

@hananebadr5734 5 жыл бұрын

إخواني وأخواتي الجملة الصحيحة هي لا حرج فالدين: وليست لا حياء فالدين لأن الدين الإسلامي كله حياء جزاكم الله خيرا

@سلمانالخالدي-ن1ث 5 жыл бұрын

صح لسانك

@naeramin9370 5 жыл бұрын

بارك الله فيك

@سلطانالسلطان-ق6ي9ي 5 жыл бұрын

انت جاهل لم تفهم يا جاهل لا حياء فالدين يعني لا حياءولا حشمة من أن تحدث شخصا مسلما عن العلاقة الجنسية الشرعية وتبينها من المحرمة والأمر طويييل

@عبداللهعبدالرحيم-د2ت 4 жыл бұрын

ياسيد .. هي تعني لا حياء من قول الحق في الدين .. او لاحياء في الكلام الذي يُستحى منه ولابد من الكلام فيه طالما دين ... بطل فتي أرجوك واعرف في مقام من تتكلم

@thesunshine5289 4 жыл бұрын

والأصح من ذلك (لا حياء في العلم) لأن العبارة لا حرج في الدين تعطي معنى آخر غير المقصود وهو نفي الحياء في معرفة الحلال والحرام

@bouamrasaida2998 3 жыл бұрын

بارك الله فيك يا شيخنا الكريم كلام حق و٠ ندعوا لكل المسلمين المبتلين بهذه الامراض النفسية الشيطانية ان يبتعدوا عن هذه العادات اللاخلوقية .ن.باي من الجزاءر

@ayaellithy3253 4 жыл бұрын

اسأل الله ان يرزقني زوج صالح يكون متدين و عارف ربنا و ذريه صالحه يارب ❤️❤️💞

@waqaskhan-jp3lc 4 жыл бұрын

ان دكتور احمد ابحث زواج اي امراه عمري ٣٠ ٠٠٩٧٣٣٦٠٧٣٩٦٩

@yaseenhamid4145 3 жыл бұрын

آمين يا رب

@عمارالوصابي-خ2ش 3 жыл бұрын

اسل من الله لك زوجن صالحن تعجبني المره المتدينه الله مرزقناء ازوجن متحشمات ييييار

@إناللهطيبلايقبلإلاطيبا 2 жыл бұрын

اللهم آمين يارب العالمين.

@الساهر-ب3غ 2 жыл бұрын

الله يرزقكي يارب

@قناةالقارئالشيخمحسنابومشرفه 4 жыл бұрын

من أراد الدنيا فعليه بالقرآن ومن أراد الآخرة فعليه بالقرآن ومن أرادهما معا فعليه بالقرآن

@idididisuus7782 3 жыл бұрын

قال النبي لاتكتبوا عني غير القران ومن كتب عني غير القران فليمحه

@123A-t7q 3 жыл бұрын

@@idididisuus7782 انت كتبت هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

@زهرةالنرجس-ط1ف 2 жыл бұрын

لماذا حرفت الحديث ...

@محموداحمد-ف6م7س 6 жыл бұрын

قال الحافظ: «جميع الأحاديث المرفوعة في هذا الباب -وعِدتها نحو عشرين حديثاَ- كلها ضعيفة لا يصح منها شيء. والموقوف منها هو الصحيح». وقال ابن حجر: «ذهب جماعة من أئمة الحديث -كالبخاري والذهلي والبزار والنسائي وأبي علي النيسابوري- إلى أنه لا يثبت فيه شيء». وقال الشافعي: «لم يصح عن رسول الله r في تحريمه ولا في تحليله شيء».

@براكينالسلام 2 жыл бұрын

تحلل لنفسك

@nassergaith1376 2 жыл бұрын

جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ و بارك عمرك و عملك

@noornoor9042 4 жыл бұрын

الافلام الاباحيه اثرت عليهم حببتهم بهذا الشي نصيحه تجنبوها لانها تلوث المخ

@ضدالطائفيةاعوذبالله 4 жыл бұрын

حبيبي انت عندك عقل لو ماعندك قبل السلام هذا الفعل موجود

@mostafaajaj7902 4 жыл бұрын

🤣🤣🤣🤣🤣

@ضدالطائفيةاعوذبالله 4 жыл бұрын

@@mostafaajaj7902 دوم الابتسامه يارب

@faresalhaneen4831 4 жыл бұрын

فعلا ،هذه الايام كثر الحديث عن الخلفيات يظهر نسبه عاليه بيشتغلو عالخلفيات ،،اذا هذا اللبس ويتكلب هجم بيته المضروب يغري اذا يتكلب اتكول مرجوحه اشلون الواحد ايرحمه

@Fikry-Elfassakh 4 жыл бұрын

قبل الراديو والتلفزيون كان توجد كتب تشرح ذلك بالتفصيل الممل مثل ( رجوع الشيخ الى صباه ) .

@مهندالعبيدي-ح8ف 4 жыл бұрын

عيش حياتك واهتم جدا بإسعاد نفسك اجعل هدفك رضا الله عنك ثم رضاك عن نفسك بأن يكون سلام داخلي بينك وبين نفسك

@rahomandmanar3989 4 жыл бұрын

كلام جميل

@mouadoughddo7351 2 жыл бұрын

رحمك الله وعوض الأمة عنك خيرا

@tsaydtsayd6148 2 жыл бұрын

اللهم ادخل هذا الشيخ فى جناتك النعيم

@user-id3vs1yc8n Жыл бұрын

قاتل القذافي يرزق بالجنه كيف

@ahmedyassine7837 Жыл бұрын

اللهم أمين

@mohamedbadwy3650 5 жыл бұрын

بارك الله فيكم ونفع بكم المسلمين والناس أجمعين وجزاك الله خيرا وتقبل منا ومنكم صالح الأعمال يا شيخنا. الجليل

@وفاءعامر-ظ7د 5 жыл бұрын

هو مو مسلم

@السيدأحمد-د1ش 4 жыл бұрын

آمين يارب العالمين

@نسيمنسيم-غ5س 3 жыл бұрын

بارك الله فيك

@latifaerraisse6026 4 жыл бұрын

جزاك الله خيرا شيخنا الكريم.وامدك الله بالصحة والعافية

@ابومحمدالطيب-ر1ر 3 жыл бұрын

اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ...

@djenanenadia2058 4 жыл бұрын

اللهم ارزقني بالزوج الصالح والذرية الصالحة

@azizelhafid1783 4 жыл бұрын

اريد ان اتعرف عليك

@azizelhafid1783 4 жыл бұрын

elmanar@hotmail.de

@djenanenadia2058 4 жыл бұрын

@@azizelhafid1783 اهلا

@أبوعبيدالطياوي 4 жыл бұрын

انا جاهز

@مقتطفاتمنالحياة-ط5ي 4 жыл бұрын

امين يارب هذا الذي يثمناه الإنسان من رجال ونساء

@naserbenali752 5 жыл бұрын

جزاك الله خير الجزاء شيخنا الفاضل يوسف القرضاوي بارك الله في عمرك واتاك الصحة والعافية ونفع بك الامه الاسلاميه اجمع

@miscofrfr2153 Ай бұрын

رحم الله العالم العلامة فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي وتغمده برحمته الواسعة وأسكنه فسيح جناته

@djamalnaiim2670 4 жыл бұрын

كل من يقول أن جماع الدبر حرام، عليه أن يأتي بنص شرعي واضح وصريح لا يقبل التأويل . فكل ما هو حرام حرمه الله بنص. الدليل : قوله تعالى : "حرمت عليكم بناتكم وأمهاتكم..." وقوله تعالى : " حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله" إن الله حرم كل ماهو حرام وأحل ما هو حلال و سكت عما دون ذلك . الدليل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما أحل الله في كتابه فهو حلال ، وما حرم فهو حرام ، وما سكت عنه فهو عافية ، فاقبلوا من الله العافية ، فإن الله لم يكن نسيا ، ثم تلا هذه الآية ( وما كان ربك نسيا ) " هذا الحديث صححه الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة 5 صفحة رقم 325 , وحسنه في صفحة رقم 14 في غاية المرام . الحرث في القرآن الكريم لا يعني مكان الزرع كما تزعمون إنما يعني الرزق و المكافئة والجائزة والجزاء. الدليل : قال تعالى :" من كان يريد حرث الآخرة نزيد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب" والحرث هنا يقصد به الجزاء والمكافئة. أي من كان يريد جزاءه في الدنيا فليكن له ذلك ومن أراد أن يصبر وينال جزاءه عند الله فله أجر ذلك. فأين الزرع والبذر هنا؟؟ ومن هنا نستنتج أن الحرث هو الرزق والجزاء وليس الأرض الخاصة بالزراعة. دليل آخر : قال تعالى : " أن أغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين" بمعنى أن أبكروا لقطف ثماركم. أما قوله تعالى "نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شأتم" فيقصد أن الزوجة هي رزق حلال للزوج ، وأن يتمتع بها كيفما شاء دون الحيض الذي حرمه الله بآية صريحة وواضحة. الدليل : قال تعالى : " واجتنبوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن ". وحتى نفهم معنى " نساؤكم حرث لكم " يجب أن نعرف سبب نزولها. - أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قال: أخبرنا حاجب بن أحمد قال: حدثنا عبد الرحيم بن منيب قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن المنكدر، سمع جابر بن عبد الله يقول: كانت اليهود تقول في الذي يأتي امرأته من دبرها في قبلها: إن الولد يكون أحول، فنزل قوله- نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم - رواه البخاري، عن أبي نعيم ورواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن سفيان. فسبب نزولها هو رد على كذب اليهود وادعاءاتهم وليس لتحريم الدبر. فكيف إستنتجتم أن هذه الآية تحرم الدبر وبالمقابل تحللون الأماكن الأخرى؟؟؟. دعونا نتتبع قولكم أن كلمة "حرث لكم" يقصد بها مكان الزرع وهو الفرج، وعليه حسبكم لايجوز للزوج إتيان زوجته في دبرها لأنه حسب قولكم ليس مكان لزرع الولد، فهذه حجة عليكم وليست لكم، لأنكم تحرمون الدبر بحجة أنه ليس مكان زرع الولد و بالمقابل تبيحون للزوج أن يجعل ذكره في ثدي زوجته وبين فخذها وأن تمسكه بيدها وهناك من ذهب أبعد من ذلك وأحل للزوجة أن تمص ذكر زوجها ، وتبيحون للزوج إنزال منيه في تلك المواضع مع أنها ليست أماكن للزرع ولا للولد فكيف تحكمون؟؟؟. لمذا تحرمون ما أحل الله دون علم ؟؟ إذا كنتم تحرمون الإتيان في الدبر لدواعي صحية فكان عليكم توعية الناس باجتناب ذلك وليس تحريمه تحريما قاطعا، لأن كل ماهو حرام في الإسلام له كفارة، حتى الزنا له كفارة، فإذا جامع رجل زوجته في دبرها وجاءكم يسأل : ما كفارة ذلك ، ماهو جوابكم؟؟لاتوجد كفارة لذلك؟؟ أم تخترعون له كفارة كصوم 3 أيام أو نحوها؟ قال تعالى : وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ . وقال : قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ ۖ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ. و من العلماء يحللون الدبر في النساء وعلى راسهم الامام الطبري مفسر القران و ابن حجر العسقلاني في فتح الباري. أما فيما يخص من يتحججون بالأحاديث النبوية التي تتحدث عن تحريم الدبر فهي ضعيفة حتى ولو وجدت في الصحيحين، فالأحاديث متناقلة و ليست محفوظة كما حفظ الله كتابه الكريم، وليس كل من نقل عنهم الحديث ثقات 100% ، فلا تجزم بصلاح العبد ولا بنفاقه من مظهره حتا ولو كان صحابيا ، فمن الصحابة من يدخل جهنم كما أخبر رسول الله ورآهم ليلة أسري به في جهنم. الدليل: قال تعالى : وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ ۖ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ۖ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ ۖ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ ۚ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمٍ. " نساؤكم حرث لكم " نزلت على النبي في المدينة، وبما أنه كان محاطا بكثير من المنافقين الذين كشف الله نفاقهم ولم يخبر نبيه بأسمائهم ، فأكيد أن كثيرا منهم نقل أحاديث مغلوطة وزاد وأنقص منها حسب هواه، ومنه نستنتج أن كل حديث يعارض القرآن أو يحرم أو يحلل ما لم يأتي به القرآن فهو موضوع. والله أعلى وأعلم.

@القناةالرسميةللدكتورأكرميوسفعم Жыл бұрын

رحم الله تعالى فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوى رحمة واسعة و أسكنه فسيح جناته وانا لله وانا اليه راجعون

@user-id3vs1yc8n Жыл бұрын

قاتل القذافي في الجنة كيف

@user-id3vs1yc8n Жыл бұрын

@@القناةالرسميةللدكتورأكرميوسفعم انت دكتور في ايه كلمة طاغيه هي على الكافر وانت تنعته بصفات وهو مسلم اترى نفسك وكيل على الناس لبيا دمرتوها عرفت الان الى من تنتمون حسبنا الله ونعم الوكيل دم القذافي وكل من قتل باسم الفكر الظلالي في رقبتكم الى يوم يبعثون ايها الملاك

@boalemboalem1525 2 жыл бұрын

اللهم يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك

@ahmedelgharabawy5362 3 жыл бұрын

انت راجل محترم ربنا يبارك فيك ويحسن ختامك وينفع الله بعلمك ويغفر لك السهو والخطأ

@قناصالعتيبي-م7ز 3 жыл бұрын

بماذا ترد على هذا الحديث الذي رُوي عن ابن عمر رضي الله عنهما فتح الباري بشرح صحيح البخاري قوله: ( حدثني إسحاق ) هو ابن راهويه . قوله: ( فأخذت عليه يوما ) أي أمسكت المصحف وهو يقرأ عن ظهر قلب، وجاء ذلك صريحا في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع قال " قال لي ابن عمر أمسك علي المصحف يا نافع، فقرأ " أخرجه الدارقطني في " غرائب مالك ". قوله: ( حتى انتهى إلى مكان قال: تدري فيما أنزلت ؟ قلت: لا. قال: أنزلت في كذا وكذا ثم مضى ) هكذا أورده مبهما لمكان الآية والتفسير، وسأذكر ما فيه بعد. قوله: ( وعن عبد الصمد ) هو معطوف على قوله " أخبرنا النضر بن شميل " وهو عند المصنف أيضا عن إسحاق ابن راهويه عن عبد الصمد وهو ابن عبد الوارث بن سعيد، وقد أخرج أبو نعيم في " المستخرج " هذا الحديث من طريق إسحاق ابن راهويه عن النضر بن شميل بسنده، وعن عبد الصمد بسنده. قوله: ( يأتيها في ) هكذا وقع في جميع النسخ لم يذكر ما بعد الظرف وهو المجرور، ووقع في " الجمع بين الصحيحين للحميدي " يأتيها في الفرج، وهو من عنده بحسب ما فهمه. ثم وقفت على سلفه فيه وهو البرقاني فرأيت في نسخة الصغاني " زاد البرقاني يعني الفرج " وليس مطابقا لما في نفس الرواية عن ابن عمر لما سأذكره، وقد قال أبو بكر بن العربي في " سراج المريدين ": أورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال " يأتيها في " وترك بياضا، والمسألة مشهورة صنف فيها محمد بن سحنون جزءا، وصنف فيها ابن شعبان كتابا، وبين أن حديث ابن عمر في إتيان المرأة في دبرها. قوله: ( رواه محمد بن يحيى بن سعيد ) أي القطان ( عن أبيه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ) هكذا أعاد الضمير على الذي قبله، والذي قبله قد اختصره كما ترى، فأما الرواية الأولى وهي رواية ابن عون فقد أخرجها إسحاق ابن راهويه في مسنده وفي تفسيره بالإسناد المذكور، وقال بدل قوله حتى انتهى إلى مكان " حتى انتهى إلى قوله: { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } فقال: أتدرون فيما أنزلت هذه الآية ؟ قلت لا. قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن. وهكذا أورده ابن جرير من طريق إسماعيل ابن علية عن ابن عون مثله، ومن طريق إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي عن ابن عون نحوه، أخرجه أبو عبيدة في " فضائل القرآن " عن معاذ عن ابن عون فأبهمه فقال في كذا وكذا. وأما رواية عبد الصمد فأخرجها ابن جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي فذكره بلفظ يأتيها في الدبر، وهو يؤيد قول ابن العربي ويرد قول الحميدي. وهذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء، ولا بد له من نكتة يحسن بسببها استعماله. وأما رواية محمد بن يحيى بن سعيد القطان فوصلها الطبراني في " الأوسط " من طريق أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى المذكور بالسند المذكور إلى ابن عمر قال " إنما نزلت على رسول " الله صلى الله عليه وسلم { نساؤكم حرث لكم } رخصة في إتيان الدبر، قال الطبراني: لم يروه عن عبد الله بن عمر إلا يحيى بن سعيد، تفرد به ابنه محمد، كذا قال، ولم يتفرد به يحيى بن سعيد فقد رواه عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر أيضا كما سأذكره بعد، وقد روى هذا الحديث عن نافع أيضا جماعة غير ما ذكرنا ورواياتهم بذلك ثابتة عند ابن مردويه في تفسيره وفي " فوائد الأصبهانيين لأبي الشيخ " و " تاريخ نيسابور للحاكم " و " غرائب مالك للدارقطني " وغيرها. وقد عاب الإسماعيلي صنيع البخاري فقال: جميع ما أخرج عن ابن عمر مبهم لا فائدة فيه، وقد رويناه عن عبد العزيز - يعني الدراوردي - عن مالك وعبيد الله بن عمر وابن أبي ذئب ثلاثتهم عن نافع بالتفسير، وعن مالك من عدة أوجه انتهى كلامه. ورواية الدراوردي المذكورة قد أخرجها الدارقطني في " غرائب مالك " من طريقه عن الثلاثة عن نافع نحو رواية ابن عون عنه ولفظه " نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها، فأعظم الناس في ذلك فنزلت. قال: فقلت له: من دبرها في قبلها، فقال: لا إلا في دبرها ". وتابع نافعا في ذلك على زيد بن أسلم عن ابن عمر وروايته عند النسائي بإسناد صحيح. وتكلم الأزدي في بعض رواته ورد عليه ابن عبد البر فأصاب قال: ورواية ابن عمر لهذا المعنى صحيحة مشهورة من رواية نافع عنه بغير نكير أن يرويها عنه زيد بن أسلم. قلت: وقد رواه عن عبد الله بن عمر أيضا ابنه عبد الله أخرجه النسائي أيضا وسعيد بن يسار وسالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع، وروايتهما عنه عند النسائي وابن جرير ولفظه " عن عبد الرحمن بن القاسم قلت لمالك: إن ناسا يروون عن سالم: كذب العبد على أبي، فقال مالك: أشهد على زيد بن رومان أنه أخبرني عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع، فقلت له: إن الحارث بن يعقوب يروي عن سعيد بن يسار عن ابن عمر أنه قال: أف، أو يقول ذلك مسلم ؟ فقال مالك: أشهد على ربيعة لأخبرني عن سعيد بن يسار عن ابن عمر مثل ما قال نافع، وأخرجه الدارقطني من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك وقال: هذا محفوظ عن مالك صحيح انتهى. وروى الخطيب في " الرواة عن مالك " من طريق إسرائيل بن روح قال: سألت مالكا عن ذلك فقال: ما أنتم قوم عرب ؟ هل يكون الحرث إلا موضع الزرع ؟ وعلى هذه القصة اعتمد المتأخرون من المالكية، فلعل مالكا رجع عن قوله الأول، أو كان يرى أن العمل على خلاف حديث ابن عمر فلم يعمل به، وإن كانت الرواية فيه صحيحة على قاعدته.

@قناصالعتيبي-م7ز 3 жыл бұрын

ولم ينفرد ابن عمر بسبب هذا النزول، فقد أخرج أبو يعلى وابن مردويه وابن جرير والطحاوي من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري " أن رجلا أصاب امرأته في دبرها، فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا: نعيرها، فأنزل الله عز وجل هذه الآية " وعلقه النسائي عن هشام بن سعيد عن زيد وهذا السبب في نزول هذه الآية مشهور، وكأن حديث أبي سعيد لم يبلغ ابن عباس وبلغه حديث ابن عمر فوهمه فيه، فروى أبو داود من طريق مجاهد عن ابن عباس قال: " إن ابن عمر وهم والله يغفر له، إنما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب فكانوا يأخذون بكثير من فعلهم، وكان أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف، وذلك أستر ما تكون المرأة، فأخذ ذلك الأنصار عنهم، وكان هذا الحي من قريش يتلذذون بنسائهم مقبلات ومدبرات ومستلقيات، فتزوج رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار فذهب يفعل فيها ذلك فامتنعت، فسرى أمرهما حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } مقبلات ومدبرات ومستلقيات، في الفرج " أخرجه أحمد والترمذي من وجه آخر صحيح عن ابن عباس قال " جاء عمر فقال: يا رسول الله هلكت. حولت رحلي البارحة، فأنزلت هذه الآية، { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } أقبل وأدبر، واتق الدبر والحيضة " وهذا الذي حمل عليه الآية موافق لحديث جابر المذكور في الباب في سبب نزول الآية كما سأذكر عند الكلام عليه. وروى الربيع في " الأم " عن الشافعي قال: احتملت الآية معنيين أحدهما أن تؤتى المرأة حيث شاء زوجها، لأن { أنى } بمعنى أين شئتم، واحتملت أن يراد بالحرث موضع النبات، والموضع الذي يراد به الولد هو الفرج دون ما سواه، قال فاختلف أصحابنا في ذلك، وأحسب أن كلا من الفريقين تأول ما وصفت من احتمال الآية، قال فطلبنا الدلالة فوجدنا حديثين: أحدهما ثابت وهو حديث خزيمة بن ثابت في التحريم، فقوى عنده التحريم. وروى الحاكم في " مناقب الشافعي " من طريق ابن عبد الحكم أنه حكى عن الشافعي مناظرة جرت بينه وبين محمد بن الحسن في ذلك، وأن ابن الحسن احتج عليه بأن الحرث إنما يكون في الفرج، فقال له: فيكون ما سوى الفرج محرما، فالتزمه. فقال أرأيت لو وطئها بين ساقيها أو في أعكانها أفي ذلك حرث ؟ قال: لا. قال: أفيحرم ؟ قال: لا. قال: فكيف تحتج بما لا تقول به. قال الحاكم: لعل الشافعي كان يقول ذلك في القديم، وأما في الجديد فصرح بالتحريم انتهى. ويحتمل أن يكون ألزم محمدا بطريق المناظرة وإن كان لا يقول بذلك، وإنما انتصر لأصحابه المدنيين، والحجة عنده في التحريم غير المسلك الذي سلكه محمد كما يشير إليه كلامه في " الأم ". وقال المازري: اختلف الناس في هذه المسألة وتعلق من قال بالحل بهذه الآية، وانفصل عنها من قال يحرم بأنها نزلت بالسبب الوارد في حديث جابر في الرد على اليهود، يعني كما في حديث الباب الآتي. قال: والعموم إذا خرج على سبب قصر عليه عند بعض الأصوليين، وعند الأكثر العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وهذا يقتضي أن تكون الآية حجة في الجواز، لكن وردت أحاديث كثيرة بالمنع فتكون مخصصة لعموم الآية، وفي تخصيص عموم القرآن ببعض خبر الآحاد خلاف انتهى. وذهب جماعة من أئمة الحديث - كالبخاري والذهلي والبزار والنسائي وأبي علي النيسابوري - إلى أنه لا يثبت فيه شيء. قلت: لكن طرقها كثيرة فمجموعها صالح للاحتجاج به، ويؤيد القول بالتحريم أنا لو قدمنا أحاديث الإباحة للزم أنه أبيح بعد أن حرم والأصل عدمه.

@abdurahman3780 7 жыл бұрын

الله يرضى عليك ايها الشيخ الجليل ..ويرفع شانك لقد اجبت بالجواب الشافي في قضية الجماع لمخاف بين الزوج وزوجه

@muhammedveysel3758 4 жыл бұрын

شيخ... سرسري

@GKZ505 2 жыл бұрын

شيخ صعلوك فاسد عليه من الله مايستحقه

@anistkr2590 5 жыл бұрын

اللهم اهدينا و اهدي امة محمد صلى الله عليه و سلم امين امين امين

@abu_ali1 7 жыл бұрын

[٣٠‏/٧‏/٢٠١٦ ١١:٤٤ ص] 👁👁: ) شرح معاني الآثار ج3ص40 : ( يعقوب بن حميد قال ثنا عبد الله بن نافع عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد : أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا : أتعزبـها فأنزل الله عز وجل { نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُم ْ}(البقرة/223). قال أبو جعفر : فذهب قوم إلى أن وطء المرأة في دبرها جائز واحتجوا في ذلك بـهذا الحديث وتأولوا هذه الآية على إباحة ذلك ) . وفي معتصر المختصر ج1ص301-302 : ( في إتيان دبر النساء . روى عن ابن عمر أن رجلا أتى امرأة في دبرها فوجد من ذلك في نفسه وجدا شديدا فأنزل الله وجل {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}(البقرة/223). وعن أبي سعيد أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه فأنزل الله تعالى وجل {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} الآية استدل قوم بـهذا على الإباحة ) . وفي المغني ج7ص225 : ( ورويت إباحته عن ابن عمر وزيد بن أسلم ونافع ومالك ، وروي عن مالك أنه قال : ما أدركت أحد أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال . وأهل العراق من أصحاب مالك ينكرون ذلك واحتج من أجله بقول الله عز وجل {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}(البقرة/223) وقوله سبحانه {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ}(المؤمنون/5-6) ) . وفي فيض القدير ج6ص24 : ( قال الحافظ ابن حجر في اللسان في ترجمة سهل بن عمار أصل وطء الحليلة في الدبر أي فعله مروي عن ابن عمرو عن نافع وعن مالك من طرق عدة صحيحة بعضها في صحيح البخاري وفي غريب مالك للدارقطني ) ، وقال فيه ج1ص144: ( وما رواه الحاكم عن مالك في قوله ( الآن فعلته بأم ولدي وفعله نافع وابن عمر وفيه نزل {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ } فتعقبوه بأنه كذب عليه ، لكن رده الحافظ ابن حجر في اللسان : فقال أصله في سبب النـزول مروي عن ابن عمر وعن نافع وعن مالك من طرق عدة صحيحة بعضها في البخاري ) راجع لسان الميزان لابن حجر العسقلاني ج3ص121 ترجمة سهل بن عمار برقم 419 . وفي فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج8 ص189-190-191 ح4253 : ( قوله فأخذت عليه يوما أي أمسكت المصحف وهو يقرأ عن ظهر قلب . وجاء ذلك صريحا في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع قال : قال لي ابن عمر : أمسك علي المصحف يا نافع . فقرأ . أخرجه الدارقطني في غرائب مالك قوله (حتى انتهى إلى مكان قال تدري فيما أنزلت قلت لا قال أنزلت في كذا وكذا ثم مضى ) هكذا أورد مبهما لمكان الآية والتفسير (!!) وسأذكر ما فيه بعد قوله . وعن عبد الصمد هو معطوف على قوله أخبرنا النضر بن شميل وهو عند المصنف أيضا عن إسحاق بن راهويه عن عبد الصمد وهو بن عبد الوارث بن سعيد وقد أخرج أبو نعيم في المستخرج هذا الحديث من طريق إسحاق بن راهويه عن النضر بن شميل بسنده وعن عبد الصمد بسنده قوله يأتيها في هكذا وقع في جميع النسخ لم يذكر ما بعد الظرف وهو المجرور ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدى (يأتيها في الفرج) وهو من عنده بحسب ما فهمه (!) ثم وقفت على سلفه فيه وهو البرقاني فرأيت في نسخة الصغاني زاد البرقاني (يعني الفرج) (!) وليس مطابقا لما في نفس الرواية عن بن عمر لما سأذكره . وقد قال أبو بكر بن العربي في سراج المريدين : أورد البخاري => [٣٠‏/٧‏/٢٠١٦ ١١:٤٧ ص] 👁👁: هذا الحديث في التفسير فقال يأتيها في (…) وترك بياضا (!!) والمسألة مشهورة صنف فيها محمد بن سحنون جزءا وصنف فيها محمد بن شعبان كتابا وبين أن حديث ابن عمر في إتيان المرأة في دبرها ، قوله ( رواه محمد بن يحيى بن سعيد أي القطان عن أبيه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر هكذا ) أعاد الضمير على الذي قبله والذي قبله قد اختصره كما ترى (!) فأما الرواية الأولى وهي رواية ابن عون فقد أخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده وفي تفسيره بالإسناد المذكور وقال بدل قوله (حتى انتهى إلى مكان) ، (حتى انتهى إلى قوله {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} فقال : أتدرون فيما أنزلت هذه الآية ؟ قلت : لا . قال : نزلت في إتيان النساء في أدبارهن . وهكذا أورده بن جرير من طريق إسماعيل بن علية عن ابن عون مثله ومن طريق إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي عن ابن عون نحوه وأخرجه أبو عبيدة في فضائل القرآن عن معاذ بن عون فأبـهمه (!) فقال في كذا وكذا وأما رواية عبد الصمد فأخرجها بن جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي فذكره بلفظ (يأتيها في الدبر) وهو يؤيد قول ابن العربي ويرد قول الحميدي ، وهذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء ولا بد له من نكتة يحسن بسببها استعماله - أقول : نكتة البخاري الحسنة هي ستر الفضيحة !! - وأما رواية محمد بن يحيى بين سعيد القطان فوصلها الطبراني في الأوسط من طريق أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى المذكور بالسند المذكور إلى بن عمر قال : إنما نزلت على رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ } رخصة في إتيان الدبر . قال الطبراني : لم يروه عن عبد الله بن عمر إلا يحيى بن سعيد تفرد به ابنه محمد كذا قال ولم يتفرد به يحيى بن سعيد فقد رواه عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر أيضا كما سأذكره بعد وقد روى هذا الحديث عن نافع أيضا جماعة غير من ذكرنا ورواياتـهم بذلك ثابتة عند ابن مردويه في تفسيره وفي فوائد الأصبهانيين لأبي الشيخ وتاريخ نيسابور للحاكم وغرائب مالك الدارقطني وغيرها ، وقد عاب الإسماعيلي صنيع البخاري فقال : جميع ما أخرج عن ابن عمر مبهم لا فائدة فيه - أقول : لأمر ما جذع قصير أنفه ! - وقد رويناه عن عبد العزيز يعني الدراوردي عن مالك وعبيد الله بن عمر وابن أبي ذئب ثلاثتهم عن نافع بالتفسير وعن مالك من عدة أوجه اه كلامه ورواية الدراوردي المذكورة قد أخرجها الدارقطني في غرائب مالك من طريقة عن الثلاثة عن نافع نحو رواية بن عون عنه ولفظه ( نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس ذلك فنزلت . قال : فقلت : له من دبرها في قبلها ؟ فقال : لا ، إلا في دبرها ) وتابع نافعا على ذلك زيد بن أسلم عن ابن عمر وروايته عند النسائي بإسناد صحيح وتكلم الأزدي في بعض رواته ورد عليه ابن عبد البر فأصاب . قال : ورواية بن عمر لـهذا المعنى صحيحة مشهورة من رواية نافع عنه بغير نكير أن يرويها عنه زيد بن أسلم . قلت : وقد رواه عن عبد الله بن عمر أيضا ابنه عبد الله أخرجه النسائي أيضا وسعيد بن يسار وسالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع وروايتهما عنه عند النسائي وابن جرير ولفظه ( عن عبد الرحمن بن القاسم قلت لمالك : إن ناسا يروون عن سالم : " كذب العبد على أبي " ، فقال مالك : أشهد على زيد ابن رومان أنه أخبرني عن سالم بن عبد الله ابن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع ، فقلت له : أن الحارث بن يعقوب يروي عن سعيد بن يسار عن ابن عمر أنه قال : " أف أو يقول ذلك مسلم " فقال مالك : أشهد على ربيعة لأخبرني عن سعيد بن يسار عن بن عمر مثل ما قال نافع ) وأخرجه الدارقطني من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك وقال : هذا محفوظ عن مالك صحيح أه روى الخطيب في الرواة عن مالك من طريق إسرائيل بن روح قال : سألت مالكا عن ذلك فقال ما أنتم قوم عرب هل يكون الحرث الا موضع الزرع وعلى هذه القصة اعتمد المتأخرون من المالكية فلعل مالكا رجع عن قوله الأول أو كان يرى أن العمل على خلاف حديث ابن عمر فلم يعمل به وأن كانت الرواية فيه صحيحة على قاعدته ، ولم ينفرد ابن عمر بسبب هذا النـزول فقد أخرج أبو يعلى وابن مردويه وابن جرير والطحاوي من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدرى ( أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه ، وقالوا : نعيرها . فأنزل الله عز وجل هذه الآية ) وعلقه النسائي عن هشام بن سعيد عن زيد وهذا السبب في نزول هذه الآية مشهور وكأن حديث أبي سعيد لم يبلغ ابن عباس وبلغه حديث ابن عمرفوّهـمه فيه ، فروى أبو داود من طريق مجاهد عن عباس قال أن ابن عمر وهم والله يغفر له إثما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب فكانوا يأخذون بكثير من فعلهم وكان أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف وذلك أستر ما تكون المرأة فأخذ ذلك الأنصار عنهم وكان هذا الحي من قريش يتلذذون بنسائهم مقبلات ومدبرات ومستلقيات فتزوج رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار فذهب يفعل فيها ذلك فامتنعت فسرى أمرهما حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فأنزل الله تعالى {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} مقبلات ومدبرات ومستلقيات في الفرج

@لولوفاتي-ح3و 2 жыл бұрын

اصمت يا شيعي و اترك عنك فيديوهات المسلمين لكم دينكم و لنا دين

@وجديعليعبدهغالب 4 жыл бұрын

كلام يتقبله العقل والقلب والضمير جزاك الله خير شيخنا الفاضل

@ZAKARIA9080 4 жыл бұрын

ردا على الأخت التي تسلم نفسها لمخلوق ضعيف عاص ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق.)

@mohamedatrous3693 4 жыл бұрын

بارك الله فيك ياشيخ جزاك الله كل خير لقد وفيت في الاجابة

@husseinibrahim7316 4 жыл бұрын

بارك الله فيك وابعد عن السياسة وانجوا بعلمك .أعانك الله .

@tahagounaya7299 8 жыл бұрын

بل الحياء في الدين إنما لا حياء في السؤال عن أمور الدين

@اليمنيالحر-ه7و 7 жыл бұрын

لا حياء في العلم وانما الدين دين الحياء وهذا يدل على جهلة بالسنة واحاديثها

@singhpunjab6953 7 жыл бұрын

ل شبكة شب شبكة ح

@محمدالجفري-ج2ج 6 жыл бұрын

taha GOUNAYA احسنت

@omarbahid4760 5 жыл бұрын

انه خطأ شائع اخي الكريم .. الدين كله حياء يقال لا حرج في الدين وليس لا حياء في الدين

@frefre2570 5 жыл бұрын

@@محمدالجفري-ج2ج 0

@Abdurrahman1-i4y 3 жыл бұрын

يا جماعة السيدة بتسأل في الدين و الشيخ جاوب، اللي بيقولوا احراج و فضايح و كيف هذا، يعني كان هيعجبكم لو الشيخ ساب سؤال يترتب عليه مصيبة شرعية زي ده ؟!!!

@infonael59 3 жыл бұрын

اللهم جنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن 🤲

@إناللهطيبلايقبلإلاطيبا 2 жыл бұрын

اللهم آمين يارب العالمين. جميعا.

@amelmaouche7993 6 жыл бұрын

جزاک الله خیرا یا شیخ الحلال بین و الحرام بین

@mostafaajaj7902 4 жыл бұрын

يسلم لسانك ست امل

@mostafaajaj7902 4 жыл бұрын

حضرتك من ايا بلد

@عبدالعزيز-د7ف2و 3 жыл бұрын

اللهم اغفر لنا ذنوبنا استغفر الله العظيم استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم اللهم اغفر له وارحمه وسامحه اللهم ارحمه واغفر له

@إناللهطيبلايقبلإلاطيبا 2 жыл бұрын

اللهم آمين يارب العالمين. جميعا.

@harbiharbiharbi969 3 жыл бұрын

اذا الفم ليس مكان لزرع هل يجوز

@mouadmouloudi5443 3 жыл бұрын

أدعو لي أجد عمل ييسر الي الزواج و الحلال

@بابالريانبسمالله-ف9ف 4 жыл бұрын

اللهم اجعل هذا البلد بلدا امنا غنيا رخيصا مدفوعا عنه البلاء والوباء وسائر بلاد المسلمين و العالم 🤲❤️💖💐

@إناللهطيبلايقبلإلاطيبا 2 жыл бұрын

اللهم آمين يارب العالمين.

@refaayouf3471 4 жыл бұрын

هل توجد آيه فى القرآن تحرمه ؟

@أجملقناةمنوعاتمنوعات 4 жыл бұрын

نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انى شئتم هذه اية وامر والحرث معروف هو مكان الولادة والزرع

@refaayouf3471 4 жыл бұрын

@@أجملقناةمنوعاتمنوعات انت بتفهم ازاى ؟ السؤال واضح . هل توجد آية تحرمه ؟ اذكرها بدونسفسطة

@أجملقناةمنوعاتمنوعات 4 жыл бұрын

@@refaayouf3471 فسر لي الاية نساؤكم حرث لكم؟ ؟؟

@laissaouiabdesslam845 4 жыл бұрын

هاذا الشيء نعرفه ولا نحتاج لتفسيره لأننا لسنا حيونات ولاكن الشئ الذي لا نعرفه ولا نفهمه هو استباحة دماء المسلمين و خاصة العلامة الجليل البوطي رحمه الله تعالى و جعل قبره روضة من رياض الجنة و الذي ستسأل عن دمه و دماء المسلمين و أعراضهم و تدمير أوطانهم ان الله يمهل ولا يهمل ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا حسبنا الله ونعم الوكيل فيك. لقد استبحت كل شيء الدبر و الفروج و الاغتصاب و كل شيء محرم في بلاد المسلمين ستحاسب عند من لا يضلم عنده احد انه الله

@sidaliracim9728 4 жыл бұрын

👍👍👍👍👍👍👍👏👏👏👏👏👌

@Ali_Abdullah6 2 жыл бұрын

يبدو انك عديم الفهم ، الشيخ لم يستبيح الجماع من الدبر اتقي الله ، وابقى اسمع الفيديو قبل ماتعلق عليه

@mdeberky 2 жыл бұрын

واضح انك بتتكلم عن شخص تاني أو انت مختل عمر ما الشيخ رحمه الله ما افتي بقتل مسلم لمسلم الا للدفاع عن النفس و هذا ما افتي به في سوريا فجيش بشار كان يستبيح كل شيئ و لم يجز اعتداء حتي مسلم علي غير المسلم الا المحارب المعتدي .... و هو يحرم الجماع ايضا من الدبر

@mouhammedbachir838 2 жыл бұрын

لاحياء في تعلم الدين... تحياتي وتقديري للجميع. اخوكم من المملكة المغربية

@AdamAdam-gt3bo 5 жыл бұрын

من يرا تعليقي يدعو لي بالشفاء أعاني من النضر

@الخميسيالخميسي-ز9خ 5 жыл бұрын

هو الشافي حفظكم الله

@hamidelkassimi8548 4 жыл бұрын

الأهم اشفي كل مريض

@ليثالنواب 3 жыл бұрын

كيف وقد ابغض وحارب معاوية بن أبي سفيان الإمام علي (عليه السلام) في معركة صفين!!! وعائشة زوجة الرسول (صل الله عليه وآله وسلم) قد أبغضت وحاربت الإمام علي بن أبي طالب في معركة الجمل وقد قال رسول الله في الإمام علي: - في شواهد التنزيل للحسكاني: 1 / 551 ح 585: بسنده عن جابر وأنس قالا قال رسول الله (ص): يا علي، لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار. - وفي شواهد التنزيل: 1 / 550 ح 583: بسنده عن جابر قال: قال رسول الله (ص) يا علي، لو أن أمتي صاموا حتى صاروا كالأوتاد، وصلوا حتى صاروا كالحنايا، ثم أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار!! - وفي شواهد التنزيل: 1 / 496 ح 524: بسنده عن جابر قال: خطبنا رسول الله (ص) فسمعته يقول: من أبغضنا أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهوديا!! - وفي شواهد التنزيل: 1 / 550 ح 584: بسنده عن أبي سعيد قال: قتل قتيل بالمدينة على عهد النبي (ص)... فقال: والذي نفس محمد بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أكبه الله عز وجل في النار على وجهه! - وفي بشارة المصطفى للطبري الشيعي / 204: قال حدثنا الهيثم بن حماد، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك قال: رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله قافلين من تبوك فقال في بعض الطريق: ألقوا إلي الأحلاس والأقتاب ففعلوا، فصعد رسول الله صلى الله عليه وآله فخطب فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: معاشر الناس ما لي أراكم إذا ذكر آل إبراهيم تهللت وجوهكم، فإذا ذكر آل محمد كأنما يفقأ في وجوهكم حب الرمان!! والذي بعثني نبيا لو جاء أحدكم يوم القيامة بأعمال كأمثال الجبال، ولم يجئ بولاية علي بن أبي طالب لأكبه الله عز وجل في النار!! محاولة ابن حجر تجريد علي من هذه الفضيلة!! قال في فتح الباري: 1 / 63: وقد ثبت في صحيح مسلم عن علي أن النبي (ص) قال له: لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق. وهذا جار باطراد في أعيان الصحابة لتحقق مشترك الاكرام، لما لهم من حسن الغناء في الدين! قال صاحب المفهم: وأما الحروب الواقعة بينهم، فإن وقع من بعضهم بغض فذاك من غير هذه الجهة، بل للأمر الطارئ الذي اقتضى المخالفة! ولذلك لم يحكم بعضهم على بعض بالنفاق، وإنما كان حالهم في ذاك حال المجتهدين في الأحكام، للمصيب أجران وللمخطئ أجر واحد!! والله أعلم. - وقال في فتح الباري: 7 / 72، في شرح رواية البخاري: 1 / 525: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله: وقوله في الحديثين إن عليا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله: أراد بذلك وجود حقيقة المحبة، وإلا فكل مسلم يشترك مع علي في مطلق هذه الصفة! وفي الحديث تلميح بقوله تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله، فكأنه أشار إلى أن عليا تام الاتباع لرسول الله (ص) حتى اتصف بصفة محبة الله له، ولهذا كانت محبته علامة الإيمان وبغضه علامة النفاق، كما أخرجه مسلم من حديث علي نفسه، قال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي (ص) أن لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق. وله شاهد من حديث أم سلمة عند أحمد. انتهى. فقد حاول ابن حجر أن يميع شهادة النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام في خيبر، وشهادته له بأن حبه وبغضه ميزان الإيمان.. ويجعلهما شهادتين عامتين لكل الصحابة!! فتأمل في هذا البغض المكنون!!!! ومازلت تترضى على معاوية!!!!! مالكم كيف تحكمون!!!!!!.

@yusefdennun980 4 жыл бұрын

اللهم علمنا ماينفعنا ونفعنا بما علمتنا وزدنا علما يارب العالمين

@بابالريانبسمالله-ف9ف 4 жыл бұрын

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا 🤲❤️

@NN-wn9jc 8 жыл бұрын

اللهم انا نسألك ياالله ان تنتقم من إنسان اساء للرسول والصحابة وعلماء الإسلام وأئمتهم ان تخسف بهم الأرض وتشتت شملهم وتفرق جمعهم ، اللهم أرنا بهم عجائب قدرتك فإنهم لا يعجزونك يارب العالمين .

@هآذآنآإنسسآن 7 жыл бұрын

Anaam Debbah آللهم 👐آمين

@belkasmimohammed7478 7 жыл бұрын

Anaam Debbah

@lordman7839 6 жыл бұрын

امين يارب العالمين الاسلام لايجبر احدا علۑ الاسلام ولايؤذي احدا لعقيدته ولايسب نبيا فلماذا من غير الديانات لايتركون الناس وحريتهم في اختيار دينهم حتۑ نبينا لم يجبر احد علۑ الاسلام لكنه حارب من وقف في وجه الدعوة الۑ الله

@قناةاسدالعراقالرافضي 4 жыл бұрын

اكتب في قوقل : مـجامـعـة الـزوجـة مـن الـخـلـف طـريـقـتـهـا وبـلـطـف

@كفىباللهولياوكفىباللهنصيرا 3 жыл бұрын

@@قناةاسدالعراقالرافضي روى أبو داود (3904) والترمذي (135) وابن ماجة (639) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مَنْ أَتَى حَائِضًا أَوْ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا أَوْ كَاهِنًا فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) وصححه الألباني في "صحيح أبي داود" . وهذا الكفر الوارد فيمن أتى حائضاً أو امرأة في دبرها ليس كفراً أكبر مخرجاً عن الملة ، ولكنه كفر دون كفر ، أي : كفر أصغر . قال الترمذي عقب الحديث السابق : " وَإِنَّمَا مَعْنَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى التَّغْلِيظِ ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مَنْ أَتَى حَائِضًا فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينَارٍ ) فَلَوْ كَانَ إِتْيَانُ الْحَائِضِ كُفْرًا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِالْكَفَّارَةِ " انتهى . وقال في "تحفة الأحوذي" : " الظَّاهِرُ أَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى التَّغْلِيظِ وَالتَّشْدِيدِ كَمَا قَالَهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَقِيلَ : إِنْ كَانَ الْمُرَادُ الْإِتْيَانَ بِاسْتِحْلَالٍ وَتَصْدِيقٍ ، فَالْكُفْرُ مَحْمُولٌ عَلَى ظَاهِرِهِ ، وَإِنْ كَانَ بِدُونِهِمَا فَهُوَ عَلَى كُفْرَانِ النِّعْمَةِ " انتهى . وقال ابن القيم رحمه الله : " فأما الكفر فنوعان : كفر أكبر وكفر أصغر ، فالكفر الأكبر : هو الموجب للخلود في النار ، والأصغر : موجب لاستحقاق الوعيد دون الخلود ، كما في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : ( اثنتان في أمتي هما بهم كفر : الطعن في النسب والنياحة ) وقوله صلى الله عليه وسلم : ( من أتى امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد )" انتهى . "مدارج السالكين" (1 /335-336) . وتشبيه السائل هذا الحديث بقول النبي صلى الله عليه وسلم في تارك الصلاة : ( فمن تركها فقد كفر ) تشبيه غير صحيح ، فالصحيح من أقول العلماء أن ترك الصلاة كفر مخرج من الملة . وانظر جواب السؤال رقم : (5208) ، (9400) ، (104412) . والله أعلم .

@SaidCentre-ms8mc 7 ай бұрын

قول الله تعالى في كتابه العزيز القرآن الكريم ولا تؤتوهن من دبورهن ان درر كله مكروبات يخرج منه الفضلات كلها تعفن فيصيب الرجل بالمرض نها الله تعالى عليه

@abu_ali1 7 жыл бұрын

[٣٠‏/٧‏/٢٠١٦ ١١:٤٩ ص] 👁👁: أخرجه أحمد والترمذي من وجه آخر صحيح عن ابن عباس قال : جاء عمر فقال : يا رسول الله ، هلكت حولت رحلي البارحة فأنزلت هذه الآية {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} أقبل وأدبر واتقى الدبر والحيضة وهذا الذي حمل عليه الآية موافق لحديث جابر المذكور في الباب في سبب نزول الآية كما سأذكره عند الكلام عليه وروى الربيع في الأم عن الشافعي قال احتملت الآية معنيين أحدهما أن تؤتى المرأة حيث شاء زوجها لأن أتى بمعنى أين شئتم واحتملت أن يراد بالحرث موضع النبات والموضع الذي يراد به الولد هو الفرج دون ما سواه قال فاختلف أصحابنا في ذلك وأحسب أن كلا من الفريقين تأول ما وصفت من احتمال الآية قال فطلبنا الدلالة قال فاختلف أصحابنا في ذلك وأحسب أن كلا من الفريقين تأول ما وصفت من احتمال الآية قال فطلبنا الدلالة فوجدنا حديثين أحدهما ثابت وهو حديث خزيمة بن ثابت في التحريم فقوي عنده التحريم . وروى الحاكم في مناقب الشافعي من طريق بن عبد الحكم أنه حكى عن الشافعي مناظرة جرت بينه وبين محمد الحسن في ذلك وأن بن الحسن احتج عليه بان الحرث إنما يكون في الفرج فقال له فيكون ما سوى الفرج محرما فالتزمه فقال أرأيت لو وطئها بين سافيها أو في أعكانها أفي ذلك حرث قال لا قال أفيحرم قال لا قال فكيف تحتج بما لا تقول به قال الحاكم لعل الشافعي كان يقول ذلك في القديم وأما في الجديد فصرح بالتحريم " اه. وقال " وذهب جماعة من أئمة الحديث كالبخارى والذهلي والبزار والنسائي وأبي علي النيسابوري إلى أنه لا يثبت فيه -أي تحريم الدبر- شيء . قلت لكن طرقها كثيرة فمجموعها صالح للاحتجاج به ويؤيد القول بالتحريم أنا لو قدمنا أحاديث الإباحة للزم أنه أبيح بعد أن حرم - أقول : هنا مصادرة صريحة - والأصل عدمه فمن الأحاديث الصالحة الإسناد حديث خزيمة بن ثابت أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان وحديث أبي هريرة أخرجه أحمد والترمذي وصححه ابن حبان أيضا وحديث ابن عباس وقد تقدمت الإشارة إليه وأخرجه الترمذي من وجه آخر بلفظ لا ينظر الله إلى رجل آتي رجلا أو امرأة في الدبر وصححه ابن حبان أيضا - أقول مذ متى يعتد بتصحيح ابن حبان ويترك تضعيف البخاري ومن على شاكلته ؟!- وإذا كان ذلك صلح أن يخصص عموم الآية ويحمل على الإتيان في غير هذا المحل بناء على أن معنى أني حيث وهو المتبادر إلى السياق ويغنى ذلك عن حملها على معنى آخر غير المتبادر والله أعلم " اه . أقول : قد سبق كلامك أن طرق التحليل صحيحة وهي الأكثر ! وعلى أي حال غرضنا بيان أن حلية وطء الدبر كان واضحا لدى سلف أهل السنة ، وقد أظهر الله عز وجل مكر القوم وخيانتهم للأمانة في هذه المسألة فتأمل كيف تحاشوا التصريح بألفاظ الحديث فبعضهم يموه والبعض يترك بياضا بدل جملة ( في دبرها ) والبعض يدمج كلامه بين طيات الحديث ليوهم القارئ أنه من كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والبعض يدلس وكله على حساب الدين ! ولله في خلقه شؤون ! . وفي المجموع شرح المهذب للنووي ج16ص416 وما بعدها ، قام الشارح برد معظم الروايات التي تدل على حرمة الوطء في الدبر بالضعف لاشتمال سندها على مجاهيل ومهملين ومن طعن فيهم ، وذكر الراويات التي تدل على الحلية ثم أردف : ( وحكى ابن عبد الحكم عن الشافعي أنه قال : لم يصح عن رسول الله (ص) في تحريمه ولا تحليله شيء والقياس أنه حلال . وقد أخرجه ابن حاتم في مناقب الشافعي وأخرجه الحاكم في مناقب الشافعي عن الأم عنه وكذلك الطحاوي عن عبد الحكم عن الشافعي وروى الحاكم عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن الشافعي أنه قال : سألني محمد بن الحسن فقلت له : إن كنت تريد المكابرة وتصحيح الروايات وإن لم تصح فأنت أعلم - أقول : يدل على أن الروايات لا تصح -، وإن تكلمت بالمناصفة كلمتك على المناصفة ، قلت : فبأي شيء حرمته قال : بقوله تعالى {فَأْتوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ} ، قال {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} والحرث لا يكون إلا في الفرج . قلت : أفيكون ذلك حراما لما سواه ؟ ، قال : نعم . قلت : فما تكون لو وطئها بين ساقيها أو في أعكانـها أو تحت إبطيها أو أخذت ذكره بيدها أفي ذلك حرث ؟ قال : لا . قلت : فيحرم ذلك ؟ قال : لا . قلت : فلم تحتج بما لا حجة فيه ؟! قال : قال الله تعالى {والَّذينَ هُمْ لِفُروجِهِمْ حافِظونَ} قال : قلت له : هذا ما تحتجون به للجواز إن الله أثنى على من حفظ فرجه عن غير زوجته أو ما ملكت يمينه فقلت له : أنت تتحفظ من زوجتك و من ما ملكت يمينك ! ) ثم ذكر الشارح أن هناك من كذّب هذا الخبر عن الشافعي وضعف راوي الخبر وهو ابن عبد الحكم فقال الشارح : (وتعقب الحافظ ابن حجر في التلخيص هذا - أي التكذيب - فقال : ( لا معنى لهذا التكذيب فإن ابن عبد الحكم لم يتفرد بذلك بل قد تابعه عليه عبد الرحمن بن عبد الله أخوه عن الشافعي ) ثم قال : ( أنه لا خلاف في ثقة ابن عبد الحكم وأمانته وقد روي الجواز أيضا عن مالك ) وحُكي أن مالكا سُئل عن ذلك فقال : الآن اغتسلت منه ) وفي الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي ج9ص317 ط مكتبة دار الباز : ( قال الشافعي رحمه الله : ذهب بعض أصحابنا في إتيان النساء في أدبارهن إلى إحلاله وآخرون إلى تحريمه ) ، ( وحكي عن نافع وابن أبي مليكة وزيد بن أسلم أنه مباح [٣٠‏/٧‏/٢٠١٦ ١١:٥١ ص] 👁👁: حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}. ورواه أسامة بن أحمد التجيبي من طريق يحيى بن أيوب بن هاشم بن سعد ، وبلفظه : كنا نأتي النساء في أدبارهن و يسمى ذلك الإثفار ، فأنزل الله الآية . ورواه من طريق معن بن عيسى عن هشام - ولم يسم أبا سعيد - قال : كان رجال الأنصار … . هذا ، وقد روى في تحريم ذلك آثار كثيرة نقلها الحافظ ابن كثير في ( تفسيره ) ، وابن حجر في تخريج الرافعي . وكلها معلولة .- أقول : ومع ذلك يعتمد عليها ابن حجر ويترك الصحيح المستفيض !!- ولذا قال البزار : لا أعلم في هذا الباب حديثا صحيحا ، لا في الحظر ولا في الإطلاق ، وكل ما روي فيه عن خزيمة بن ثابت من طريق فيه ، فغير صحيح . وكذا روى الحاكم عن الحافظ أبي علي النيسابوري ، ومثله عن النسائي ، وقاله قبلهما البخاري . وحكي ابن عبد الحكم عن الشافعي أنه قال : لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم في تحريمه ولا تحليله شيءٌ . والقياس أنه حلال . وقال ابن رشد في كتاب ( البيان والتحصيل في شرح العتبية ) روى العتبي عن اتبن القاسم عن مالك أنه قال له - وقد سأله عن ذلك مخليا به - فقال :حلال ليس به بأس . وأخرج الحاكم عن محمد بن عبد الحكم قال : قال الشافعي كلاما كلم به محمد بن الحسن في مسألة إتيان المرأة في دبرها - فذكر الخبر السابق ، ثم ذكر رجوع الشافعي إلى الحرمة تعويلا على حديث خزيمة - وحديث خزيمة رواه الشافعي وأحمد والنسائي وابن ماجة وابن حبان وأبو نعيم بالسند إلى خزيمة بن ثابت : أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن فقال : حلال . فلما ولّى الرجل دعاه - أو أمر به فدُعي - فقال : كيف قلت ؟ في أيّ الخرزتين ؟ أمن دبرها في قبلها ؟ فنعم ! أمْ من دبرها في دبرها فلا ! إن الله لا يستحي من الحق . لا تأتوا النساء في أدبارهن . أقول : لا أدري كيف سأل الرجل (في دبرها) فغُفل وأخذ الحكم ومن ثم تدورك الخطأ وقيل له (من دبرها أم في دبرها ) !؟ وهل هذا إلا فتح باب السهو في بيان الحكم الشرعي من النبي ؟!؟ قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير : وفي إسناده عمرو بن أحيحة . وهو مجهول الحال . واختلف في إسناده اختلافا كثيرا . ثم قال الحافظ : وقد قال الشافعي :غلط ابن عيينة في إسناد حديث خزيمة - يعني حين رواه - . وتقدم قول البزار : وكل ما روي فيه عن خزيمة بن ثابت ، من طريق فيه ، فغير صحيح . وقال الرازي في (تفسيره) : ذهب أكثر العلماء إلى أن المراد من الآية : أنّ الرجل مخيّـرٌ بين أن يأتيها من قبلها في قبلها ، وبين أن يأتيها من دبرها في قبلها . فقوله {أَنّى شِئْتُمْ}. محمول على ذلك . ونقل نافع عن ابن عمر أنه كان يقول : المراد من الآية تجويز إتيان النساء في أدبارهن . وهذا قول مالك . واختيار السيد المرتضى من الشيعة . والمرتضى رواه عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه . وبالجملة فهذا المقام من معارك الرجال ومجاول الأبطال . وقد استفيد مما أسلفناه : أن من جوز ذلك وقف مع لفظ الآية . فإنه تعالى جعل الحرث اسما للمرأة . قال بعض المفسيرين : إن العرب تسمي النساء حرثا . قال الشاعر : (إذا أكل الجراد حرث قوم ، فحرثي همه أكل الجراد ) يريد : امرأتي . قال آخر : ( إنما الأرحام أرضٌ ، ولنا محترثات ) ( فقلبنا الزرع فيها ، وعلى الله النبات.. ! ) وحينئذ ففي قوله تعالى : {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} إطلاق في إتيانـهن على جميع الوجوه ، فيدخل فيه محل النزاع . واعتمد أيضا من سبب النزول ما رواه البخاري عن ابن عمر كما تقدم . وقال في رواية جابر المروية في (الصحيح) المتقدمة : إن ورود العام على سبب لا يقصره عليه . وأجاب عن توهيم ابن عباس لابن عمر رضي الله عنهم المروي في ( سنن أبي داود ) بأن سنده ليس على شرط البخاري فلا يعارضه ، فيقدم الأصح سندا ، ونظر إلى أنه لم يصح عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم في هذا الباب حديث . قال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) : ذهب جماعة من أئمة الحديث - كالبخاري والذهلي والبزار والنسائي وأبي علي النيسابوري - إلى أنه لا يثبت فيه شيء . وأما من منع ذلك : فتأول الآيات المتقدمة على صمام واحد . نظر إلى أن الأحاديث المرويّ’ - من طرق متعددة - بالزجر عن تعاطيه ، وإن لم تكن شرط الشيخين في الصحة ، إلا أن مجموعها صالحٌ للاحتجاج به " اه . أقول : يقدم الضعيف القليل على الصحيح المستفيض ، هكذا حالهم دائما عند ضيق الخناق ! ، وقال أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن ج1ص173 الحلبي : ( اختلف العلماء في جواز نكاح المرأة في دبرها ، فجوزه طائفة كبيرة ، وقد جمع ذلك ابن شعبان في كتاب جماع النسوان وأحكام القرآن وأسند جوازه إلى زمرة كريمة من الصحابة والتابعين وإلى مالك من روايات كثيرة ، وقد ذكر البخاري عن ابن عون عن نافع قال : كان ابن عمر رضي الله عنه إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه ، فأخذت عليه يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكانٍ. فقال : أتدري فيما أنزلت ؟ فقلت : لا ! قال : نزلت في كذا وكذا . ثم مضى . ثم أتبعه بحديث أيوب عن نافع عن ابن عمر : {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} قال : يأتيها في ( … ) ولم يذكر بعده شيئا ) ، وعنون الراغب الأصفهاني في كتابه محاضرات الأدباء ج2ص267 فرعا بعنوان ( الرخصة في إتيان

@yassinenit4519 4 жыл бұрын

@iwanttoforgettiredtime5405 6 жыл бұрын

هذا الصح كلام سليم لاشك فيه..ولا احد يختلف فيه ان لم يكن من باب الدين..فلناخذه من باب المنطق والعلم فلا يخالف ابدا بل على العكس من الصح.وصح....وديننا حرمه من قبل العلم

@addrreijdertyufg4272 5 жыл бұрын

Iwant to forget Tired time ,سلام اخي وعقول فاين لك دليل التحريم فالله و رسوله هم وحدهم بينو الحلال و الحرام سواء في الآيات الشريفة القطعية الدلالة و التي لم يختلف المفسرون في معانيها و سواء في الأحاديث النبوية الشريفة الصحيحة اووما عليها في إجماع العلماءوالقياس و عليه فالتحريم خارج وهذا الإطار ضلال كبير و إثم عظيم.وفيما يخص هذا الموضوع وفقد ثبت اخلاق العلماء و المفسرين لغاية الكريمة التي تشير إلى ذالك و هي قله تعالى مساءكم حرث لكم ....الى اخر الاية،اما قول الشيخ الفاضل إن هنالك احاديث التحريم فمع كل الاسف لا وجودووولو لحديث صحيح وحيد في التحريم و كل الأحاديث التي أسدل بها الشيخ لا وجود بصحتها وولم يذكر إسناد رواياتها و من اراد التؤكد من هذا فما عليه إلا الرجوع الي امهات الكتاب ابتداء من صحيح البخاري في الراية عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن سبب نزول الآية الكريمة و تفسيرها الى الامام الشافعي و الامام ما لك غيرهم.فلا يجب أن تعرف الحق بالرجال بلونعرف الرجال بالحق و لو كانو علماء فالحق أحق أن يتبع كي لا نأخذ علماؤنا والاخبار و الرهبان البابا من دون الله.فالشيخ القرضاوي على علمه ليس معصومافيصيب و يخطء والسلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

@لولوفاتي-ح3و 2 жыл бұрын

@@addrreijdertyufg4272 يوجد القرآن الكريم و هو خير دليل يحرم هذه التصرفات الحيوانية ثم يأتي العلم و يؤكد بأن هذا الفعل الحيواني شاذ و حرام

@مصطفيالشيباني-ظ6ب9ع 7 жыл бұрын

بينت يا شيخ يوسف القرضاوي جزاك الله خيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل في من يفتري عليك

@frefre2570 5 жыл бұрын

@mutasimahmedalmazoon6264 5 жыл бұрын

الاخوة الا تعلمون ان الدبر الا مصران فمن غلبتة شهوتة.....علي هذا الفعل فعلية بشراء مصران.......

@Abdullah-Alkmali 4 жыл бұрын

انت ضال مثله ولاتفرق بين الحق والباطل

@قناةاسدالعراقالرافضي 4 жыл бұрын

اكتب في قوقل : مـجامـعـة الـزوجـة مـن الـخـلـف طـريـقـتـهـا وبـلـطـف

@nournour5776 4 жыл бұрын

لكم جزيل الشكر

@abdlmgadalhgrahgra3802 5 жыл бұрын

جزاك الله ياشيخ خير الجزاء علا شرحك للناس ومعرفت الصح ولابتعاد عن الغلط.

@fathiomar7696 7 ай бұрын

رحمة الله عليك يا شيخنا الفاضل ساىلين الله أن يسكنك فسيح جناته

@محمدمحمد-و8ص2ن 4 жыл бұрын

اللهم اعنا على زكرك وشكرك وحسن عبادة وان تبعد عنا مصيتك يارب لعالمين اللهم امين يارب العالمين

@rafifrafif2557 4 жыл бұрын

ذكرك *

@خالدالبليسي-ف7ل 3 жыл бұрын

صلوا على الحبيب

@Alfreed49 5 жыл бұрын

مهما يكن فانت شيخ علامة ولا يمكن ان اقيمك او احكم عليك من موقعي . لكل سلبياته وايجابياته نفع الامة بعلمك

@YomAlwa3eed 4 жыл бұрын

الفتوى ما ناسبت المقاس؟ اقلب القناة لو وجعتك فتوته ههههههه

@manilla1107 2 жыл бұрын

يارب ارزقني بنت الحلال تعينني على طاعتك. من الجزائر

@محمديوسف-ش4ض9ق 4 жыл бұрын

اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

@hamidelkassimi8548 4 жыл бұрын

صلى الله عليه وسلم

@-sportswithhazem 3 жыл бұрын

عليه افضل الصلاة واتم التسليم

@jamkam6425 4 жыл бұрын

الرجال يتمنون اشياء غريبة وبعض النساء صدقن ان للزوج الطاعة في كل شيء فهي تفعل ما حرم الله تعالى لارضاء الزوج، لما لاتأتيه هي بسكين في دبره هو

@عليعلي-ع5ك4ه 4 жыл бұрын

هههههه

@ابراهيمالزهراني-ن1ح 3 жыл бұрын

😂😂😂

@abonor3396 5 жыл бұрын

كلام سليم وصحيح للتوبة والرجوع للحلال

@user-cd316 2 жыл бұрын

سئل الإمام مالك عن وطئ الحلائل في الدبر فقال الساعة إغتسلت رأسي منه وفي رواية أخرى قال الأن فعلته بإم أولادي

@يزونيزون-ض6د 2 жыл бұрын

هل حديث صحيح هذا

@user-cd316 2 жыл бұрын

@@يزونيزون-ض6د رواية صحيحة لمالك بن أنس لكن الكثير من المضحكيين ينكرون هذا

@يزونيزون-ض6د 2 жыл бұрын

والله احترنا من نصدق

@user-cd316 2 жыл бұрын

@@يزونيزون-ض6د صدق كلام الله وحده قال تعالى أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافا كثيرا قال تعالى فبأي حديث بعد الله وأياته يؤمنون قال تعالى ولقد فصل لكم ماحرم عليكم فأين تفصيل تحريم إتيان الزوجة من الدبر أساس لا توجد ولا أية قرأنية صريحة تحرم ذلك القاعدة في الدين تقول الأصل في الأشياء الإباحة مالم يوجد نص صريح يحرم ذلك إن أصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم التحريم رأي وإجتهاد وقياسات بشرية لا من الله ولا من رسوله والذين لا يحبون الحق فقال تعالى عنهم وأكثرهم للحق لكارهون المسألة خلافية عار وخزي أن نكذب على الله ونقول مالا يقله الله قال تعالى ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لايفلحون

@يزونيزون-ض6د 2 жыл бұрын

كلامك عقلاني و مقنع بارك الله فيك

@pollargimy7726 7 жыл бұрын

لا حياء في الدين? الحياء شعبة من الايمان. قل. لاحياء في طلب العلم

@ertouyqam3uho0h44 5 жыл бұрын

حتى طلب العلم يجب فيه الحياء و إنما نقول لا حرج في الدين كما قال ربنا تعالى .

@oumarbah2926 4 жыл бұрын

هو لا يعني ما تظنان وإنما لا حياء أن تسأل الأشياء التي لا علم لك بها لا تقع في الحرم الله

@اروىجليلي 2 жыл бұрын

رحمك الله ياشيخ الأمة

@karimadardari4792 6 жыл бұрын

اللهم لاتواخذنا في فعل السفهاء منا

@ahmedshehata554 4 жыл бұрын

بارك الله لك وأطال عمرك ورزقك الله الخير كله

@khairykhatab6306 7 жыл бұрын

بارك الله فيك شيخنا ونفع بك الإسلام والمسلمين

@حموديالعسلالعسل-ذ3س 5 жыл бұрын

من طيزي

@quadriidris4641 5 жыл бұрын

آمين

@radouanbelhoussein7631 6 жыл бұрын

قول لا حياء في الدين هذا كلام باطل لا يقال هذا الكلام يقوله العوام وهو خطأ لأن الدين كله حياء من قال لا حياء في الدين فهو من لا حياء فيه يجب على المسلم أن يقول لاحرج في أن تسأل في أي شي هل هو حلال أم حرام

@عباسمحمد-ع9د7س 5 жыл бұрын

الواجب القول لا حياء في تعلم الدين

@ilyesmaestro8200 5 жыл бұрын

من المفروض القول لا حرج في الدين لان الدين الاسلامي كله حياء

@taizsaeed5554 4 жыл бұрын

هل اذا اصر الرجل على اتيان زوجته بالدبر وهيا رافض هل ممكن تتطلق او توافق له

@user-ts2dj1jh1u 3 жыл бұрын

واجب عليها تطلق منه ولا تبقى معه اذا اصر على هذه المعصية ونصح وما استجاب حرام عليها تبقى معه تطالبه بالطلاق فإن أبى تخالعه ترد مهره ويلزمه القاضي بالطلاق والله سيرزقها زوجا غيره من ترك شيئا لله عوضه خيرا منه

@mk-dance_oriental 6 жыл бұрын

WHAT THIS ?? مش فاهمه ????????????????????

@youssefasiad227 5 жыл бұрын

Yasalam

@zdfdsdcxx4551 5 жыл бұрын

مش فاهمه ايه

@abouhadeel4427 5 жыл бұрын

يعني حرام

@محمدامينمحمداحمد-ط9غ 5 жыл бұрын

قال لك لايجوز يعني اربطي على دبرك ماتخلي زوجك يعمل شي من الدبر الجماع من القبل يعني من الفتحة التي يخرج منها البول هل فهمتي او نزيد

@أبومحمدرضاعباسعلي 4 жыл бұрын

إمال سيدتا عمر عمله ازاي ذا خليفة المسلمين انتو بتفهمو أحسن منو

@CRAZYOmar-ox7og 6 жыл бұрын

رجاء ما معنى الدبر ارجوكم ردو

@shfeeksaraf3578 5 жыл бұрын

يعني الطيز ههه اذا واحد متزوج حلال وين ميخليه اذا ميخليه بطيزها يخليه بين نهودها

@النمرالابيضالنمرالابيض-س2و 6 жыл бұрын

والله والله والله كل من أتى زوجته في دبرها يبتليه الله ببغض الناس له والله كلام صحيح ويبتليه الله بالفقر وشف كل من عمل هذه الجريمة تجده دايم فقران ومكروه حتى من زوجته نفسها لانه نكس الفطرة التي فطرالله الناس عليها.

@izemazerzour8159 5 жыл бұрын

اينما خل الاعراب حل الخراب ....

@user-cd316 3 жыл бұрын

كلا م خرافي

@MUSTAFA_AL_DAWOODI 2 жыл бұрын

@@user-cd316 اعطيني ايه قرآنيه يحلل جماع من الدبر او حديث يحللها

@user-cd316 2 жыл бұрын

@@MUSTAFA_AL_DAWOODI لا توجد أية تحرم إتيان الزوجة من الدبر ولا توجد أية تحلل إتيان الزوجة من الدبر ولا توجد ولا أية قرأنية يبين لنا فيها ربنا كيف نتمتع مع زوجاتنا بالتفصيل كالقبلات واللمسات قبل دبر لحس مص لا شيئ هكذا وإنما بينا لنا ربنا أن زوجاتنا حل لنا ولا يلومنا ربنا مع زوجاتنا وقال وقدموا لأنفسكم يعني من المتعة ولم يذكر كيف نتمتع بالتفصيل وقال والذين هم لفروجهم حافضون إلا على أزواجهم أو ماملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين وقال أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ماخلق لكم ربكم من أزواجكم أما أمر المتعة بين الأزواج فهذا مسكوت عنه من الله وتركه سرا ورضا بين الزوجين فهذا عفوا من الله قال النبي ماأحل الله في كتابه وماحرم الله في كتابه وماسكت عنه فهو عفوا فقبلوا من الله عافيته ومكان الله نسيا فأمر المتعة بين الزوجين بأي شكل من الأشكال مسكوت عنه من الله

@MUSTAFA_AL_DAWOODI 2 жыл бұрын

@@user-cd316 شنو معنى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم انى شئتم ///ليش مكال من اينما شئتم او من اينما تشائون او غيرها وهذا كلام عز وجل وليس العبد والبشر

@bypass508 4 жыл бұрын

سيدي الشيخ عندنا امنا تفتن بينا اخواننا و احنا لم نستطيع فعلا هذا و تدعي علينا من غيرا سبب ما الفعل سيدي الشيخ

@wahidami2394 7 жыл бұрын

لا شك أنك ستتوضأ الوضوء الأكبر بعد هذا الدرس الطيب يا شيخ.

@kamalmaatallah4928 2 жыл бұрын

أثق الله اخي الكريم

@Ali_Abdullah6 2 жыл бұрын

بذكرك ، مش عايز تمسح التعليق ، قبل ماتموت وتتحساب عليه

@anwarbouss9289 6 жыл бұрын

ايمكنني ان اسالك سؤال ؟؟؟؟؟

@anwarbouss9289 6 жыл бұрын

اذا نكحة فتاة من الذبر وبعد تقدمة لها بالزواج ايمكن لها ان تصبح زوجتك حلال طيب

@يمننت-غ1ش 5 жыл бұрын

انا ضد جماع الدبر ولكن هل يوجد نص شرعي صريح يمنع ذلك طبعا يوجد احاديث ولكن سندها ضعيف من لدية نص قراني او حديث غير ضعيف يذكرة لي ...اذا تكرم ...تحياتي لكم

@ahmetahmet-yz5cm 5 жыл бұрын

انيس حسن ابو زيد قال تعالى ذكره.نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم....سماه الله تعالى حرث دلالة على مكان منبت الولد و معلوم ان الدبر ليس حرثا لانه لا يستزرع فيه الولد ثانيا قوله تعالى ذكره .فاتوهن من حيث امركم الله...وهذا نص صريح ان الله امر الرجال باتيان نسائكم من القبل و ليس الدبر...وقوله صلى الله عليه و سلم.من اتى زوجه من دبرها فقد كفر بما انزل على محمد....طبعا كفر كفرا عمليا مما يدل ان فعله كبيرة من الكبائر و الحديث صحيح لا غبار عليه فلا تتبع الهوى فتضل و تزيغ.....و الله اعلم

@يمننت-غ1ش 5 жыл бұрын

@@ahmetahmet-yz5cm الايات الذي ذكرتها اعرفها تمام واعرف تفسيرها وانا طلبت منكم تحريم الدبر نصا اما الحديث الذي ذكرتة هناك حديث مناقض لة وصحيح من حيث السند ولا يكفر من اتي زوجته في دبرها ... احتاج الي نص قوي لاجدال علية وهذه فرصة للتدبر والبحث .... تحياتي لك وشكرا لمرورك

@kamalprime9307 5 жыл бұрын

@@ahmetahmet-yz5cm أخي الفاضل لو تكرمت ان ترد على الشيعه لان جميع مذهبنا ترحم ذالك لكن هم عندهم حلال في كتاب تحرير الوسيله للأمام الخميني قال أنه جائز مع الكره الشديده صفحه ٥٢ وكتاب الكافي فمذهبهم كل شيئ حلال من الأمور الجنسيه

@addrreijdertyufg4272 5 жыл бұрын

انيس حسن ابو زيد سلام الله عليكم اخي أما الجواب على سؤالك فيمكن لك أن تتأكد أنه لا وجود لنص صريح في التحرير و الأصل في الأشياء الاباحة كما قال الامام الشافعي في هذا الموضوع

@addrreijdertyufg4272 5 жыл бұрын

ahmet ahmet سلام الله عليكم اتقي الله يا اخي فهذا الحديث ضعيف و لا دليل قطعي عن صحته و إن كان لديك فلما لم تذكر إسناده و السلام

@احلاعيونحلا 5 жыл бұрын

اللهم جنبنا الفواحش ما - ظهر منها وما بطن

@ايامالغربه-ف5ش 5 жыл бұрын

احلا عيون حلا مساء العسل

@chakerchouchou5327 2 жыл бұрын

واذا اتاها في ابطها او بين ثدييها حرام؟ فهو ليس منبت الزرع!!!

@ahmdodi 4 жыл бұрын

أَفضَلُ مَن شرح تحريمها هو المرحوم الشيخ الشعراوي, بالأية القرأنية الواضحة : نساؤكم "حرث" لكم, فأتو """حرثكم""" أنى شأتم إذ أن الله تعالى أككد على مسألة "الحرث" للمرة الثانية! بكلمة "حرثكم", مع أنه كان بالإمكان أن يقول : (حرث لكم فأتوهن أنا شأتم), لكنه فضل التأكيد على مسألة الحرث للمرة الثانية فقال : حرث لكم فأتو "حرثكم" انى شأتم

@mohamedourhadja6006 4 жыл бұрын

جزاك الله خيرا باستاد

@brahimkhaniji3178 8 жыл бұрын

بارك الله فيك شيخنا الجليل كلامك على الحق بالدليل الديني والعقلي

@arifmughal18 7 жыл бұрын

السلام ورحمة في طج0

@sedikmazroui9558 6 жыл бұрын

Arif Mughal jl.

@forwac9750 6 жыл бұрын

+Aimed Bfk

@aminawaf5521 5 жыл бұрын

سلام عليكوم كيف ندير بش منقطعش صلات

@ابوفردوس-و1ج 5 жыл бұрын

استعن بالله..إلجأ إليه سبحانه وتعالى بالدعاء ولن يضيعك..وحاول الصلاة في أول الوقت وفي المسجد إن أمكن ولا تنس اخاك هذا في الدعاء

@maajid.aljohafialjohafi.ma38 7 жыл бұрын

جزاك آلله خير يا شيخنا الفاضل يوسف القرضاوي

@adambba7374 5 жыл бұрын

لم افهم معنة القبل هل من توضيح جزائكم الله خيرا

@obadaalmalki8007 5 жыл бұрын

القبل أعزكي الله هو الأمام والدبر هو الخلف

@user-jf8by8wh1h 5 жыл бұрын

القبل هو فرج الزوجة

@adambba7374 5 жыл бұрын

@@user-jf8by8wh1h ولكن قال يجوز على القبل ؟؟؟

@user-jf8by8wh1h 5 жыл бұрын

@@adambba7374 مرا ولا راجل نتا

@davidpakhmahwal3202 4 жыл бұрын

القبل هو الوجه 🤣

@سلطانالنمر-ض3س 7 жыл бұрын

ممكن يثبت بالطب الحديث وزوج ليس من حقه اتيان زوجه في دبر لكن زوجة لو اشتكت صعب تجاب في مجتمعتتا

@سوسو-ظ8ظ4خ 2 жыл бұрын

اللهم جنبنا الفواحش ما ظهر منها و ما بطن

@حمزة-ج7ت 5 жыл бұрын

حتى الدواب تعرف هذه الامور فضحتونا وكان الامة اصلحت نفسها ولم يبقي لهاالا هذه المواضيع حسبنا الله ونعم الوكيل

@شيخوموسى-ع5غ 5 жыл бұрын

😁😂ليش نحن بنخجل من الفضائح

@user-qi4of8mb3h 4 жыл бұрын

فيه دواب تجامع من الدبر خل الكذب وكثير بعد ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه.

@djamalnaiim2670 4 жыл бұрын

إذا كان كبيرة من الكبائر فما كفارته ؟؟؟ من رحمة الله بعباده أنه جعل لكل ماحرم كفارة لمن إعتدى على حرمات الله، فكفارة الزاني والزانية هو الجلد سواء كان في رمضان أو في المسجد أو في أي وقت وزمان، وكذلك كفارة شارب الخمر ، فإن شرب الخمر في رمضان أو غير رمضان فالكفارة تبقى ثابتة، توجد كبائر وتوجد صغائر ولا توجد أكبر الكبائر كما تزعمون ، حتى الشرك بالله هو من الكبائر وهو أعلاها وليس فوق ذلك شيء، وحتى للشرك بالله كفارة وهي أن يرجع المؤمن إلى ربه ويتوب ويستغفر وينطق الشهادتين في حياته قبل أن يدركه الموت والإسلام والتوبة تجب ما قبلها ، وأمره إلى ربه ، فكل ماحرم الله جعل له كفارة حتى قتل النفس بغير عمد، فإن كان الدبر محرما كما تزعمون فماهي كفارته؟؟؟ حرمتم الدبر بتأويلكم لآية لا علاقة لها بالدبر " نساؤكم حرث لكم " ولكنكم تفاجأتم بعدم وجود كفارة لذلك، فأخذتم تخترعون تفاسير غريبة لتضحكوا على الناس.. كل من يقول أن جماع الدبر حرام، عليه أن يأتي بنص شرعي واضح وصريح لا يقبل التأويل . فكل ما هو حرام حرمه الله بنص. الدليل : قوله تعالى : "حرمت عليكم بناتكم وأمهاتكم..." وقوله تعالى : " حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله" إن الله حرم كل ماهو حرام وأحل ما هو حلال و سكت عما دون ذلك . الدليل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما أحل الله في كتابه فهو حلال ، وما حرم فهو حرام ، وما سكت عنه فهو عافية ، فاقبلوا من الله العافية ، فإن الله لم يكن نسيا ، ثم تلا هذه الآية ( وما كان ربك نسيا ) " هذا الحديث صححه الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة 5 صفحة رقم 325 , وحسنه في صفحة رقم 14 في غاية المرام . الحرث في القرآن الكريم لا يعني مكان الزرع كما تزعمون إنما يعني الرزق و المكافئة والجائزة والجزاء. الدليل : قال تعالى :" من كان يريد حرث الآخرة نزيد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب" والحرث هنا يقصد به الجزاء والمكافئة. أي من كان يريد جزاءه في الدنيا فليكن له ذلك ومن أراد أن يصبر وينال جزاءه عند الله فله أجر ذلك. فأين الزرع والبذر هنا؟؟ ومن هنا نستنتج أن الحرث هو الرزق والجزاء وليس الأرض الخاصة بالزراعة. دليل آخر : قال تعالى : " أن أغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين" بمعنى أن أبكروا لقطف ثماركم. أما قوله تعالى "نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شأتم" فيقصد أن الزوجة هي رزق حلال للزوج ، وأن يتمتع بها كيفما شاء دون الحيض الذي حرمه الله بآية صريحة وواضحة. الدليل : قال تعالى : " واجتنبوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن ". وحتى نفهم معنى " نساؤكم حرث لكم " يجب أن نعرف سبب نزولها. - أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قال: أخبرنا حاجب بن أحمد قال: حدثنا عبد الرحيم بن منيب قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن المنكدر، سمع جابر بن عبد الله يقول: كانت اليهود تقول في الذي يأتي امرأته من دبرها في قبلها: إن الولد يكون أحول، فنزل قوله- نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم - رواه البخاري، عن أبي نعيم ورواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن سفيان. فسبب نزولها هو رد على كذب اليهود وادعاءاتهم وليس لتحريم الدبر. فكيف إستنتجتم أن هذه الآية تحرم الدبر وبالمقابل تحللون الأماكن الأخرى؟؟؟. دعونا نتتبع قولكم أن كلمة "حرث لكم" يقصد بها مكان الزرع وهو الفرج، وعليه حسبكم لايجوز للزوج إتيان زوجته في دبرها لأنه حسب قولكم ليس مكان لزرع الولد، فهذه حجة عليكم وليست لكم، لأنكم تحرمون الدبر بحجة أنه ليس مكان زرع الولد و بالمقابل تبيحون للزوج أن يجعل ذكره في ثدي زوجته وبين فخذها وأن تمسكه بيدها وهناك من ذهب أبعد من ذلك وأحل للزوجة أن تمص ذكر زوجها ، وتبيحون للزوج إنزال منيه في تلك المواضع مع أنها ليست أماكن للزرع ولا للولد فكيف تحكمون؟؟؟. لمذا تحرمون ما أحل الله دون علم ؟؟ إذا كنتم تحرمون الإتيان في الدبر لدواعي صحية فكان عليكم توعية الناس باجتناب ذلك وليس تحريمه تحريما قاطعا. قال تعالى : وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ . وقال : قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ ۖ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ. و من العلماء يحللون الدبر في النساء وعلى راسهم الامام الطبري مفسر القران و ابن حجر العسقلاني في فتح الباري. أما فيما يخص من يتحججون بالأحاديث النبوية التي تتحدث عن تحريم الدبر فهي ضعيفة حتى ولو وجدت في الصحيحين، فالأحاديث متناقلة و ليست محفوظة كما حفظ الله كتابه الكريم، وليس كل من نقل عنهم الحديث ثقات 100% ، فلا تجزم بصلاح العبد ولا بنفاقه من مظهره حتا ولو كان صحابيا ، فمن الصحابة من يدخل جهنم كما أخبر رسول الله ورآهم ليلة أسري به في جهنم. الدليل: قال تعالى : وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ ۖ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ۖ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ ۖ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ ۚ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمٍ. " نساؤكم حرث لكم " نزلت على النبي في المدينة، وبما أنه كان محاطا بكثير من المنافقين الذين كشف الله نفاقهم ولم يخبر نبيه بأسمائهم ، فأكيد أن كثيرا منهم نقل أحاديث مغلوطة وزاد وأنقص منها حسب هواه، ومنه نستنتج أن كل حديث يعارض القرآن أو يحرم أو يحلل ما لم يأتي به القرآن فهو موضوع. والله أعلى وأعلم.

@صقرالحويطات-ج4ك 8 жыл бұрын

جزاك الله خيرا يا شيخنا الجليل يوسف القرضاوي وبارك فيك ولكل من يسب الشيخ اتق الله

@nhjmkhrm1464 6 жыл бұрын

لَيّتُكَ تُفُهِمِـ صِـمِـتُيّ لعنو الله

@مجروحالروح-ب8ذ 6 жыл бұрын

جزاك الله خير ياشيخنا

@قناةالعالمية-ج8ظ 6 жыл бұрын

بارك الله في عمرك يا شيخنا

@tangoo7923 8 жыл бұрын

حرام الجماع من الدبر في الدبر ، وهو يختلف عن الجماع من الدبر في القبل اي في موقع الحرث والانجاب ...

@جوادالعراقي-ع2ي 8 жыл бұрын

القرضاوي يكول حرام الدبر وهوه يأكل 1000 عير باليوم

@dasadsa568 8 жыл бұрын

جواد الحلفي

@عبدسلام-ط1ه 8 жыл бұрын

Dasa Dsa

@youns7504 8 жыл бұрын

...

@عازفالصمت-س2ر 7 жыл бұрын

Tan Goo انظر لرواياتكم من البخاري وغيره... يجوز ويحلله +Amira Zamani هاي روايات راجعها من كتبكم.... ولاتقول لي كذب.... دليلي عليك انها في كتبكم وكتبكم حجه عليك.... البخاري ينقل ويقول حلال نكاح الزوجه من دبرها والشيعه يقولون بكراهيتها راجع كتبنا صحيح البخاري- كتاب تفسير القرآن - سورة البقرة - باب : نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم الآية البخاري كعادته : يستقبح ويخجل أن يذكر ذلك إنما إكتفى بقول : ( إلى مكان و كلمة كذا وكذا و كلمة يأتيها في .... ) فالله المستعان على التدليس. - ‏حدثنا ‏ : ‏إسحاق ‏، ‏أخبرنا :‏ ‏النضر بن شميل ،‏ ‏أخبرنا :‏ ‏إبن عون ‏ ، ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏قال : كان ‏ ‏إبن عمر ‏ (ر) ‏ ‏إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه ، فأخذت عليه يوماً فقرأ سورة ‏ ‏البقرة ‏ ‏حتى إنتهى إلى مكان ، قال : تدري فيم أنزلت ، قلت : لا ، قال : أنزلت في كذا وكذا ، ثم مضى ،‏ ‏وعن ‏ ‏عبد الصمد ‏ ‏، حدثني ‏: ‏أبي ،‏ ‏حدثني :‏ ‏أيوب ،‏ ‏عن ‏ ‏نافع ،‏ ‏عن ‏ ‏إبن عمر :‏ ‏فأتوا ‏ ‏حرثكم ‏ ‏أنى شئتم ‏ ، ‏قال : يأتيها في ‏ ، ‏رواه ‏ ‏محمد بن يحيى بن سعيد ‏، ‏عن ‏ ‏أبيه ‏، ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏، ‏عن ‏ ‏نافع ‏، ‏عن ‏ ‏إبن عمر. الرابط: hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=24&PID=4251 *** إبن حجر - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب تفسير القرآن - سورة البقرة - باب : نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم الآية - الصفحة : ( 38 ) - قوله : ( يأتيها في ) : ....وقد قال أبو بكر بن العربي في ( سراج المريدين ) : أورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال : ( يأتيها في ) وترك بياضاً , والمسألة مشهورة : صنف فيها محمد بن سحنون جزءاً , وصنف فيها إبن شعبان كتاباً , وبين أن حديث إبن عمر في إتيان السيوطي- الدر المنثور - الجزء : ( 1 ) - الصفحة : ( 266 ) - وأخرج النسائي ، وإبن جرير من طريق زيد بن أسلم ، عن إبن عمر : أن رجلاً أتى إمرأته في دبرها ، فوجد في نفسه من ذلك وجداً شديداً ، فأنزل الله : نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم. - وأخرج الدارقطني في غرائب مالك من طريق أبى بشر الدولابي ، نبأنا : أبو الحرث أحمد بن سعيد ، نبأنا : أبو ثابت محمد بن عبيد الله المدني ، حدثني : عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، عن عبد الله بن عمر بن حفص , وإبن أبي ذئب ، ومالك بن أنس فرقهم كلهم ، عن نافع قال : قال لي إبن عمر أمسك على المصحف يا نافع فقرأ حتى أتى على : نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم ، قال لي : تدرى يا نافع فيم نزلت هذه الآية ، قلت : لا ، قال : نزلت في رجل من الأنصار أصاب إمرأته في دبرها فأعظم الناس ذلك ، فأنزل الله : نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم، الآية , قلت له : من دبرها في قبلها ، قال : لا ، إلا في دبرها. - وقال الرفا في فوائده تخريج الدارقطني ، نبأنا : أبو أحمد بن عبدوس ، نبأنا : علي بن الجعد ، نبأنا : إبن أبي ذئب ، عن نافع ، عن إبن عمر ، قال : وقع رجل على امرأته في دبرها فأنزل الله : نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم ، قال : فقلت لإبن أبي ذئب : ما تقول أنت في هذا ، قال : ما أقول فيه بعد هذا. - وأخرج الطبراني ، وإبن مردويه ، وأحمد بن أسامة التجيبي في فوائده ، عن نافع قال : قرأ إبن عمر هذه السورة فمر بهذه الآية : نساؤكم حرث لكم، الآية ، فقال : تدرى فيم أنزلت هذه الآية ، قال : لا ، قال : في رجال كانوا يأتون النساء في أدبارهن. - وأخرج الدارقطني ، ودعلج كلاهما في غرائب مالك من طريق أبى مصعب ، وإسحاق بن محمد القروي كلاهما ، عن نافع ، عن إبن عمر أنه قال : يا نافع أمسك على المصحف فقرأ حتى بلغ: نساؤكم حرث لكم، الآية ، فقال : يا نافع أتدري فيم أنزلت هذه الآية ؟ , قلت : لا ، قال : نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها ، فوجد في نفسه من ذلك فسأل النبي (ص) فأنزل الله الآية ، قال الدارقطني هذا ثابت ، عن مالك ، وقال إبن عبد البر الرواية ، عن إبن عمر بهذا المعنى صحيحة معروفة عنه مشهورة. - وأخرج إبن راهويه ، وأبو يعلى ، وإبن جرير ، والطحاوي في مشكل الآثار ، وإبن مردويه بسند حسن : عن أبي سعيد الخدري : أن رجلاً أصاب إمرأته في دبرها فأنكر الناس عليه ذلك ، فأنزلت : نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم. - وأخرج النسائي ، والطحاوي ، وإبن جرير ، والدارقطني من طريق عبد الرحمن بن القاسم ، عن مالك بن أنس أنه قيل له : يا أبا عبد الله أن الناس يروون عن سالم بن عبد الله أنه قال : كذب العبد أو العلج على أبى ، فقال مالك : أشهد على يزيد بن رومان أنه أخبرني ، عن سالم بن عبد الله ، عن إبن عمر مثل ما قال نافع ، فقيل له : فان الحارث بن يعقوب يروى عن أبي الحباب سعيد بن يسار أنه سأل إبن عمر ، فقال : يا أبا عبد الرحمن إنا نشتري الجواري أفنحمض لهن ، قال : وما التحميض فذكر له الدبر ، فقال إبن عمر : أف أف أيفعل ذلك مؤمن أو قال مسلم فقال مالك أشهد على ربيعة أخبرني ، عن أبي الحباب ، عن إبن عمر مثل ما قال نافع ، قال الدارقطني : هذا محفوظ عن مالك صحيح. - وأخرج النسائي من طريق يزيد بن رومان ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر : أن عبد الله بن عمر كان لا يرى بأساً أن يأتي الرجل المرأة في دبرها. - وأخرج البيهقي في سننه عن محمد بن علي قال : كنت عند محمد بن كعب القرظي فجاءه رجل فقال : ما تقول في إتيان المرأة في دبرها ، فقال هذا شيخ من قريش فسله يعنى عبد الله بن علي بن السائب ، فقال : قذر ولو كان حلالاً. - وأخرج ابن جرير ، عن الدراوردي قال : قيل لزيد بن أسلم أن محمد بن المنكدر نهى عن إتيان النساء في أدبارهن ، فقال زيد : أشهد على محمد لأخبرني أنه يفعله. - وأخرج ابن جرير ، عن ابن أبي مليكة أنه سئل عن إتيان المرأة في دبرها ، فقال : قد أردته من جارية لي البارحة فاعتاصت على فاستعنت بدهن. - وأخرج الخطيب في رواة مالك ، عن أبي سليمان الجوزجاني قال : سألت مالك بن أنس عن وطئ الحلائل في الدبر فقال لي : الساعة غسلت رأسي منه. - وأخرج ابن جرير في كتاب النكاح من طريق إبن وهب ، عن مالك : أنه مباح. - وأخرج الطحاوي من طريق أصبغ بن الفرج ، عن عبد الله بن القاسم قال : ما أدركت أحدً أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال ، يعنى وطئ المرأة في دبرها ، ثم قرأ : نساؤكم حرث لكم ، ثم قال فأي شئ أبين من هذا. - وأخرج الطحاوي والحاكم في مناقب الشافعي والخطيب ، عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم : أن الشافعي سئل عنه ، فقال : ما صح عن النبي (ص) في تحليله ولا تحريمه شئ والقياس انه حلال.

@omersuleiman04 4 жыл бұрын

هل يكفر المسلم بالعمل?

@viipviip9765 8 жыл бұрын

الاسلام يدعو لكل فضيله ويحارب كل رذيله

@renee1038 7 жыл бұрын

Viip Viip ß

@المتوكلالمتوكل-ذ6ل 7 жыл бұрын

همنا الآخرة بإذن الله هل هؤلاء العلماء اباحوا جماع الزوجه من الدبر يا اخى الرجاء التوضيح

@مصطفىبنحسينمحمد 6 жыл бұрын

Viip Viip صدقت والله

@مصطفىبنحسينمحمد 6 жыл бұрын

D'Bent ltd إخسأ يا عدو الله

@aliabdalgabr1484 6 жыл бұрын

Viip Viip سبحان الله

@bobemillio7016 4 жыл бұрын

السلام عليكم اعزائي واحبائي العقلاء الذين يكرمون نعمة العقل بتشغيله وعدم نعطيله. امر هام . كلنا نعرف ان طريق الحق واحدة . وفرقة واحدة في الجنة و الباقي في النار . اليوم نجد .. السني يقول فرقتي هي الفرقة الناجية الشعي يقول فرقتي هي الفرقة الناجية الصوفي يقول نفس الشيء وكل فرقة تقول نفس الشيء . حتى النصراني و اليهودي يظنون انهم الفرقة الناجية . سؤالي هو لو كل واحد يتبع ما وجد عليه آباؤه هل سيعرفون الحق 🤔؟؟؟؟..

@mustaphazahirmzahir1965 4 жыл бұрын

قالى رسول الله من جمع زوجته من الدر فقد كفار بما انزل علا محمد ناسال لله السلامة والعفية

@abc-tx9oi 4 жыл бұрын

حديث ضعيف

@ايادالبغدادي-س9ذ 4 жыл бұрын

حديث ليس له صحة واحد مرتة راضية ليش دخلوها برسول وجذبون

@العقرب1234 5 жыл бұрын

ما حرم فى الارض هو حلال امام الله الاسلامى فى الجنه حيث الولدان المخلدون تاتوهم من القبل ام من الدبر؟؟؟ شكرا

@عباس-م5ذ9غ 4 жыл бұрын

هل الزوجة ام اولادك ورفيقتك في الحياة تفعل معها افعال قوم لوط افعال المجانين المكبوتين بدلا ان تحترمها وتحبها وتعزها تطلب منها افعال لم يفعلونها حتى الحيوانات فانت بهذه الطريقة ما احترمت زوجتك ولا اولادك ولا اصهارك ولا حتى نفسك وتمهد الطريق لزوجتك لكي لا تحترمك وربما تخونك مع رجل يقدرها ويحترمها ويحبها لاكن مع الاسف الافلام الاباحية القذرة خدمت شغلها في قليلين الاسلام والايمان

@sufianghailan4148 4 жыл бұрын

اتقوا الله والله الذي لا الله الا هو ان هذا الفعل من أفعال قوم لوط الذي خسف بهم الارض وحتى لو انه كان حلالا كما يقول الشيعه فهل يقبل المرأ ان يدخل جهازه التناسلي في مكان به تغوط اسف ولاكن للضروره ذكرت

@nanokreal6916 4 жыл бұрын

تحية حارة لك يا اخي الفاضل على هاذا الكلام الراقي كله إحترام وتقدير للمرأة لان الله سبحانه وتعالى كرمها.هيا الزوجة والأم والخالة والعمة والجدة. حفظك الله ورعاك أيها الأخ الكريم.

@nanokreal6916 4 жыл бұрын

هاذا جوابي على مسلم ابوهاري الله أكثر من امثالك يا اخي الفاضل.وعلى كلامك الراقي للمرأة

@عباس-م5ذ9غ 4 жыл бұрын

Nanok Real العفو

@مؤمن-ث1و2ب 3 жыл бұрын

احسنت في هذا الموضوع

@محمداشرف-ظ7ك7ن 6 жыл бұрын

اللهم العن كل من سب الشيخ والقرضاوي

@twittererh2163 6 жыл бұрын

يا اخي لاتلعن فان اللعنة لو لم يستحقها صاحبها تعود عليك يا بني ادم كما معنى ما ورد بحديث للنبي؟ قد يكون احدهم سبه عن جهل فهل تلعنه؟؟

@riyathomer6439 5 жыл бұрын

😜😜😜😜 صدق الللللة الرجيم وصلى الشيطان على اجرم المجرمين 😜😜😜😜😜😜😜😜😜 ما تنساش تقراء البخاري والقران مشان تتاكد ان وحشية الرسول فاقت وحشية داعش في القتل والاجرم وسبي النساء واغتصابهن 😜😜😜😜😜😜😜😜

@محمدامينمحمداحمد-ط9غ 5 жыл бұрын

اميييين

@احمدمصطفي-ك6ت9ج 3 жыл бұрын

هلق انا مافهمت شي خبروني حرام ولا حلال الزوج ينام مع زوجت من الخلف

@nehmaal-nehma5188 6 жыл бұрын

هو ليس من أعمال قوم لوط لانهم يفعلون ذلك بين الرجال وليس مع النساء لكن بسبب انه ضار وغير سوي وخارج الفطرة السليمه فيجب تجنبه وتحريمه بشكل مباشر من االقرآن لم يذكر وآية نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شتم مختلف في تفسيرها (أنى) تأتي للزمان وللمكان المهم بعض الصحابة كان يؤتون نساءهم في الدبر ومنهم عبدالله بن عمر

@sami9635 5 жыл бұрын

@الوعي الإسلامي لا في الدبر. راجع صحيح البخاري

@s.d.o4044 4 жыл бұрын

كذاب الصحابة لايفعلون ذلك