الإمام مالك والإمام الشافعي وبعض الصحابة يبيحون للزوج أن يجامع زوجته في دبرها
Рет қаралды 2,306,328
Күн бұрын
@sarbast99 7 жыл бұрын
هذا تفسير الآية التي ورد فيها"..فأتوا حرثكم أنّى شئتم..". التعليق الرئيسي يتكلم عن مناقشات في الموضوع، وما استقر عليه الفقهاء وسارت عليه الأمة لعشرات القرون. والحديث فيه غايته التشويش على الناس. هذا هو البحث القيّم في هذا الموضوع: فيه ست مسائل: الأُولى ـ قوله تعالى: { نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ } روى الأئمة واللفظ لمسلم عن جابر ٱبن عبد الله قال: كانت اليهود تقول: إذا أتى الرجل ٱمرأته من دُبرِها في قُبِلُها كان الولدُ أحول؛ فنزلت الآية: { نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ } زاد في رواية عن الزّهريّ: إن شاء مُجَبِّية وإن شاء غير مُجَبِّيةٍ غير إن ذلك في صمامٍ واحد. ويُروى: في سمام واحد بالسين؛ قاله الترمذيُّ. وروى البخاريّ عن نافعٍ قال: كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغَ منه؛ فأخذت عليه يوماً؛ فقرأ سورة «البقرة» حتى ٱنتهى إلى مكانٍ قال: أتدري فيم أنزلت؟ قلت: لا قال: نَزلت في كذا وكذا؛ ثم مضى. وعن عبد الصمد قال: حدثني أبي قال حدّثني أيوب عن نافع عن ٱبن عمرَ: «فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ» قال: يأتيها في. قال الحُميدي: يعني الفرج. وروى أبو داود عن ٱبن عباسٍ قال: إن ٱبن عمر والله يُغفر له وهِم؛ إنما كان هذا الحيُّ من الأنصار، وهُم أهل وثنٍ، مع هذا الحيِّ من يهود، وهم أهل كتاب: وكانوا يرون لهم فضلاً عليهم في العلم؛ فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم، وكان من أمر أهل الكتاب ألاّ يأتوا النساء إلا على حرف؛ وذلك أستر ما تكون المرأة، فكان هذا الحيُّ من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم، وكان هذا الحيُّ من قريش يَشْرَحون النساءَ شَرْحاً منكراً؛ ويتلذذون منهنّ مُقْبِلاتٍ ومدبراتٍ ومستلقياتٍ؛ فلما قدم المهاجرون المدينةَ تزوّج رجل منهم ٱمرأةً من الأنصار؛ فذهب يصنع بها ذلك فأنكرته عليه، وقالت: إنما كنا نُؤتى على حرفٍ! فاصْنع ذلك وإلا فٱجتنبني؛ حتى شَري أمرُهما؟ فبلغ ذلك النبيّ صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله عز وجل: { فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ }؛ أي مقبلاتٍ ومدبراتٍ ومستلقياتٍ، يعني بذلك موضع الولد. وروى الترمذيّ عن ٱبن عباس قال: " جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هلكتُ! قال: «وما أهلك» قال: حوّلت رحلى الليلة؛ قال: فلم يُردَّ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً؛ قال: فأوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: { نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ } «أَقْبِلْ وَأَدْبِرْ واتَّقِ الدُّبُرَ والحَيْضَةَ» " قال: هذا حديث حسن صحيح. وروى النَّسائي عن أبي النَّضْر أنه قال لنافع مولَى ٱبن عمر: قد أَكثر عليك القولُ. إنك تقول عن ٱبن عمر: أنه أفتى بأن يُؤتَى النساء في أدبارهنّ. قال نافع: لقد كذبوا عليّ! ولكن سأُخبرك كيف كان الأمر: إن ٱبن عمَر عَرض عليّ المصحفَ يوماً وأنا عنده حتى بلغ: { نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ }؛ قال نافع: هل تدري ما أمر هذه الآية؟ إنا كنا معشر قريش نُجَبِّي النساءَ، فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الأنصار أردنا منهنّ ما كنا نريد من نسائنا؛ فإذا هنّ قد كرِهن ذلك وأعظمنه، وكان نساء الأنصار إنما يؤتين على جنوبهنّ؛ فأنزل الله سبحانه: { نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ }. الثانية ـ هذه الأحاديث نصٌ في إباحة الحال والهيئات كلِّها إذا كان الوطء في موضع الحَرْث؛ أي كيف شئتم من خلفٍ ومَن قُدَّامٍ وباركةً ومستلقيةً ومضطجعةً؛ فأما الإتيان في غير المأْتى فما كان مباحاً، ولا يُباح! وذِكُر الحرثِ يدل على أن الإتيان في غيرِ المأتي محرّم. و «حرث» تشبيه؛ لأنهن مزْدَرع الذّريّة؛ فلفظ «الحرث» يعطي أن الإباحة لم تقع إلاَّ في الفرج خاصّةً إذ هو المزدرع. وأنشد ثعلب: إنما الأرحام أرض ون لنا محترثات فعلينا الزرع فيها وعلى اللَّه النبات ففرج المرأة كالأرض، والنطفة كالبذر، والولد كالنبات، فالحرث بمعنى المحترث. ووحّد الحرث لأنه مصدر؛ كما يُقال: رجلٌ صَوْمٌ، وقومٌ صَوْمٌ. الثالثة ـ قوله تعالىٰ: { أَنَّىٰ شِئْتُمْ } معناه عند الجمهور من الصحابة والتابعين وأئمّة الفتوىٰ: من أيّ وجهٍ شئتم مقبلة ومدبرة؛ كما ذكرنا آنفاً. و «أَنَّى» تجيء سؤالاً وإخباراً عن أمرٍ له جهات؛ فهو أعمّ في اللغة من «كيف» ومن «أين» ومن «متى»؛ هذا هو الاستعمال العربي في «أَنَّى». وقد فسر الناس «أنى» في هذه الآية بهذه الألفاظ. وفسّرها سيبويه بـ «ـكيف» ومن «أين» بٱجتماعهما. وذهبت فرقة ممن فسّرها بـ «ـأين» إلى أن الوطء في الدّبر مباح؛ وممن نسب إليه هذا القول: سعيدُ بنُ المسيّب ونافعُ وٱبنُ عمرَ ومحمد بن كعبٍ القُرَظيّ وعبد الملك بن الماجشون، وحُكي ذلك عن مالكٍ في كتاب له يسمى «كتاب السر». وحذّاق أصحابِ مالكٍ ومشايخهم يُنكرون ذلك الكتاب؛ ومالكٌ أجلُّ من أن يكون له «كتابُ سِرٍّ». ووقع هذا القول في العُتْبِيّة. وذكر ٱبن العربيّ أن ٱبنَ شعبان أسند جواز هذا القولِ إلى زمرة كبيرة من الصحابة والتابعين، وإلى مالكٍ من روايات كثيرة في كتاب «جماع النّسوان وأحكام القرآن». وقال الكِيَا الطبريّ: وروي عن محمد بن كعب القُرَظِيّ أنه كان لا يرىٰ بذلك بأساً؛ ويتأوّل فيه قول الله عزّ وجلّ: { أَتَأْتُونَ ٱلذُّكْرَانَ مِنَ ٱلْعَالَمِينَ وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَاجِكُمْ } [الشعراء: 165، 166] وقال: فتقديره تتركون مثل ذلك من أزواجكم؛ ولو لم يُبح مثلُ ذلك من الأزواج لما صح ذلك، وليس المباح من الموضع الآخَر مِثلاً له؛ حتى يُقال: تفعلون ذلك وتتركون مثله من المباح. قال الكِيَا: وهذا فيه نظر، إذ معناه: وتذرون ما خلق لكم ربُّكم من أزواجكم مما فيه تسكينُ شهوتكم؛ ولذة الوقاع حاصلة بهما جميعاً؛ فيجوز التوبيخ على هذا المعنى. وفي قوله تعالىٰ: { فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ ٱللَّهُ } [البقرة: 222] مع قوله: { فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ } ما يدل على أن المَأْتى ٱختصاصاً، وأنه مقصور على موضع الولد. قلت: هذا هو الحقّ في المسألة. وقد ذكر أبو عمر بن عبد البر أن العلماء لم يختلفوا في الرَّتْقاء التي لا يوصل إلى وطئها أنه عيب تُردَّ به؛ إلاَّ شيئاً جاء عن عمرَ بنِ عبد العزيز من وجهٍ ليس بالقويّ أنه لا تردّ الرتقاء ولا غيرُها؛ والفقهاء كلُّهم على خلاف ذلك، لأن المسيس هو المبتغَىٰ بالنكاح، وفي إجماعهم على هذا دليل على أن الدُّبُر ليس بموضع وطء، ولو كان موضعاً للوطء ما رُدّت من لا يُوصَل إلى وطئها في الفرج. وفي إجماعهم أيضاً على أن العقِيم التي لا تلد لا ترد. والصحيح في هذه المسألة ما بيّناه. وما نسب إلى مالكٍ وأصحابِه من هذا باطل وهم مُبَرَّءون من ذلك؛ لأن إباحة الإتيان مختصة بموضع الحرث؛ لقوله تعالىٰ: { فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ }؛ ولأن الحكمة في خلق الأزواج بثّ النّسل؛ فغير موضع النسل لا يناله مِلْك النكاح، وهذا هو الحقّ. وقد قال أصحاب أبي حنيفة: إنه عندنا ولائطَ الذكر سواء في الحكم؛ ولأن القَذَر والأذَى في موضع النجو أكثرُ من دمِ الحيض، فكان أشنع. وأما صِمَام البول فغير صمام الرَّحِم. وقال ٱبن العربي في قبسه: قال لنا الشيخ الإمام فخرُ الإسلام أبو بكر محمدُ بنُ أحمد بن الحسين فقيه الوقت وإمامه: الفرج أشبه شيء بخمسة وثلاثين؛ وأخرج يده عاقداً بها. وقال: مسلك البول ما تحت الثلاثين، ومسلك الذَّكَر والفرج ما ٱشتملت عليه الخمسةُ؛ وقد حرّم الله تعالىٰ الفرجَ حال الحيِض لأجل النجاسة العارضة. فأولى أن يحرُم الدّبُر لأجل النجاسة اللازمة. وقال مالك لابن وهب وعليّ بن زياد لما أخبراه أن ناساً بمصر يتحدّثون عنه أنه يجيز ذلك؛ فنفر من ذلك؛ وبادر إلى تكذيب الناقل فقال: كذبوا عليّ، كذبوا عَلَيّ، كذبوا عَلَيّ! ثم قال: ألستم قوماً عَرَباً؟ ألم يقل الله تعالىٰ: { نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ }؟ وهل يكون الحرث إلاَّ في موضع المنبِت! وما ٱستدل به المخالف من أنّ قوله عزّ وجلّ: { أَنَّىٰ شِئْتُمْ } شامل للمسالك بحكم عمومها فلا حجة فيها، إذ هي مخصصة بما ذكرناه، وبأحاديثَ صحيحةٍ حسانٍ وشهيرةٍ رواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ٱثنا عشر صحابياً بمُتُون مختلفة؛ كلها متواردة على تحريم إتيان النساء في الأدبار؛ ذكرها أحمد بنُ حنبل في مسنده، وأبو داود والنَّسَائيُّ والترمذيُّ وغيرُهم. وقد جمعها أبو الفرج بن الجوزيّ بطرقها في جزء سماه «تحريم المحل المكروه». ولشيخنا أبي العباس أيضاً في ذلك جزء سماه «إظهارُ إدبار، من أجاز الوطء في الأدبار». قلت: وهذا هو الحقّ المتَّبع والصحيح في المسألة، ولا ينبغي لمؤمن بالله واليوم الآخر أن يُعرِّج في هذه النازلة على زلة عالم بعد أن تصح عنه، وقد حُذِّرنا من زَلّة العالم. وقد رُوي عن ٱبن عمر خلافُ هذا، وتكفيرُ مَن فعله؛ وهذا هو اللائق به رضي الله عنه. وكذلك كذّب نافعٌ من أخبر عنه بذلك؛ كما ذكر النَّسائيّ، وقد تقدّم. وأنكر ذلك مالكٌ وٱستعظمه، وكذّب من نسب ذلك إليه. وروى الدارِمِيّ أبو محمد في مسنده عن سعيد بن يسار أبي الحُبَاب قال: قلت لابن عمر: ما تقول في الجوارى حين أحمض بهنّ؟ قال: وما التَّحْميض؟ فذكرت له الدُّبُر؛ فقال: هل يفعل ذلك أحد من المسلمين! وأسند عن خزيمةَ بن ثابت: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أيها الناس إن الله لا يستحي من الحقّ لا تأتوا النساء في أعجازهنّ " ومثله عن عليّ بن طَلْق. وأسند عن أبي هريرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: " من أتى ٱمرأة في دُبُرِها لم ينظر الله تعالىٰ إليه يوم القيامة " وروى أبو داود الطّيالِسِيّ في مسنده عن قتَادة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تلك اللوطية الصغرى " يعني إتيان المرأة في دبرها. ورُوي عن طاوس أنه قال: كان بدء عمل قومِ لوطٍ إتيان النساء في أدبارهنّ. قال ٱبن المنذر؛ وإذا ثبت الشيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ٱسْتُغني به عما سواه. الرابعة ـ قوله تعالىٰ: { وَقَدِّمُواْ لأَنْفُسِكُمْ } أي قدّموا ما ينفعكم غداً؛ فحذف المفعول، وقد صُرِّح به في قوله تعالىٰ: { وَمَا تُقَدِّمُواْ لأَنْفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِ } [البقرة: 110]. فالمعنى قدّموا لأنفسكم الطاعَةَ والعملَ الصالحَ. وقيل ٱبتغاء الولد والنسل؛ لأن الولد خير الدنيا والآخرة؛ فقد يكون شفيعاً وجُنَّة. وقيل: هو التزوّج بالعفائف؛ ليكون الولد صالحاً طاهراً. وقيل: هو تقدّم الأفراط؛ كما قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " من قَدَّم ثلاثةً من الولد لم يبلغوا الحِنثَ لم تمسه النار إلاَّ تَحِلَّةَ القَسَم " الحديث. وسيأتي في «مريم» إن شاء الله تعالىٰ. وقال ٱبن عباس وعطاء: أي قدّموا ذكر الله عند الجماع؛ كما قال عليه السَّلام: " لو أنّ أحدكم إذا أتى ٱمرأته قال بسم الله اللَّهُمَّ جنّبنا الشيطان وجنّب الشيطانَ ما رزقَتنا فإنه إن يُقَدَّر بينهما ولدٌ لم يضرّه شيطانٌ أبداً " أخرجه مسلم. الخامسة ـ قوله تعالىٰ: { وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ } تحذير { وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّكُمْ مُّلاَقُوهُ } خبر يقتضي المبالغةَ في التحذير، أي فهو مجازيكم على البِرِّ والإثم. وروى ٱبن عُيَينة عن عمرو بن دينار قال؛ سمعت سعيد بن جبير عن ٱبن عباس قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يقول: " إنكم ملاقو الله حُفاةً عُراةً مُشاةً غُرْلاً " ـ ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ «وَٱتَّقُوا اللَّهَ وَٱعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاَقُوهْ». أخرجه مسلم بمعناه. السادسة ـ قوله تعالىٰ: { وَبَشِّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ } تأنيس لفاعل البر ومبتغِي سنن الهدىٰ.
@ultraautodidacte6757 7 жыл бұрын
رأيك هذا غير مبني على قواعد معارضة الأراء المعروفة و أولها يالترتيب و الواجب تطبيقه عند كل معارضة أي رأي مطروح وهو أن أن تنطلق إبتداءا في نقد حجة من تعارضه بالدليل حتى تُسقِطها و يكون سقوط الحجج بإعتراف صاحب الرأئ المطروح و إذا كان هذا الأخير مكابر في ذلك فتًقام عليه الحجة ثم يُجبر بقوة السلطان لفعل ذلك ثم بعد كل ذلك تسطتيع أنت تطرح رؤيتك الخاصة في نفس الموضوع فيُطبق عليك أيضا نفس تلك القواعد لمن يريد أن يعارضك فيه وهو الذي لم تفعلًه في النقطة الجاري النقاش فيها حيث لم تنقد الرأئ الذين سبقوقك منذ قرون و المشهود لهم بالعلم من طرف الأمة و أنا أعرضه عليك لنقده إن إستطعتَ و أنا أشًك فيذالك وهو التلي >> جواز (وطئ الزوجة في دبرها) من أئمتهم فاليك أخي القارئ بعض ما نقلوا في ذلك: قال النووي في المجموع (16/416): وحكى إبن عبد الحكم عن الشافعي أنه قال: لم يصح عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في تحريمه ولا تحليله شيء والقياس أنه حلال. (ثم قال): وروى الحاكم عن الشافعي أنه قال: سألني محمد بن الحسن (تلميذ أبي حنيفة) فقلت له: إن كنتَ تريد المكابرة وتصحيح الروايات وإن لم تصح فأنت أعلم, وإن تكلمت بالمناصفة كلمتك على المناصفة، قال: على المناصفة.. (إلى آخر المناظرة الرائعة التي نرجو من القارئ مطالعتها جيداً) ثم قال النووي: وقد روي الجواز أيضاً عن مالك. قال القاضي أبو الطيب في تعليقه أنه روى عنه ذلك أهل مصر وأهل المغرب ورواه عنه ابن رشد في كتاب البيان والتحصيل وأصحاب مالك العراقيون لم يثبتوا هذه الرواية وقد رجع متأخروا أصحابه عن ذلك وأفتوا بتحريمه. وقد نقل ابن قدامة رواية عن مالك قوله (ما أدركت أحداً أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال ثم أنكر ذلك أصحابه العراقيون). ثم قال: قال المزني: قال الشافعي: ذهب بعض أصحابنا إلى إحلاله وآخرون الى تحريمه. وحكي أن مالكاً سفئل عن ذلك فقال: (الآن اغتسلت منه)! إذن فالمسألة فقهية خلافية قال بها غير الشيعة مثل الشافعي ومالك وابن عمر ونافع وغيرهم فلا يحق لأحد بعد ذلك أن يهرج على الشيعة ويستهزئ بأحكام الله تعالى دون علم ولا هدى ولا كتاب منير. ونزيدكم على ما تقدم ما نقله ابن قدامة في المغني (8/131) فقد قال: ورويت إباحته عن ابن عمر وزيد بن أسلم ونافع ومالك وروي عن مالك أنه قال: ما أدركت أحداً أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال وأهل العراق من أصحاب مالك ينكرون ذلك واحتج من أجله بقول الله تعالى (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم افنى شئتم) وقوله سبحانه (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم). وقال ابن حزم في المحلى (10/69) عن وطئ الدبر: وأما في النساء ففيه اختلاف فختلف فيه عن ابن عمر وعن نافع.. (وفيه): فقال لي مالك فاشهد على ربيعة لحدثني عن سعيد بن يسار أنه سأل ابن عمر فقال: لا بأس به. ورواه النسائي في السنن الكبرى (5/315) أيضاً. وقال الجصاص في احكام القرآن (1/426) وقال ميمون بن مهران أيضاً قال ذلك نافع يعني تحليل وطئ النساء في أدبارهن بعد ما كبر وذهب عقله(!!) ثم قال الجصاص بعد نقله ثبوت القول بالاباحه عن مالك: ويروى عن محمد بن كعب القرظي أنه كان لا يرى بذلك بأساً ويتأول فيه قوله تعالى (أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون) أي: من أزواجكم مثل ذلك إن كنتم تشتهون. ونقل ذلك أيضاً الطحاوي في شرح المعاني الآثار (2/45) بنصه. ونذكر هنا في ختام هذا البحث المختصر في هذه المسألة وثبوتها حتى وفي البخاري فقد روى ذلك عن ابن عمر حيث قال: عن نافع قال: كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه, فأخذت عليه يوماً, فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان قال: تدري فيما افنزلت؟ قلت: لا, قال: افنزلت في كذا وكذا, ثم مضى. وعند عبد الصمد حدثني أبي حدثني أيوب عن نافع عن ابن عمر فأتوا حرثكم أنى شئتم قال: يأيتها في (بياض) صحيح البخاري (ج5/160) باب نساؤكم حرث لكم. وعلق على هذه الرواية ابن حجر في فتحه (8/141) فقال: وقد قال ابو بكر بن العربي في سراج المريدين أورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال يأيت4قها في وترك بياضاً والمسألة مشهورة صنف فيها محمد بن سحنون جزءاً وصنف فيها محمد بن شعبان كتاباً وبَيَّنَ أن حديث بن عمر في إتيان المرأة في دبرها. (ثم قال ابن حجر): فأما الرواية الاولى وهي رواية بن عون فقد اخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده وفي تفسيره بالاسناد المذكور وقال بدل قوله (حتى انتهى إلى مكان) حتى انتهى إلى قوله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم فقال أتدرون فيما افنزلت هذه الآية؟ قلت: لا قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن وهكذا أورده بن جرير من طريق.. عن ابن عون نحوه وأخرجه أبو عبيدة في فضائل القرآن عن معاذ بن عوف فأبهمه فقال في كذا وكذا. وأما رواية عبد الصمد (رواية البياض) فأخرجها بن جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي فذكره بلفظ: (يأتيها في الدبر) وهو يؤيد قول ابن العربي وَيردّ قول الحميدي وهذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء ولا بد له من نكتة يحسن بسببها إستعماله (!) فلا ندري ما هذا البديع وهذا الاكتفاء في تحريف أحكام دين الله وإخفائها وكتمانها؟ ثم قال ابن حجر: وأما رواية محمد بن يحيى بن سعيد القطان (وهو السند الثالث للبخاري) فوصلها الطبراني في الاوسط من طريق أبي بكر الاعين عن محمد بن يحيى المذكور بالسند المذكور الى ابن عمر قال: إنما نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) نساؤكم حرث لكم رخصة في إتيان الدبر. ثم ذكر ابن حجر من قال بعدم حرمة وطئ الدبر: وذهبت جماعة من أئمة الحديث كالبخاري والذهلي والبزار والنسائي وأبي علي النيشابوري إلى أنه لا يثبت فيه شيء (يقصد التحريم). الفتح (ج8/143). فها هو البخاري يروي أحاديث الجواز ويضعف أحاديث التحريم فهل البخاري شيعي ايضاً؟ وكذلك فإن أحاديث النهي (والتي ثبت أنها لم تثبت) مع ثبوت أحاديث الجواز فإنها غاية ما تدل على الكراهية لا أكثر. خلق الله سبحانه و تعالى نهايات حسية جنسية في الدبر؟و دعك ممن يقولون أن المتعة تكون من طرف و احد فلقد أكدت الدراسات على أن المرأة قد تصل للنشوة من إتيان الدبر.
@sarbast99 7 жыл бұрын
دليلنا هو أن جميع علماء أهل السنة والجماعة مجمعون اليوم (بل منذ مئات السنين) على حرمة إتيان المرأة في دبرها. وهذا ما استقرّوا عليه بعد انتهاء عصر التدوين والخلافات الروائية والفقهية. وهو من أمور الإجماع التي لا يخالف فيها إلّا أمثال سعد الدين الهلالي الذي لا أظن أن هناك من يتابعه إلّا مريض النفس وقليل العقل وتابع هوىً. وهؤلاء لا يحتاجون إلى دليل فقهي لإتيان أية معصية، فهم يقارفوها ومن ثمّ يبحثون عن دليل في ثنايا الكتب مما عفا عليه الدهر
@ultraautodidacte6757 7 жыл бұрын
كلامك إنشائي و غيرصحيح وبالتالي غير مقبول لانه غير مقنع إلا إذا إستطعت أن تدحض كلام من سبقوك من أئمة علماء أهل السنة و الجماعة الذين تناسيتهم و لم تنقدهم ولم تأت حتى على ذكرهم بالمدح أو بالذم و أسماؤهم و أقوالهم موجدة في النص التالي >> جواز (وطئ الزوجة في دبرها) من أئمتهم فاليك أخي القارئ بعض ما نقلوا في ذلك: قال النووي في المجموع (16/416): وحكى إبن عبد الحكم عن الشافعي أنه قال: لم يصح عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في تحريمه ولا تحليله شيء والقياس أنه حلال. (ثم قال): وروى الحاكم عن الشافعي أنه قال: سألني محمد بن الحسن (تلميذ أبي حنيفة) فقلت له: إن كنتَ تريد المكابرة وتصحيح الروايات وإن لم تصح فأنت أعلم, وإن تكلمت بالمناصفة كلمتك على المناصفة، قال: على المناصفة.. (إلى آخر المناظرة الرائعة التي نرجو من القارئ مطالعتها جيداً) ثم قال النووي: وقد روي الجواز أيضاً عن مالك. قال القاضي أبو الطيب في تعليقه أنه روى عنه ذلك أهل مصر وأهل المغرب ورواه عنه ابن رشد في كتاب البيان والتحصيل وأصحاب مالك العراقيون لم يثبتوا هذه الرواية وقد رجع متأخروا أصحابه عن ذلك وأفتوا بتحريمه. وقد نقل ابن قدامة رواية عن مالك قوله (ما أدركت أحداً أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال ثم أنكر ذلك أصحابه العراقيون). ثم قال: قال المزني: قال الشافعي: ذهب بعض أصحابنا إلى إحلاله وآخرون الى تحريمه. وحكي أن مالكاً سفئل عن ذلك فقال: (الآن اغتسلت منه)! إذن فالمسألة فقهية خلافية قال بها غير الشيعة مثل الشافعي ومالك وابن عمر ونافع وغيرهم فلا يحق لأحد بعد ذلك أن يهرج على الشيعة ويستهزئ بأحكام الله تعالى دون علم ولا هدى ولا كتاب منير. ونزيدكم على ما تقدم ما نقله ابن قدامة في المغني (8/131) فقد قال: ورويت إباحته عن ابن عمر وزيد بن أسلم ونافع ومالك وروي عن مالك أنه قال: ما أدركت أحداً أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال وأهل العراق من أصحاب مالك ينكرون ذلك واحتج من أجله بقول الله تعالى (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم افنى شئتم) وقوله سبحانه (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم). وقال ابن حزم في المحلى (10/69) عن وطئ الدبر: وأما في النساء ففيه اختلاف فختلف فيه عن ابن عمر وعن نافع.. (وفيه): فقال لي مالك فاشهد على ربيعة لحدثني عن سعيد بن يسار أنه سأل ابن عمر فقال: لا بأس به. ورواه النسائي في السنن الكبرى (5/315) أيضاً. وقال الجصاص في احكام القرآن (1/426) وقال ميمون بن مهران أيضاً قال ذلك نافع يعني تحليل وطئ النساء في أدبارهن بعد ما كبر وذهب عقله(!!) ثم قال الجصاص بعد نقله ثبوت القول بالاباحه عن مالك: ويروى عن محمد بن كعب القرظي أنه كان لا يرى بذلك بأساً ويتأول فيه قوله تعالى (أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون) أي: من أزواجكم مثل ذلك إن كنتم تشتهون. ونقل ذلك أيضاً الطحاوي في شرح المعاني الآثار (2/45) بنصه. ونذكر هنا في ختام هذا البحث المختصر في هذه المسألة وثبوتها حتى وفي البخاري فقد روى ذلك عن ابن عمر حيث قال: عن نافع قال: كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه, فأخذت عليه يوماً, فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان قال: تدري فيما افنزلت؟ قلت: لا, قال: افنزلت في كذا وكذا, ثم مضى. وعند عبد الصمد حدثني أبي حدثني أيوب عن نافع عن ابن عمر فأتوا حرثكم أنى شئتم قال: يأيتها في (بياض) صحيح البخاري (ج5/160) باب نساؤكم حرث لكم. وعلق على هذه الرواية ابن حجر في فتحه (8/141) فقال: وقد قال ابو بكر بن العربي في سراج المريدين أورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال يأيت4قها في وترك بياضاً والمسألة مشهورة صنف فيها محمد بن سحنون جزءاً وصنف فيها محمد بن شعبان كتاباً وبَيَّنَ أن حديث بن عمر في إتيان المرأة في دبرها. (ثم قال ابن حجر): فأما الرواية الاولى وهي رواية بن عون فقد اخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده وفي تفسيره بالاسناد المذكور وقال بدل قوله (حتى انتهى إلى مكان) حتى انتهى إلى قوله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم فقال أتدرون فيما افنزلت هذه الآية؟ قلت: لا قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن وهكذا أورده بن جرير من طريق.. عن ابن عون نحوه وأخرجه أبو عبيدة في فضائل القرآن عن معاذ بن عوف فأبهمه فقال في كذا وكذا. وأما رواية عبد الصمد (رواية البياض) فأخرجها بن جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي فذكره بلفظ: (يأتيها في الدبر) وهو يؤيد قول ابن العربي وَيردّ قول الحميدي وهذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء ولا بد له من نكتة يحسن بسببها إستعماله (!) فلا ندري ما هذا البديع وهذا الاكتفاء في تحريف أحكام دين الله وإخفائها وكتمانها؟ ثم قال ابن حجر: وأما رواية محمد بن يحيى بن سعيد القطان (وهو السند الثالث للبخاري) فوصلها الطبراني في الاوسط من طريق أبي بكر الاعين عن محمد بن يحيى المذكور بالسند المذكور الى ابن عمر قال: إنما نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) نساؤكم حرث لكم رخصة في إتيان الدبر. ثم ذكر ابن حجر من قال بعدم حرمة وطئ الدبر: وذهبت جماعة من أئمة الحديث كالبخاري والذهلي والبزار والنسائي وأبي علي النيشابوري إلى أنه لا يثبت فيه شيء (يقصد التحريم). الفتح (ج8/143). فها هو البخاري يروي أحاديث الجواز ويضعف أحاديث التحريم فهل البخاري شيعي ايضاً؟ وكذلك فإن أحاديث النهي (والتي ثبت أنها لم تثبت) مع ثبوت أحاديث الجواز فإنها غاية ما تدل على الكراهية لا أكثر. خلق الله سبحانه و تعالى نهايات حسية جنسية في الدبر؟و دعك ممن يقولون أن المتعة تكون من طرف و احد فلقد أكدت الدراسات على أن المرأة قد تصل للنشوة من إتيان الدبر.
@sarbast99 7 жыл бұрын
قل ما شئت، ديننا لا تحكمه عبارات من قبيل "حُكيَ" و "رُوِيَ" و "بالقياس". كل ما سقتَه مما تظنّه أدّلة، فهي ساقطة بآلة الجرح والتعديل. وفِي تعليقي الأول المنقول من تفسير للقرطبي إسقاط ودحض لكل ما ورد من مرويات في نقلك الذي كررته ثلاث مرات دون فائدة. ولا عليك يا أخي؛ أئتوا النساء في دبُرهنّ طالما تستحِلّون ذلك (ففي النهاية هذا حكم فقهي) ودعوا أهل السنة فيما هم فيه من التحريم. وخذوا إن شئتم سعد الدين العلالي غير مأسوفٍ عليه.
@ultraautodidacte6757 7 жыл бұрын
تقصد ب"حكم فقهي " أن شرع الله سكت عنه و بالتالي يصبح من ضمن المسكوت عنه بكلام الفقهاء ومما سماه النبئ هو من عفو الله على المسلم و بلغة العامة "المباح" إذا لايخضع لمبدأ الثواب و العقاب الإلاهي و لا يُوصف فعله بالخير أو الشر و لا بالسيئة و لا بالحسنة وهو متروك لمزاج الناس فقط و الإجتهاد فيه من الفقهاء هو عبث منهم كان من الصالح أن لا يفعلوه وأنا متفق معك تماما فيه أليس كذلك أما إنتقادك لسعد الدين الهلالي فهذا شأنك معه لا أخوض فيه ولا يجب إقحامه و لاغيره في هكذا نقاش حتى لا يسقط المتحاور في السخصنة المقيتة و تضيع الفائدة العلمية من النقاش مع العلم أنا سعيدا جدا بمحاورةتك و أطلب منك لو تسمح صَدَاقَتُك على الفيس بوك إن كان لك حساب فيه أو به وشكرا
@hithamswesi8919 6 жыл бұрын
قال تعالى: ( فإذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ من حيثُ أَمرَكُمُ اللهُ ) (البقرة / 222).
@abdulazizalrshedi5528 5 жыл бұрын
اكثر جواب واضح 👍👍👍👍👍👍 تقريبا صارلي ٥ سنوات ابحث عن جواب يثلج الصدر واخيرا وجدته اشكرك جزيل الشكر🌷
@housseyncherfi6923 5 жыл бұрын
قل لنا من اين امرنا الله ....هذه ايه متشابهه
@da7_yro463 4 жыл бұрын
@@housseyncherfi6923 // نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُم مُّلَاقُوهُ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ // الله امرنا ان نأتي النساء من الحرث اي مكان الزرع وهو الرحم
@حسبنااللهونعمالوكيل-ع3ر 4 жыл бұрын
ياخي اقرأ الآية كلها: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ. الآية تقول اذا تطهرن من المحيض فاتوهن. والمرأة لا تحيض من الدبر. والله أعلم.
@curse_110 4 жыл бұрын
هذا عن الحيض ... ما دخله في سائر اللذات , بعدين اساسا الجنابة والسوائل الجنسية ليست طاهرة .... فحالها حال الحيض في حكم الطهارة , وان قلت قذرة فكذا هي قذرة , تبقى مسألة الملذات هل هي جائزة بالمطلق ام لا
@tree561 4 жыл бұрын
221) وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُم مُّلَاقُوهُ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (223) صدق الله العظيم حديثى ليس مؤيد او معارض لسعد الدين الهلالى ولكن نقاش واجتهاد الايات السابقة وردت بالترتيب ..المحيض اولا وهو وجوب اعتزال النساء فى فترة الحيض ثم اتيانهن بعد التطهر من حيث امر الله ..ثم اتت الايه التاليه نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انى شئتم .... فهل اتيان اية الحرث بعد الايه السابقة يفيد ان المرأة اتيانها حلالا من اى موضع لانها جاءت بعد الايه السابقة والتى تفيد النهى ولان تفسير كلمه انى لغويا تفيد المكان والزمان...؟ هذا من جانب ..الجانب الاخر هو الاحاديث التى حرمت اتيان المراة من دبرها هل جاءت قبل نزول الايه الكريمة ام بعدها ؟ ارجو من احد المشايخ الاجابه فى اطار البحث
@ali9salih319 7 жыл бұрын
قال الله تعالى( ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولاتقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) فاتوهن من حيث أمركم الله انتهى
@moneergabriel4139 3 ай бұрын
يا زلمه من قال انه الله حكي هدا ؟ من وين اجت هدا? 😢الله لم يامر او قال هدا او ايها حكي ! للاسف الاسلام اغلق عقولكم و محمد اغلق عيونكم بالكذب و الرياء ؛؛؛ يا اهل الغدر و النفاق
@isamsalih8153 6 жыл бұрын
قال عز وجل( فأتوههن من حيث أمركم الله ) من المؤكد أن المقصود من الأمر الإلهي هو الفرج الطاهر وليس الدبر الذي تستقذره الأنفس المؤمنة السوية
@ameliatereza6639 3 жыл бұрын
@@شرحبيل-خ3ت 🤣🤣
@عبدالرحمنالغامدي-ذ9ي 3 ай бұрын
تصحيح الخطأ الإملائي في الآية ﴿ فَأتوهُنَّ مِن حَيثُ أَمَرَكُمُ ﴾ حسبنا الله ونعم الوكيل على كل من يسعى للنقل الكاذب عن السلف الصالح
@عثمانالدالي-و4ط 3 жыл бұрын
قال تعالى (فإذا تطهرن فآتوهن من حيث أمركم الله)
@slumn8334 2 жыл бұрын
كيف ما تفسيرها ؟
@mrrami8169 2 жыл бұрын
هاي عن الحيظ شو دخلها بلدبر نزلها كامل يا فاسق
@arifsalman395 6 жыл бұрын
الإنسان اذا كانت لديه ارض و أراد أن يأكل من زرعها فيجب عليه حرثها لكي يخرج النبات .والحرث هنا المقصود منه هو إتيان النساء من حرثهم وهو مكان خروج الابناء وأما الدبر هو مكان خروج القاذورات
@ابنالتراب-ظ8ه 5 жыл бұрын
حتى الحرث يخرج منه البول ههه
@_fiqrhor5822 5 жыл бұрын
@@ابنالتراب-ظ8ه ههه انت فاهم غلط مكان البول ليس هو مكان النكاح والايلاج
@aymanfarag5304 3 ай бұрын
@@arifsalman395 أحسنت
@aymanfarag5304 3 ай бұрын
@@_fiqrhor5822 مكان النكاح ليس له علاقة بمكان خروج البول
@cgdhtexhgrg6822 7 жыл бұрын
بكل إختصار الحرث مكان الإنبات وليس هناك مكان لإنبات الجنين سوى الفرج لا تعملوا على إشاعة الفاحشه بقصد أو بغير قصد
@housseyncherfi6923 5 жыл бұрын
كن رجلا والعن الصحابي ابن عمر الخطاب فقد كات ياتي نساؤه مت الدبر
@منوعاتدينيةإسلامية-ز3ش 4 жыл бұрын
@@housseyncherfi6923 الحا إذا سبيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه اكون رجل ماهذا الغباء 🤦♂️
@Anonymous-gc3zh 4 жыл бұрын
@@housseyncherfi6923 استغفرالله
@curse_110 4 жыл бұрын
اولا النساء هن الحرث وليس قبلهن فاتوا حرثكم انى شئتم , اي آتوهن كيفما شئتم
@تابلةةةننتا 3 жыл бұрын
@@housseyncherfi6923 اتقي الله لا تقول ما لا تعلم ستحاسب علي هزا الكلام
@bedermaher5668 3 жыл бұрын
(الحلال بين والحرام بين ) الحلال يفرح قلبك والحرام يغضب قلبك/ اللهم ارزقنا الحلال
@hamdihddt4084 3 жыл бұрын
لقد اختصرت المسألة حقا ...وانت والله افضل وافقه من هذان الصعلوكان الخبيثان
@bedermaher5668 3 жыл бұрын
شكرا على اهتمامك وردك / لا كن الإنسان العادي لا زم يكلم بعنايه /عشان المتلقي إنسان تاني/ والشياخ والاساتذه موش هممهم اي حد حسابهم عند ربنا اكبر..
@adilmarwan3994 3 жыл бұрын
@@bedermaher5668 هل اي فعل يفرح قلب الشخص هو حلال؟؟؟؟؟؟
@bedermaher5668 3 жыл бұрын
@@adilmarwan3994 انشاء الله حلال وربنا خلق أيضاً العقل للتفكير بين الحلال والحرام ..
@bedermaher5668 3 жыл бұрын
@@adilmarwan3994 كل ما كان (قلبك) عامر بالإيمان يشعر أيضاً بالحلال والحرام- اللهم نقي قلوبنا
@samikhireddine7252 6 жыл бұрын
موضع استمتاع المرأة في قبلها وهو نظيف ومركز الولد. والدبر فهو لدى الرجل والمرأة وهو موقع مليء بالبكتيريا والفضلات وموقع المرض وسخط الله
@killua4652 3 жыл бұрын
طيب والبول من وين يطلع من الدبر استغفر الله 😂😂
@ForChicken1 2 ай бұрын
لكن ايضا البكتيريا والفضلات والامراض موجودة في دبر وفرج المرأة وفي قضيب الرجل ايضا ..
@hamzahx10x 6 жыл бұрын
هذا كذب على الصحابة فقد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في الحديث الصحيح أن الذي يأتي زوجته من دبرها فهو ملعون .
@hamzahx10x 4 жыл бұрын
@@hanyomar2143 فالوطء في الدبر محرم ومنكر كبير يوجب اللعن، فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ملعون من أتى امرأته في دبرها. رواه أبو داود. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أتى كاهنا فصدقه بما يقول، أو أتى امرأته حائضاً، أوأتى امرأته في دبرها، فقد برئ مما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه أبو داود وصححه الألباني.
@hamzahx10x 4 жыл бұрын
@@hanyomar2143 الأمر ليس بالعاطفة و العقل الأمر بالسند و النقل فعندما يتعارض العقل مع النقل يضرب بالعقل عرض الحائط
@cultureetscience3473 4 жыл бұрын
لايصح في التحريم الشئ كما نقل عن عن أحد الأئمة الأربع
@hamzahx10x 4 жыл бұрын
@@cultureetscience3473 أذكرلي كلام الأئمة الأربعة في عدم التحريم
@user-nw9op1wt3r 4 жыл бұрын
لماذا شهوة الرجل تكون على الدبر اكثر من عضو الأنثوي ؟
@aaj4448 6 жыл бұрын
يقول تعالى ﴿وَيَسأَلونَكَ عَنِ المَحيضِ قُل هُوَ أَذًى فَاعتَزِلُوا النِّساءَ فِي المَحيضِ وَلا تَقرَبوهُنَّ حَتّى يَطهُرنَ فَإِذا تَطَهَّرنَ فَأتوهُنَّ مِن حَيثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوّابينَ وَيُحِبُّ المُتَطَهِّرينَ﴾ [البقرة: ٢٢٢] ويسألك أصحابك - أيها النبي - عن الحيض (وهو دم طبيعي يخرج من رحم المرأة في أوقات مخصوصة)؟ قل مجيبًا إياهم: الحيض أذى للرجل والمرأة، فاجتنبوا جماع النساء في وقته، ولا تقربوهن بالوطء حتى ينقطع الدم عنهن، ويتطهرن منه بالغُسل، فإذا انقطع وتطهرن منه فجامعوهن على الوجه الذي أباح لكم: طاهرات في قُبُلهن، إن الله يحب المكثرين من التوبة من المعاصي، والمبالغين في الطهارة من الأخباث. - المختصر في تفسير القرآن الكريم كيف يتجاهل هذا المدعي للعلم الاية الاكريمة ( فأتوهن من حيث امركم الله ) هذا امر من الله وتوضيح للمكان لا لبس فيه فكيف يتجاهل هذه الاية هذا مدعي وصاحب هوى وشاذ .. ابعدك الله وانتقم منك عاجلاً غير اجل ويريد ادخال غير المسلمين في رحمة الاسلام ويكيف الاسلام حسب هوى الكفار والمشركين ويقول الاسلام واحكانه للبشر وليس للمسلمين فقط !!! اي شطط واي حريمة يرتكبها هذا الافاق ؟!!
@bleualonzo9199 6 жыл бұрын
******* ۖوَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ******* طِبقا للآية : سببُ الإبتعاد عن النساء هو المحيض . حيثُ لا يأمر الله باعتزال النساء ، و عدم الإقتراب منهن طيلة أيام الشهر ؛ بَلْ فقط فترة المحيض . و جاء بالآية أنّ الطّهر هو شرط الإتيان . فالمحيض لا يخصّ إلّا الفرج . أمّا عند المؤمنين فلا أعتقد أنها تحيض الأدبار . و المحل المقصود بالطهر ؛ هو نفسه المحلّ الذي يكون به أذى المحيض . إذن محلّ الطّهر هو محلّ الإتيان هو من حيث أمر الله .
@سيدلاشينسيدلاشين 4 жыл бұрын
قال الله تعالي مااتاكم الرسول فخذوه أما هذان الشخصان فلايؤخذ منهم شيئا
@AhmedAlbatraa 2 ай бұрын
جميع ذكور الحيوآنات لا تأتي ذكورها وتأتي إناثها في قبلها ولا تأتي إناثها في دبرها وبعض الحيوآنات قد تصيب دبر إناثها عن طريق الخطأ وهذا نادر جدا ، ونحن بشر أرقى منهم لنا عقل ودين فلازم نكون أرقى في كل الاشيآء فلو نزل بعض الناس درجة فلينزل إلى درجة الحيوآنات، لاكن بعض الامرآض رآفض كونه إنسان ولا يقبل حتى يحون حيوآن بل يشتي يكون شيطان،
@hammak3374 3 жыл бұрын
لو لم يكن حراما، لما قال الله في القرآن : " و اعتزلوا النساء في المحيض " , المرأة لا تحيض من دبرها، يعني لا ضرورة لإعتزال المرأة ما دام الدبر متاحا. كما أن النكاح من الدبر يسبب أضرارا لكلا الطرفين، و أي شيئ فيه أذى لابد على المسلم تجنبه
@ابوالصالح 3 ай бұрын
صح الله لسانك هذه الاية توضح تحريمه ولانقاش بعد كذا
@aymanfarag5304 3 ай бұрын
@@hammak3374 أحسنت اخي العزيز
@aymanfarag5304 3 ай бұрын
@@ابوالصالح جزاك الله خير الجزاء
@ابومصطفىمحمد-م5ط 7 жыл бұрын
ﻻ خﻻف ولكن إجماع من علماء الأمة على تحريمه فإتيان المرأة من دبرها حرام وملعون من يفعله والله يحب الطهارة والنظافة فإتيان المرأة وقت الحيض والدم حرام فما بالك مكان البراز
@abdelouahab9814 7 жыл бұрын
nadia samia
@اببيسياتتبييبهملا 7 жыл бұрын
ابو مصطفى محمد ما شاء الله اصبت اخى
@صلاحالدينالايوبي-ه2ض 7 жыл бұрын
ابو مصطفى محمد هذا انسان وصخ اقرب للروافض من السنة
@abdallahphone8664 7 жыл бұрын
darbaka 017 شو.يعني.اهل.براء.بعدان.انا.سنسكريتي.
@hassansamnaoui9874 7 жыл бұрын
Abdallah Phone انت رافضي
@lamiamajic7354 2 жыл бұрын
هناك احاديت الرسول : لعن الله رجل اتى امراة في دبرها
@yazidsekhri6821 Ай бұрын
هات دليل من القران انه حرام كرهنا من الأحاديث من اي مصدر قرأه رسول انه حرام
@SaadSaeed-i4g 28 күн бұрын
يعني انت تاتيها في الدبر ؟@@yazidsekhri6821
@MalAlpha-i3q 28 күн бұрын
من فضلك اعطيني دليل واضح من القرآن يحرم فيه الله اتيان دبر المرأة وتكون الاية واضحة وبدون تأويلات...تفضلي يا الخت
@yazanxxx601 4 ай бұрын
فإتيان النساء في أدبارهن محرم عند الأئمة الأربعة، كما قال ابن كثير في نفسيره، وهذا ما تؤيده الأدلة فلا تغتر بقول من قال لك بعضهم حرم وبعضهم أجاز فإنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن تؤتى النساء في أعجازهن فقال: ملعون من أتى امرأة في دبرها. رواه أحمد والنسائي وابن ماجه.
@moneergabriel4139 3 ай бұрын
هدا محمد كليات حكاويه عن النسوان و نيك النسوان ! فوق يا زلمه من نفاق محمد و الاسلام
@moneergabriel4139 3 ай бұрын
هل بالوجود نبي ما يحكي الا عن نيك النساء و ناك اطفال و نسوان حتي بالقبر اموات ! ؟ هدا نبي كلب حقير
@صهيبالمراديالدعويةالعلمية 6 жыл бұрын
0. وما ينسب إلى ابن عمر وغيره من السلف من القول بجواز ذلك، فليس صحيحاً، ولا يثبت عنهم، بل الثابت عنهم تحريمه. وقد أجاد الإٍمام ابن القيم في الرد على هذه الشبهة، فقال في شرحه لسنن أبي داود: وهذا الذي فسر به ابن عباس يعني: فسر قوله تعالى:(نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) [البقرة:223] أي: مقبلات ومدبرات ومستلقيات يعني بذلك موضع الولد (الفرج)، فسر به ابن عمر. وإنما وهموا لم يهم هو، فروى النسائي عن أبي النصر أنه قاللنافع: قد أكثر عليك القول أنك تقول عن ابن عمر أنه أفتى بأن يؤتى النساء في أدبارهن، قال نافع: لقد كذبوا علي، ولكن سأخبرك كيف كان الأمر، إن ابن عمر عرض المصحف يوماً وأنا عنده، حتى بلغ (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) قال: يا نافع هل تعلم ما أمر هذه الآية؟ إنا كنا معشر قريش نجيىء النساء، فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الأنصار أردنا منهم مثل ما كنا نريد من نسائنا، فإذا هن قد كرهن ذلك وأعظمنه، وكانت نساء الأنصار إنما يؤتين على جنوبهن، فأنزل الله عز وجل: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) فهذا هو الثابت عن ابن عمر ولم يفهم عنه من نقل عنه غير ذلك. ويدل عليه أيضاً ما روى النسائي عن عبد الرحمن بن القاسم قال: قلت لمالك: إن عندنا بمصر الليث بن سعد يحدث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار قال: قلت لابن عمر: إنا نشتري الجواري، فنحمض لهن، قال: وما التحميض؟ قال: نأتيهن في أدبارهن، قال: أف، أو يعمل هذا مسلم؟ فقال لي مالك: فأشهد على ربيعة أنه يحدثنى عن سعيد بن يسار أنه سأل ابن عمر عنه؟ فقال: لا بأس به، فقد صح عن ابن عمر أنه فسر الآية بالإتيان في الفرج من ناحية الدبر، وهو الذي رواه عنه نافع، وأخطأ من أخطأ على نافع فتوهم أن الدبر محل للوطء لا طريق إلى وطء الفرج، فكذبهم نافع، وكذلك مسألة الجواري، إن كان قد حفظ عن ابن عمر أنه رخص في الإحماض لهن، فإنما مراده إتيانهن من طريق الدبر، فإنه قد صرح في الرواية الأخرى بالإنكار على من وطأهن في الدبر، وقال: أو يفعل هذا مسلم؟! فهذا يبين تصادق الروايات وتوافقها عنه. فإن قيل: فما تصنعون بما رواه النسائي من حديث سليمان بن بلالعن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر: أن رجلاً أتى امرأته في دبرها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجد من ذلك وجداً شديداً، فأنزل الله عز وجل: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) قيل: هذا غلط بلا شك، غلط فيه سليمان بن بلال أو ابن أبي أويس راويه عنه، وانقلبت عليه لفظة (من) بلفظة (في) وإنما هو أتى امرأة من دبرها، ولعل هذه هي قصة عمر بن الخطاب بعينها، لما حول رحله، ووجد من ذلك وجداً شديداً، فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هلكت، وقد تقدمت، أويكون بعض الرواة ظن أن ذلك هو الوطء في الدبر، فرواه بالمعنى الذي ظنه، مع أن هشام بن سعد قد خالف سليمان في هذا، فرواه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسارمرسلاً. والذي يبين هذا ويزيده وضوحاً: أن هذا الغلط قد عرض مثله لبعض الصحابة حين أفتاه النبي صلى الله عليه وسلم بجواز الوطء في قبلها من دبرها، حتى يبين له صلى الله عليه وسلم ذلك بياناً شافياً، قال الشافعي: أخبرني عمي قال: أخبرني عبد الله بن علي بن السائبعن عمرو بن أحيحة بن الجلاح أو عن عمرو بن فلان ابن حيحة قالالشافعي: أنا شككت عن خزيمة بن ثابت: أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن، أو إتيان الرجل امرأته في دبرها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: حلال، فلما ولى الرجال دعاه، أو أمر به فدعي، فقال: كيف قلت؟ في أي الخربتين، أو في أي الخرزتين، أو في أي الخصفتين؟ أمن دبرها في قبلها؟ فنعم، أم من دبرها في دبرها؟ فلا، إن الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن. قال الشافعي: عمي ثقة، وعبد الله بن علي ثقة، وقد أخبرنيمحمد وهو عمه محمد بن علي عن الأنصاري المحدث به أنه أثنى عليه خيراً، وخزيمة من لا يشك عالم في ثقته، والأنصاري الذي أشار إليه: هو عمر بن أحيحة فوقع الاشتباه كون الدبر طريقاً إلى الوطء، أو معنى من بمعنى في فوقع الوهم. ا.هـ وقال في الطب النبوي: ومن هنا نشأ الغلط على من نقل عنه الإباحة من السلف والأئمة، فإنهم أباحوا أن يكون الدبر طريقاً إلى الوطء في الفرج فيطأ من الدبر لا في الدبر، فاشتبه على السامع من نفى، أو لم يظن بينهما فرقاً، فهذا الذي أباحه السلف والأئمة، فغلط عليهم الغالط أقبح الغلط وأفحشه. والله أعلم
@hsoo555 6 жыл бұрын
زمن يخوف.. اللهم توفني مسلما والحقني بالصالحين... هذي قنوات ومشايخ ضلال.. الاسلام بريئ منهم ومن فتاواهم.. اللهم اكفناهم بما شئت
@محبالخيروالهدايةللناس 3 жыл бұрын
اللهم آمين..
@simo-308 3 жыл бұрын
لاتسيئ الضن بالاخرين وتحكم عنهم من دون حجة او برهان وماأدرك اخي ان هؤلاء ضلاليين كلنا نصيب ونخطئ احنا بشر وليس ملائكة..والله اعلم
@المعتصمونآلدغمان 3 жыл бұрын
@@simo-308 الخطأ درجات هناك ما هو معصية وهناك ما هو ضلال وبدعة وهناك ما هو كفر..وهؤلاء يردون كلام النبي عليه الصلاة والسلام لإرضاء شهوات وأهواء المرضى والفجار.
@raydhain3043 3 жыл бұрын
@@simo-308 كلامهم كله كدب علا العلامه
@raydhain3043 3 жыл бұрын
اللهم آمين انا استغربت من عنوان الفيديو العلامه مايحللو النكاح من الدبر يعرفو قول الله من اتاء زوجته في الدبر فقد كفر علا ماانزل علا محمد بس اصحاب البرنامج ياويلهم من الله يكدبو علا العلامه
@salah-xd4jk 7 жыл бұрын
الآية تفسيرها غير ذلك الشيخ الشعراوي فسرها تفسير جميل جدا (يا رب من أراد بنا بالأمة خير فرحمه ومن أراد بنا بالأمة شر فقسمه وانتقم منه يا جبار )
@ابومصطفىمحمد-م5ط 7 жыл бұрын
بسم الله الرحمن الرحيم ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض وﻻ تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم صدق الله العظيم هذا كﻻم الله وكل عربي يفهمه ولو كان ﻻ يعرف القراءة والكتابة ما دام عنده عقل فهو سيحاسب أما المجنون والذي ﻻعقل فلهذا كﻻم أخر ولو قالوا لك قال الشيخ وقال الشيخ وقال فﻻن فهذا ﻻيعفيك من المحاسبة يا إخوان ذكرت الطهارة ثﻻث مرات يطهرن تطهرن يحب المتطهرين ومعلوم للبهيم قبل الآدمي أن الغائط نجاسة مغلظة وحتى البهيم يباعد بين قدميه حتى لا يصيبه شيء من برازه فتخيل كيف ستكون رائحة غرفة النوم والشراشف وسيكون كل شيء نجس ووسخ ببراز المرأة وخاصة إذا كانت المرأة قد أكلت شيء دسم على العشاء فأين الطهارة في كل ذلك وذكر الله الحرث مرتين والحرث يعني مكان إمبات الزرع ومكانه لرجل والمرأة هو القبل أي قبل المرأة أي مكان إنجاب الولد وأنى تعود للحرث و أي يستطيع الزوج أن يجامع زوجته كيفما يشاء ولكن في القبل وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم
@محبالخيروالهدايةللناس 3 жыл бұрын
أحسنت وفقك الله ونفع بك..
@saidsaido2950 7 жыл бұрын
دعاة على أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فيها، ألا فاحذروهم
@adamsaer8535 3 жыл бұрын
فاتوهن من حيث امركم الله،كنت احترم الشيخ سعد الهلالى ولكنى احتقره الان
@رعدالهمونديخادمالحديث.الشريف 3 жыл бұрын
وقد عد الفقيه الشيخ ابن حجر الهيتمي المكي رحمه الله إتيان المرأة في دبرها من كبائر الذنوب في كتابه الزواجر عن اقتراف الكبائر (2 /46).
@yazanxxx601 4 ай бұрын
وروى أبو داود من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ملعون من أتى امرأته في دبرها. صححه الألباني.
@rabahskikda4947 Ай бұрын
حديث ضعفه البعض
@MalAlpha-i3q 28 күн бұрын
قوللنا يالاخ من الذي يحرم هل الانسان ام الله عزوجل؟؟!!!.....اذا الاه عز وجل بعظمته لم يلعن اي شخص بأية في القرأن لأنه اتى زوجته في دبرها وانت تقول لي ان ابو داوود قال ....هل تفكر بعقلك او بماذا
@Om-iRam 5 жыл бұрын
لو كان الدبر حلل لاباحه الله في وقت حيض المراة لاننا نعلم ان المراة لا تحيض من دبرها ولم يقولو اعتزولهم
@smaanan 5 жыл бұрын
الاعتزال بمعنى عدم الايلاج في الفرج، وليس الاعتزال بالمطلق، فالرسول لم يكن يكن يعتزل نسائه بالمطلق خلال فترة حيضهن
@محبالخيروالهدايةللناس 3 жыл бұрын
تكرمي وغيري صورة العرض حرام وإثم وسيآت جارية ..وشكرا
@طائرالليل-خ8ش 5 жыл бұрын
ادم عليه السلام اعطاه الجنه وحرم عليه شجره واحده .فقترب منها فحرمت عليه الجنه كامله..حتى تاب ونزل الارض ..وابن ادم اعطاه كل جسد المراءه الا دبر ..فيريد الاقتراب منه..اذا هو امتحان لك .في اقوى شهوتك هل ستنجو منه.
@bestroller7461 5 жыл бұрын
الدبر و ان كان مشتهى بعض الاحيان و لكن هذا المكان ليس للجنس لانه لا يفرز مزلقات فيه جراثيم و فيروسات و مخاطه رقيق و يضر عصارة الشرج و عدم التحكم في الاطراح و اخراج البراز و فيه غازات و روائح مقرفة و غيره و غيره من السلبيات
@رعدالهمونديخادمالحديث.الشريف 3 жыл бұрын
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (8/ 191)، بل لو لم يرد حديثٌ بحرمتها فيكفي للقول بحرمتها ما ذكرناه من الأدلة من القرآن الكريم، وهي أدلة كافية شافية، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الحلال بينٌ، وإن الحرام بينٌ، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه" متفق عليه.
@رعدالهمونديخادمالحديث.الشريف 3 жыл бұрын
وقد روى ابن جرير الطبري في تفسيره (10/ 307) عن ابن عباس ومجاهد في تفسير قوله تعالى: ﴿ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ ﴾ قالا: "من أدبار الرجال ومن أدبار النساء"
@hamza-mayouf 6 жыл бұрын
{نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ} [البقرة : 223] وقدموا لانفسكم هل اكلتها .. لماذا لم تذكرها
@الجميعبخير-ك3ع 6 жыл бұрын
يقول انها أحاديث ضعيفه واحاد يعني جعل الآحاد في منزلة الضعيف هذا يدل على أنه ليس من أهل السنة
@jordanirbid3677 4 жыл бұрын
الدكتور يعني ان منها احاديث آحاد و منها احاديث في سندها ضعف .
@jordanirbid3677 4 жыл бұрын
@Ahmed Khaled103 اقول لك احاد و في اسانيدها ضعاف و مجاهيل ، فكيف تأخذ بها ؟؟!! و هل يؤخذ بالأحاديث الاحاد حسب علمائك في الاحاديث و علم الجرح و التعديل ؟! اجب
@hanyomar2143 4 жыл бұрын
وحياة النبي ...انت عبقري....ياحبيبي ..التحريم لم ياتي به نص قاطع ...وهذا معناه انه ليس محرم...لان سبب نزول الاية اصلا للتخفيف عن واحد بدون تحديد تالم كثيرا لقيامه بالفعل ..وايه رايك في حديث السيدة عائشة لماسئلت عما يحرم من المراة وقت الحيض...قالت كلها مباحة للعلاقة...عدا الفرج وهو محل الاذي..ولم تذكر الدبر...هو مباح ..ولكن لاتجعله الخيار الوحيد لان الجماع الطبيعي في الفرج...ولكن هناك ظروف قد تضطرك لاستعماله وهي متنوعة ومعروفة..واهمها وجود التهاب مهبلي لدي الزوجة.
@hanyomar2143 3 жыл бұрын
@@ahcene4256 كل اللي انت قلته هو اجتهاد منك ..ولكني مش هاقولك ان تفسير الاية الشهيرة تعني اباحة كل شيء مع المراة وباراء الفقهاء ايضا...ولكن لو مشيت معاك في انها تعني ان مكان العلاقة هو الفرج...مفيش مشكلة...ولكن اللي انا متاكد منه ان الفرج للانجاب ولو ان الاية لم تتكلم عن الانجاب..والحرث هو الارض كلها وليس الفرج. وكان ممكن يقول فروج النساء حرث لكم ..ولكن قال نساؤكم يعني المراة كلها....هالغي عقلي والعربي اللي درسته .وهاقولك ان مكان العلاقة هو الفرج...ولكن باقي اجزاء المراة هي كلها متاحة للرجل وممكن يمارس العلاقة بالفم واليد والفخدين والقدمين والصدر...وكل ذلك للاستمتاع او لزيادة الرغبة وايضا الدبر...من الاماكن الحساسة التي تزيد الشهوة والرغبة ...لان العلاقة ياسيدي ليس هدفها الانجاب فقط ..والا كان الرجل يعتزل زوجته تماما لما تبلغ سن الياس ..ومادامت المراة لباس للرجل كالقران ..يبقي كل شيء متاح ومباح...وانا لا يمكن هتقنعني ان هناك شيء محرم لم ينزل به نص ...ولم تاتي كلمة الدبر بالقران نهائيا ..ولو اراد تحريمه كان قالها بصراحة...وحديث السيدة عائشة يعني ان المراة كلها مباحة وقت الحيض عداالفرج .ولم تذكر الدبر. ببساطة لانه غير محرم ...حتي لو باقي الشرائع تحرمه..ولكن عندنا بالقران غير مكتوب ..ازاي اخترع تحريم عن شيء لم ينزل به نص؟ ...اما احاديث الرسول لايمكن تكون صحيحة والعقل يرفضها نصا وشكلا ولغة ...وهي فعلا ضعيفة...وانا شايفها مش ضعيفة فقط ولكنها مؤلفة او موضوعة لتمرير الفكرة .. وباب الاجتهاد مفتوح ..وهذا اجتهادي ولا الزم به اي مسلم ..لانها قناعات شخصية مادام لم ترد فيها نصوص
@hanyomar2143 3 жыл бұрын
@@ahcene4256 سيبك من الاجماع والكلام الفاضي ..وحبيت اقولك ان المتطهرين .كان يقصد التطهر بشكل عام او بعد زوال اثار الحيض ..والعلاقة من الدبر لابد تتخذ فيها اجراءات للتنظيف شديدة باستعمال مطهرات وغيره ..وهي برغم عدم وجودها وقت الرسول كانوا يمارسون هذا الفعل ومسجل استعمالهم للدهن كمزلق او مساعد...والعلاقة اصلا من الفرج طبعا ولكن للضرورة قد يحتاج الرجل اليه في حالات كثيرة .كان تصاب الزوجة بالتهاب مهبلي او لتنظيم الاسرة لوجاء الزوج فجاة من سفر ..واقراص منع الحمل لاتعمل الا بعد عشر ايام ..وايضا اسباب تتعلق بالملل او اتساع كبير للمهبل ..فهو يساعد في تحسين العلاقة جدا لو فترت ..ومن يفعله ولا ملعون ولا كافر ..هذا سخف وكلام لم يذكره القران صاحب الحق في التشريع
@رعدالهمونديخادمالحديث.الشريف 3 жыл бұрын
نبذة من أقوال الفقهاء في تحريم إتيان الزوجة في الدبر: قال العلامة الكاساني الحنفي رحمه الله في كتابه بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 119): "ولا يحل إتيان الزوجة في دبرها؛ لأن الله تعالى عز شأنه نهى عن قربان الحائض ونبه على المعنى وهو كون المحيض أذى والأذى في ذلك المحل أفحش وأذم فكان أولى بالتحريم". وقال العلامة القرافي المالكي رحمه الله في كتابه الذخيرة (4/ 416): "عقد النكاح يبيح كل استمتاع إلا الوطء في الدبر، وقاله الأئمة، ونسبته إلى مالك كذب، قال ابن وهب: قلت لمالك: إنهم حكوا عنك حله! فقال: معاذ الله! أليس أنتم قوما عربا؟! قلت: بلى. قال: قال الله تعالى: ﴿ نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ﴾، وهل يكون الحرث إلا في موضع الزرع أو موضع النبت؟!". وقال الإمام الشافعي رحمه الله في كتابه الأم (5/ 101): " قال الله عز وجل: ﴿ نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ﴾، وبين أن موضع الحرث موضع الولد، وأن الله تعالى أباح الإتيان فيه إلا في وقت الحيض، و﴿ أَنَّى شِئْتُمْ ﴾ من أين شئتم. وإباحة الإتيان في موضع الحرث يشبه أن يكون تحريم إتيان في غيره، فالإتيان في الدبر حتى يبلغ منه مبلغ الإتيان في القبل محرمٌ بدلالة الكتاب ثم السنة.. فأما التلذذ بغير إبلاغ الفرج بين الأليتين وجميع الجسد فلا بأس به إن شاء الله تعالى".
@ramzisofiane3663 4 жыл бұрын
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ..لاتجتمع أمتي على ضلالة ... ومن هذا الحديث نستنتج أن مادام العلماء إجتمعو على تحريم هذا الفعل فهو حرام . ومعناه: أن أمة النبي صلى الله عليه وسلم التي آمنت به لا تجتمع وتتفق على حكم شرعي، ثم يكون ذلك الحكم ضلالة؛ بل إذا اجتمعت على حكم فإن اجتماعها عليه دليل أنه حق، فهي لا تجتمع ولا تتفق على ضلالة؛ بل على الحق. قال السندي في شرحه: قَوْله: (إِنَّ أُمَّتِي لَا تَجْتَمِع عَلَى ضَلَالَة) أَيْ: الْكُفْر، أَوْ الْفِسْق، أَوْ الْخَطَأ فِي الِاجْتِهَاد ... اهـ
@lamerihichem6340 3 ай бұрын
هذا ما حذرنا منه رسول الله صلى الله عليه و سلم الأئمة المضلين ، المطلوب من الجميع الحذر منهم وعدم السماع لهم نهائيا ، ومن أراد الفتوى الشرعية عليه أن يأخذها من علماء السنة الثقات أمثال الشيخ صالح الفوزان والشيخ إبن باز و الشيخ صالح إبن عثيمين ، نسأل الله العافية .
@tarikjellam1460 6 жыл бұрын
قال عز وجل ،لا تقربوا النساء في المحيض ،أي إذا كان حلال إتيان النساء في الذبر لاحالنا ربنا به علما ،وهذه الآية خير دليل على أن الإتيان يكون في الفرج وبس
@studiotvn9278 4 жыл бұрын
Baraka llaho fik.
@yosefayad8031 3 жыл бұрын
أحسنت الفهم
@khaldon777 3 жыл бұрын
يعني الفخذ والصدر حرام ايضا
@skgamika6305 3 жыл бұрын
هولم يبيح الات يان في الدبر ولاككن ان غفل الزوج ووقع في المحظور هل هو من قوم لوط الاجابه لاااااااااا هل وقع في حد الزنا بردو لااااااا انما وقع بزنب وعليه التوبه والاستغفار يا اخوان لا ضرر ولا ضرار فان وقع الضرر في ليست من الكبائر وعلي بالجوع عن الخطا لا يلتبس عليكم التاويل في هذا الامر لان باختصار النظافه من الايمان
@رعدالهمونديخادمالحديث.الشريف 3 жыл бұрын
وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء (14/ 128): "قد تيقنا بطرق لا محيد عنها نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أدبار النساء، وجزمنا بتحريمه، ولي في ذلك مصنف كبير".
@mostafanasmamn4454 7 жыл бұрын
إذا كان نكاح الدبر حﻻل لماذا جعل الله فية اخبث وأشر اﻻمراض الله ما اغننا بحﻻك عن حرامك وارزقنا حثن الخاتمة
@محبالخيروالهدايةللناس 3 жыл бұрын
اللهم آمين..جزاك الله خير ونفع بك الناس..
@FawazAlwrd Ай бұрын
هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ) أصحاب الفتن دائما يبحثون عن مبرر لفعل المنكر فحذروهم هذا فعل قبيح لانه مكان مستقذر والفعل نفسه مستقذر حتى الحيوانات لا تفعله
@user-un5dj5ub5g 3 жыл бұрын
لاتفسر كما تريد حرام حرام إتيان المرأة في دبرها ومن حلل ذلك فقد كفر
@sultanbayezidii5342 3 жыл бұрын
اريد دليل و اية من القرآن ذكر فيها ان اتيان المراة من دبرها حرام؟؟؟
@zoronow267 2 ай бұрын
حتى لو لم يرد في الحديث والقرآن.....هل تجامع زوجتك في مكان النجاسة؟
@MalAlpha-i3q 28 күн бұрын
سؤال من الذي يحرم ويحلل هل الله او الانسان؟؟....وثانيا تفضل اعطينا دليل من القرآن بآية واضحة لا تقبل التأويلات عن تحريم الدبر مثلما كان الحال مع تحريم اتيان الذكر للذكر وتخريم الربا والخمر والميسر وغيرها من النحرمات المذكورة
@MalAlpha-i3q 28 күн бұрын
@@zoronow267الله ترك الاستمتاع للزوجين حرية بينهما.....
@zoronow267 28 күн бұрын
الاستمتاع في الحلال...ليس كل شيء حلال بين الزوجين.....الجماع اثناء الحيض من الكبائر.....واتيان الزوجة من الدبر...من الكبائر....
@أبورِضوان-ك8ب 3 ай бұрын
عندما يتصدرُ الرَّويبضةُ الفتوى .
@ابولجين-ك7س 5 жыл бұрын
روى ابن ابي شيبة عن علي بن ابي طالب انه سئل على المنبر فقال له رجل اتؤتى النساء في ادبارهن؟! فقال (سفلت سفل الله بك، الم تر ان الله يقول (أتأتون الفاحشة) فأنا اقول لك يا هلالي سفلت سفل الله بك
@منوعاتكورهوطرائف 6 жыл бұрын
الامراض التى تأتى الجماع في الدبر التهاب الكبد الوبائي الايدز السيلان عدم تحكم المراه في مخرج البراز مما يؤدى إلى سلس البراز عند قذف الرجل في المراه تتكون اجسام مضاده مما يؤدي إلى عدم الحمل نقل الجراثيم من الدبر الى القبل مما يؤدي إلى التهابات خطيرة وفطريات
@asmaa-qy8vl 5 жыл бұрын
منوعات وطرائف 🤭
@moneergabriel4139 3 ай бұрын
نسوان محمد ماتوا بالامراض الجنسيه لانه بحياته عم يجامع الحيوانات
@djendaraabdellah2124 3 жыл бұрын
يقول الله اعتزلوا النساء في محيض اعتزال اي ابتعاد اذن عند حيض لايستطيع رجل اتيان مراة من مهبل فيعتزلها اي لا ياتيها من دبر و يوضح الله ذالك يقوله فان تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله و ازيد نساءكم حرث لكم الحرث هو مكان زرع و قوله فاتوا حرثكم انى شىتم انى لزمان اي اتوا باولاد وقت الذي تريدون لم يفرض الله علينا بانجاب اولاد مباشرة بل بخيارنا
@sarbazmohammed-7736 6 жыл бұрын
يبدوا ان الدكتور غافل عن حكم اتيان المراْة في دبرها عند اهل السنة والجماعة بشكل عام وعند الشافعية بشكل خاص فالحكم حرام بلا نزاع / فأنزل الله عز وجل (نساؤكم حرث لكم فاءتوا حرثكم أنى شئتم) يعنى مقبلات ومدبرات ومستلقيات، يعنى بذلك موضع الولد. المجموع شرح المهذب (16/ 416) قال المصنف رحمه الله تعالى: (فصل) ولا يجوز وطؤها في الدبر. لما روى خزيمه بن ثابت رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ملعون من اتى أمرأة في دبرها)
@محمدالرشق-ب4م 6 жыл бұрын
سرباز محمد الفم هل هو مكان انبات
@ابومحمدبنالطيبالعنابي 2 ай бұрын
لا ، متغافل صاحب هوى ، وعلامات الفسق ظاهرة على وجهه والعياذ بالله
@islamgaber6121 3 жыл бұрын
فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ الله
@ruvbssdndndb4095 5 жыл бұрын
ما أمركم الله ورسوله فخذووه وما نهاكم عنه فانتهوا اللهم عليك بلظالمين فإنهم لايعجزونك حسبنا الله ونعم الوكيل
@رقائقفيدقائق-ذ6ث 7 жыл бұрын
هذا الدكتور يقول أقوالا متروكة ومرجوحة ومدفوعة ويشوش على الأمة. ..قال الإمام القرطبي في تفسيره تحت قول الله تعالى نساؤكم حرث لكم .?؟؟؟ قال ابن وهب ...للإمام مالك يزعمون أنك تبيح إتيان المرأة في دبرها. ..فقال كذبوا علي. .كذبوا علي. .كذبوا علي. ..وماروي عن ابن عمر رضي الله عنه ...أيضا عندما قالوا له ما تقول في التحميض؟؟قال وما التحميض؟ ..قالوا: إتيان المرأة في دبرها ..فقال :وهل يفعل ذلك مسلم. ..؟؟؟!!!!!!قاله القرطبي. .وقال القرطبي رحمه الله تعالى :وقد روى التحريم اثنا عشر صحابيا بأحاديث صحيحة حسان وبمتون مختلفة. ...وقد جمعها ابن الجوزي بجزء سماه. ..تحريم المحل المكروه....وقال القرطبي رحمه الله تعالى:ولا يصح لمؤمن بالله واليوم الآخر أن يعرج على زلة عالم بعد أن تصح عنه. ...فلا ينبغي لدكتور في الأزهر أن يتكلم بمسألة يدخل العامة فيها بمتاهات وزلقات خطيرة في الدين. ...وحدثوا الناس بما يعرفون حتى لا تصنعوا فتنة بين المسلمين. ..فالوطء في الدبر من الكبائر العظيمة. ..والحمد لله رب العالمين
@tayebepoxy8064 3 жыл бұрын
أعوذ بالله من شياطين الإنس والجن وطئ المرآة في دبرها حرام و نعوذ بالله من هذه الأفعال لا يجب الفتوى في هذا الموضوع حرام يعني حرام خير الكلام ما قل و دل
@TheBoss-xp7mr 4 жыл бұрын
الصحيح هو : عدم جواز وطئ المرأة في دبرها فإنّ إتيان الزوجة في دبرها ( في موضع خروج الغائط ) كبيرة عظيمة من الكبائر سواء في وقت الحيض أو غيره ، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل هذا فقال : " ملعون من أتى امرأة في دبرها " رواه الإمام أحمد 2/479 وهو في صحيح الجامع 5865 بل إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد " رواه الترمذي برقم 1/243 وهو في صحيح الجامع 5918 . ورغم أن عددا من الزوجات من صاحبات الفطر السليمة يأبين ذلك إلا أن بعض الأزواج يهدد بالطلاق إن لم تطعه ، وبعضهم قد يخدع زوجته التي تستحي من سؤال أهل العلم فيوهمها بأن هذا العمل حلال ، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يجوز للزوج أن يأتي زوجته كيف شاء من الأمام والخلف ما دام في موضع الولد ولا يخفى أن الدبر ومكان الغائط ليس موضعا للولد . وقد ذكر العلامة شمس الدين ابن قيم الجوزية شيئا من الحكم في حرمة إتيان المرأة في دبرها في كتابه زاد المعاد فقال رحمه الله تعالى : وأما الدبر : فلم يبح قط على لسان نبي من الأنبياء .. وإذا كان الله حرم الوطء في الفرج لأجل الأذى العارض ، فما الظن بالحُشّ الذي هو محل الأذى اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل والذريعة القريبة جداً من أدبار النساء إلى أدبار الصبيان . وأيضاً : فللمرأة حق على الزوج في الوطء ، ووطؤها في دبرها يفوّت حقها ، ولا يقضي وطرها ، ولا يُحصّل مقصودها . وأيضا : فإن الدبر لم يتهيأ لهذا العمل ، ولم يخلق له ، وإنما الذي هيئ له الفرج ، فالعادلون عنه إلى الدبر خارجون عن حكمة الله وشرعه جميعاً . وأيضاً : فإن ذلك مضر بالرجل ، ولهذا ينهى عنه عُقلاء الأطباء ، لأن للفرج خاصية في اجتذاب الماء المحتقن وراحة الرجل منه ، والوطء في الدبر لا يعين على اجتذاب جميع الماء ، ولا يخرج كل المحتقن لمخالفته للأمر الطبيعي . وأيضاً : يضر من وجه آخر ، وهو إحواجه إلى حركات متعبة جداً لمخالفته للطبيعة . وأيضاً : فإنه محل القذر والنجو ، فيستقبله الرجل بوجهه ، ويلابسه . وأيضاً : فإنه يضر بالمرأة جداً ، لأنه وارد غريب بعيد عن الطباع ، منافر لها غاية المنافرة . وأيضاً : فإنه يُفسد حال الفاعل والمفعول فساداً لا يكاد يُرجى بعده صلاح ، إلا أن يشاء الله بالتوبة . وأيضاً : فإنه من أكبر أسباب زوال النعم ، وحلول النقم ، فإنه يوجب اللعنة والمقت من الله ، وإعراضه عن فاعله ، وعدم نظره إليه ، فأي خير يرجوه بعد هذا ، وأي شر يأمنه ، وكيف تكون حياة عبد قد حلت عليه لعنة الله ومقته ، وأعرض عنه بوجهه ، ولم ينظر إليه . وأيضاً : فإنه يذهب بالحياء جملة ، والحياء هو حياة القلوب ، فإذا فقدها القلب ، استحسن القبيح ، واستقبح الحسن ، وحينئذ فقد استحكم فساده . وأيضاً : فإنه يحيل الطباع عما ركبها الله ، ويخرج الإنسان عن طبعه إلى طبع لم يركّب الله عليه شيئاً من الحيوان ، بل هو طبع منكوس ، وإذا نُكس الطبع انتكس القلب ، والعمل ، والهدى ، فيستطيب حينئذ الخبيث من الأعمال والهيئات .. وأيضاً : فإنه يورث من الوقاحة والجرأة ما لا يورثه سواه . فصلاة الله وسلامه على من سعادة الدنيا والآخرة في هديه واتباع ما جاء به ، وهلاك الدنيا والآخرة في مخالفة هديه وما جاء به . انتهى مختصرا من كلامه رحمه الله روضة المحبين 4/257 - 264
@أناالموتمتهنادا 3 жыл бұрын
البيان في إتيان المرأة في دبرها ◼️خلاف علماء الأمة لو اجتمعوا جميعا على تحليل ما حرم الله فلا عبره حتى لو كان من بين القائلين بذلك الخلاف أبو بكر الصديق رضي الله عنه. ولا عبره ونكاح الدبر (محرم بشرع الله) ولا خلاف إلا من منحرف وجاهل. قال تعالى (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُم مُّلَاقُوهُ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (223)} 🔷 قوله تعالى فأتوهن من حيث أمركم الله؟ الذي أمرنا به هو موضع الولد والذي خصصه الله تعالى لذلك وخلقه وهو موضع الحرث أي النسل والإنجاب. ⛔ولن يأمر الله بموضع النجاسة والقذر عياذا بالله من هذا التصور والإنخراف. 🔷أتضع اطهر ما في جسدك في أنجس واقذر مافي جسد زوجتك؟ أترضا بهذا السوء والإنحطاط والنزول والإزدراء لها ولك؟! 🔷قوله {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ} أي في أي وضعية للجماع في (القبل) - وهي ساجده أم منبطحه على بطنها أم على ظهرها أم واقفه أم على جنب..... ألخ وذلك لما كان يجد حرج من بعض الصحابة رضي الله عنهم في أتيان الزوجه وهي ساجده ونحو تلك الوضعية 🎀(والله تبارك وتعالى وجه بإعتزال النساء في المحيض أعتزال في الفراش فقط لآن لا يقع المحظور وتقارف الذنب والنجاسة) 🎀وأمنا عائشة رضي الله عنها قد قالت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر في ما دون الفرج حال الحيض فلو كان مباحا لذكرته في سياق كلامها. 🔷ومن ما توصل له الطب ما يؤكد الضرر في ذلك الأمر. 🔷ومن اللقاءات والبحوث المجتمعيه المصورة وغير المصورة مع طائفة ومجموعة من النساء يؤكدن رفضهن لذلك وأنهن يشعرن بالألم الشديد والسوء والإحتقار ونظرة الإزدراء بعد الإنتهاء منهن بعد فعل ذلك بهن في نساء كافرات فما بالك بالمسلمات العفيفات الطاهرات.
@tarikjellam1460 6 жыл бұрын
"اعتزلوا النساء في المحيض"ايه يعني ياتيهن دم المحيض في الدبر ،اتقوا الله الا لعنة الله على الكاذبين
@elmasshadiwalid4315 3 жыл бұрын
بارك الله فيك اخي على المعلومة
@oramtree 7 жыл бұрын
جميل. ال لتعليق والشرح بوركتم جميعكم واحسنتم الشرح.
@رعدالهمونديخادمالحديث.الشريف 3 жыл бұрын
وقال عكرمة: ﴿ أَنَّى شِئْتُمْ ﴾ إنما هو الفرج، ومثله عن الحسن، وقيل: ﴿ حَرْثٌ لَكُمْ ﴾ أي: مزدرع لكم ومنبت للولد بمنزلة الأرض التي تزرع، وفيه دليل على تحريم الأدبار؛ لأن محل الحرث والزرع هو القبل لا الدبر".
@sadekahmed7743 6 жыл бұрын
يا انسان ليكن في علمك ان منهج سلفي تاج فوق راس اماالمبتدع امتالكم هم في قمامة لاخير فيهم... نعم.و الف نعم
@سيأتيالفجر 7 жыл бұрын
كونوا على يقين أنكم لن تفلحوا أبداً أخدتم الدين ممن لا علم له وستضلون في الضلال تركتم باب مدينة العلم و دخلتم من النوافذ
@النمرالابيضالنمرالابيض-س2و 6 жыл бұрын
والله والله والله كل من أتى زوجته في دبرها يبتليه الله ببغض الناس له والله كلام صحيح ويبتليه الله بالفقر وشف كل من عمل هذه الجريمة تجده دايم فقران ومكروه حتى من زوجته نفسها لانه نكس الفطرة التي فطرالله الناس عليها.
@MohamedElsayed-gf4hr 3 жыл бұрын
الا اذا تاب واصلح
@pandorf4380 2 жыл бұрын
يعني اي واحد مبتلي بالفقر معناه انه أتى زوجته مع دبرها .. طيب كثير من الصالحين فقراء !!!
@alialoush8351 7 жыл бұрын
بل القرآن قال إنه حرام يعني خلص رام على قاعدين عم يتفلسفوا هؤلاء مشايخ مأجورين عم يتاجرون بدين
@ultraautodidacte6757 7 жыл бұрын
سؤال الواجب طرحه هو هل الشافعي و مالك أحلُّوا ما حرَّم الله و بذالك كشفوا عن كفرهم بالله وعلى العلماء أن يُعلنوا ذلك و هذا لم يحصل بعد ونحن نعيش القرن13 منذ ظهورهم بل العكس حصل فالمدح متواصل في حقهم وفي عظمة علمهم . الرد مطلوب
@ahmedgamal4937 6 жыл бұрын
اشوف انك مهتم بالموضوع جدا وتقريبا انت شيعي ماعمرك درست مذاهب فقه اسمع انا درست المذهب الحنفي فى كل المذاهب الفقهيه توجد اراء شاذه لايقاس عليها سواء من صاحب المذهب او من ائمة المذهب او من بعض الاراء الضعيفه التى تنسب لاتباع المذهب ومن امثلة ذلك قول بعض الاحناف من باع خمرا لذمي طاب له الاجر علي اعتبار ان الذمي ليس بحرام عنده ولكن هذا رأى شاذ لتعارضه مع حديث صحيح صريح الدلالة لعن الله فى الخمر عشرا اذا كل يؤخذ منه ويرد الا الله ورسوله ولو فيه حديث صحيح صريح الدلاله او ايه قرانيه واضحه وانعقد بذلك الاجماع (الاراء المعتبره ) ولا يؤخذ باراء اهل البدع كالشيعه او اراء شاذه لانك لو مشيت وراء كل رأى اصبح كل شىء حلال واحاديث اتيان الدبر واضحة الدلاله صريحة
@housseyncherfi6923 5 жыл бұрын
اين قال القران انه حرام اتتقول على رب العالمين اانت اعلمن الصحابي ابن عمر بن الخطاب الذي كان ياتي نساءه من دبر
@abdulsalamahmadaljadia721 3 жыл бұрын
هؤلاء لا ثقة لنابهم الكل ولا عالم سني أباح الجماع في الدبر أبدا ومن فعل منهم ذلك ليس سني... وهذا العالم الكذاب يلف ويدور ولا يجيب الإجابة الصادقة
@lechat4585 6 жыл бұрын
أختلطت علينا الأمورمن كثرة الخلافات فالأمر خطير،فأي إمام نتبع!! ؟؟
@aturki7733 3 жыл бұрын
سُئِلَ ابنُ عباسٍ عن الذي يأتي امرأتَه في دُبُرِها ؟ فقال : هذا يَسْأَلُنِي عن الكُفْرِ ؟ سَمِعَ جَابِرًا يقولُ: كَانَتِ اليَهُودُ تَقُولُ: إذَا أَتَى الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ مِن دُبُرِهَا في قُبُلِهَا، كانَ الوَلَدُ أَحْوَلَ، فَنَزَلَتْ: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} عن عبدِ اللَّهِ بنِ عمرٍو: قالَ في الَّذي يأتي امرأتَهُ في دُبُرِها قالَ: اللُّوطيَّةُ الصُّغرى كلها احاديث صحيحه 👍
@منوعاتكورهوطرائف 6 жыл бұрын
النبي صلى الله عليه وسلم قال للضرر ولا ضرار ووضع الذكر في بيت الخراء أثبت العلم أنه مليء بالأمراض
@amgedghanem9161 3 жыл бұрын
ربنا اغفرلنا ذنوبنا وتب علينا ونعوذبك مماقال سفهاءنا
@smartboy-hc8yx 6 жыл бұрын
لا يحتاج تبيان الحق كل هذا السب والشتم من قبل المعلقين الله تعالى يقول (( وجادلهم بالتي هي احسن )) و (( ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة )) فكما هو الموضوع المطروح حرام قطعا السب والشتم الصادر من المعلقين ايظا حرام قطعا و لا يحتاج بيان الحق الى السب والشتم لانه ليس من اخلاق اسلام نبينا محمد - ص -
@ahmadaljabry6888 Ай бұрын
نفسي ماتحملت الاستماع لا للمقدم ولا للمحاور.. ضالون مضلون ١٠٠٪
@SRB.0 6 жыл бұрын
اذا كان الله امرنا ان نعتزل النساء(الزوجات) في وقت الحيض. حماية لصحة الطرفين .ووصفه بالاذى. حتى يطهرن. فما بالكم بالدبر وهو مخرج دائم للأذى. لماذا تعيدون الاخطاء بدل ما تصححونها بعد اثبت العلم الطبي العصري النافع من الضار. هذا جهل كبير
@ابوخالدالعواجي-ث1ز 7 жыл бұрын
اذا اسند الامر الى غير اهله فانتظرو الساعة علماء ضالين مضلين
@ultraautodidacte6757 7 жыл бұрын
سؤال الواجب طرحه هو هل الشافعي و مالك أحلُّوا ما حرَّم الله و بذالك كشفوا عن كفرهم بالله وعلى العلماء أن يُعلنوا ذلك و هذا لم يحصل بعد ونحن نعيش القرن13 منذ ظهورهم بل العكس حصل فالمدح متواصل في حقهم وفي عظمة علمهم . الرد مطلوب
@ultraautodidacte6757 7 жыл бұрын
جواز (وطئ الزوجة في دبرها) من أئمتهم فاليك أخي القارئ بعض ما نقلوا في ذلك: قال النووي في المجموع (16/416): وحكى إبن عبد الحكم عن الشافعي أنه قال: لم يصح عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في تحريمه ولا تحليله شيء والقياس أنه حلال. (ثم قال): وروى الحاكم عن الشافعي أنه قال: سألني محمد بن الحسن (تلميذ أبي حنيفة) فقلت له: إن كنتَ تريد المكابرة وتصحيح الروايات وإن لم تصح فأنت أعلم, وإن تكلمت بالمناصفة كلمتك على المناصفة، قال: على المناصفة.. (إلى آخر المناظرة الرائعة التي نرجو من القارئ مطالعتها جيداً) ثم قال النووي: وقد روي الجواز أيضاً عن مالك. قال القاضي أبو الطيب في تعليقه أنه روى عنه ذلك أهل مصر وأهل المغرب ورواه عنه ابن رشد في كتاب البيان والتحصيل وأصحاب مالك العراقيون لم يثبتوا هذه الرواية وقد رجع متأخروا أصحابه عن ذلك وأفتوا بتحريمه. وقد نقل ابن قدامة رواية عن مالك قوله (ما أدركت أحداً أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال ثم أنكر ذلك أصحابه العراقيون). ثم قال: قال المزني: قال الشافعي: ذهب بعض أصحابنا إلى إحلاله وآخرون الى تحريمه. وحكي أن مالكاً سفئل عن ذلك فقال: (الآن اغتسلت منه)! إذن فالمسألة فقهية خلافية قال بها غير الشيعة مثل الشافعي ومالك وابن عمر ونافع وغيرهم فلا يحق لأحد بعد ذلك أن يهرج على الشيعة ويستهزئ بأحكام الله تعالى دون علم ولا هدى ولا كتاب منير. ونزيدكم على ما تقدم ما نقله ابن قدامة في المغني (8/131) فقد قال: ورويت إباحته عن ابن عمر وزيد بن أسلم ونافع ومالك وروي عن مالك أنه قال: ما أدركت أحداً أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال وأهل العراق من أصحاب مالك ينكرون ذلك واحتج من أجله بقول الله تعالى (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم افنى شئتم) وقوله سبحانه (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم). وقال ابن حزم في المحلى (10/69) عن وطئ الدبر: وأما في النساء ففيه اختلاف فختلف فيه عن ابن عمر وعن نافع.. (وفيه): فقال لي مالك فاشهد على ربيعة لحدثني عن سعيد بن يسار أنه سأل ابن عمر فقال: لا بأس به. ورواه النسائي في السنن الكبرى (5/315) أيضاً. وقال الجصاص في احكام القرآن (1/426) وقال ميمون بن مهران أيضاً قال ذلك نافع يعني تحليل وطئ النساء في أدبارهن بعد ما كبر وذهب عقله(!!) ثم قال الجصاص بعد نقله ثبوت القول بالاباحه عن مالك: ويروى عن محمد بن كعب القرظي أنه كان لا يرى بذلك بأساً ويتأول فيه قوله تعالى (أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون) أي: من أزواجكم مثل ذلك إن كنتم تشتهون. ونقل ذلك أيضاً الطحاوي في شرح المعاني الآثار (2/45) بنصه. ونذكر هنا في ختام هذا البحث المختصر في هذه المسألة وثبوتها حتى وفي البخاري فقد روى ذلك عن ابن عمر حيث قال: عن نافع قال: كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه, فأخذت عليه يوماً, فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان قال: تدري فيما افنزلت؟ قلت: لا, قال: افنزلت في كذا وكذا, ثم مضى. وعند عبد الصمد حدثني أبي حدثني أيوب عن نافع عن ابن عمر فأتوا حرثكم أنى شئتم قال: يأيتها في (بياض) صحيح البخاري (ج5/160) باب نساؤكم حرث لكم. وعلق على هذه الرواية ابن حجر في فتحه (8/141) فقال: وقد قال ابو بكر بن العربي في سراج المريدين أورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال يأيت4قها في وترك بياضاً والمسألة مشهورة صنف فيها محمد بن سحنون جزءاً وصنف فيها محمد بن شعبان كتاباً وبَيَّنَ أن حديث بن عمر في إتيان المرأة في دبرها. (ثم قال ابن حجر): فأما الرواية الاولى وهي رواية بن عون فقد اخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده وفي تفسيره بالاسناد المذكور وقال بدل قوله (حتى انتهى إلى مكان) حتى انتهى إلى قوله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم فقال أتدرون فيما افنزلت هذه الآية؟ قلت: لا قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن وهكذا أورده بن جرير من طريق.. عن ابن عون نحوه وأخرجه أبو عبيدة في فضائل القرآن عن معاذ بن عوف فأبهمه فقال في كذا وكذا. وأما رواية عبد الصمد (رواية البياض) فأخرجها بن جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي فذكره بلفظ: (يأتيها في الدبر) وهو يؤيد قول ابن العربي وَيردّ قول الحميدي وهذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء ولا بد له من نكتة يحسن بسببها إستعماله (!) فلا ندري ما هذا البديع وهذا الاكتفاء في تحريف أحكام دين الله وإخفائها وكتمانها؟ ثم قال ابن حجر: وأما رواية محمد بن يحيى بن سعيد القطان (وهو السند الثالث للبخاري) فوصلها الطبراني في الاوسط من طريق أبي بكر الاعين عن محمد بن يحيى المذكور بالسند المذكور الى ابن عمر قال: إنما نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) نساؤكم حرث لكم رخصة في إتيان الدبر. ثم ذكر ابن حجر من قال بعدم حرمة وطئ الدبر: وذهبت جماعة من أئمة الحديث كالبخاري والذهلي والبزار والنسائي وأبي علي النيشابوري إلى أنه لا يثبت فيه شيء (يقصد التحريم). الفتح (ج8/143). فها هو البخاري يروي أحاديث الجواز ويضعف أحاديث التحريم فهل البخاري شيعي ايضاً؟ وكذلك فإن أحاديث النهي (والتي ثبت أنها لم تثبت) مع ثبوت أحاديث الجواز فإنها غاية ما تدل على الكراهية لا أكثر. خلق الله سبحانه و تعالى نهايات حسية جنسية في الدبر؟و دعك ممن يقولون أن المتعة تكون من طرف و احد فلقد أكدت الدراسات على أن المرأة قد تصل للنشوة من إتيان الدبر.
@mohamedlaghrissi764 6 жыл бұрын
ابوخالد العواجي
@abdulsalamahmadaljadia721 3 жыл бұрын
هؤلاء لا ثقة لنابهم الكل ولا عالم سني أباح الجماع في الدبر أبدا ومن فعل منهم ذلك ليس سني... وهذا العالم الكذاب يلف ويدور ولا يجيب الإجابة الصادقة
@dodygaming5596 3 жыл бұрын
@@ultraautodidacte6757 ارجو تبعتلي النص عندي علي ايميلي
@mazenalharbi3833 7 жыл бұрын
لو كان هناك اي احتمال للسماح بنكاح الدبر لما امر الله باعتزال النساء بالحيض
@جاءالحقوزهقالباطل-ط8ث 3 жыл бұрын
صحيح. الله امر بالاعتزال. وهي كلمة. قوية. يعني عدم لمس نهائي
@saharo7o 3 жыл бұрын
ايش اسم الدكتور اذا تكرمتم
@khaledmorgan7176 5 жыл бұрын
العلم هو الدين واذا حرم علينا شى فهو شر لنا وليس فيه خيرآ واثبت العلم الحديث ان اتيان المره من دبرها ينتج عنه توليد ديدان داخل الدبر ونقل اخطر الامراض للرجل عفانا الله من ذل المرض اتقى الله ولا تحلل ما حرم الله واستغفر الله لذنبك ولا تكن مع الذين كذبو على الله ولا تقول ما لا تعلم
@bestroller7461 5 жыл бұрын
الله تعالى تكلم عن حفظ الفرج و هو الجهاز الجنسي مثل الذكر و المهبل لان الدبر ليس جهاز تناسلي جنسي و انما لاخراج الفضلات فقط و بالتالي الجماع من الخلف غير جائز
@Atlantic99 6 жыл бұрын
من يتحدث عن الجماع من الدبر فقد خرج من نطاق الفطرة. بالله عليكم. لماذا الله تعالى أباح لنا الطيبات وهي معاشرة الزوجة من فرجها الذي خلقه الله لذلك. أما الدبر فهو مكان خروج القذارة.... المسلمون يسألون عن اشياء للأسف بعيدة كل البعد عما يمكن أن يحتاجه الانسان في الحياة. هل في ذلك شك أن الدبر من الافضل ان نجزم أنه محرم. كيف لزوج يتمتع بدبر زوجته الذي هو مكان خروج الغائط؟؟ لا افهم كيف تتحول اللذة الجنسية عند بعض الناس من محلها الطبيعي الذي هو المهبل إلى محل آخر غير طبيعي الذي هو الدبر.؟هذا شذوذ جنسي وخروج عن الفطرة والطبيعة. من يشتهي زوجته من دبرها فليعرف أنه مصاب باضطراب نفسي. فد يقول قائل أن هناك بعض الزوجات اللائي يطلبن ذلك من ازواجهن فأقول ببساطة إنهن شاذات جنسيا مثل الزوج الذي يطلب ذلك من زوجته. إنه بمجرد ما تتحول اللذة الجنسية من مكانها الطبيعي إلى مكان آخر غير طبيعي فهذا مؤشر حقيقي على وجود خلل ما في البناء النفسي للفرد وعليه أن يعالجه وإلا قاده ذلك الشذوذ إلى شذوذ اخطر فيطلق العنان لخياله و لهواه إلى يصل إلى قمة الميوعة والحيوانية و الممارسات الجنسية القذرة جدا. من أباح الجماع من الدبر فاعرف انه مضطرب نفسيا ولا يمكن الاخذ برأيه مطلقا بل يجب الحذر منه بكل وضوح.
@tarekselmy9927 4 жыл бұрын
احسنت الجماع في الدبر يحرم
@khaldon777 3 жыл бұрын
الفرج يخرج منه دم الحيض هل هو طاهر
@الغروبالأخير-و6ط 4 жыл бұрын
والله لو اتاها في الدبر مره واحده فانه سوف ينسى فرجها ولن يأتيها الا في الدبر..وانتم الآثمين
@hanyomar2143 4 жыл бұрын
اذن الموضوع جميل ..ولو فكرت بهدوء ستكتشف انه مباح ...وهذا يحدث كثيرا بين الازواج بشكل عفوي احيانا وبشكل محبب احيانا وبشكل اضطراري ايضا..ولا يمكن من يفعل هذا ان يكون ملعون او كافر بما انزل علي محمد كما روت الاحاديث الغير منطقية بالمرة والتي تخالف القران تماما حتي في طريقة العرض ..لان بها من الغلظة والعنف مايتنافي وكلام القران الذي هو المشرع الاصلي بتلك الامور ..ولذا فالاحاديث التي تكلمت عن اللعن والكفر ..كلام لايدخل العقل بتاتا....والطبيعي ان يقول الرسول مثلا انه مكروه او غير مستحب....ولكن التهديد والوعيد شيء مستفز للعقل الواعي ..ويذكرني بحديث اخر سمعته كثيرا وانا صغير من شيوخ الضلال بان المراة ستعلق من شعرها لترهيب النساء وفرض الحجاب...لان بقية الحديث تذكر ان هناك من علقت من لسانها ومن سيقانها ..الخ ..فلما كبرنا وقراته انفجرت ضاحكا .لانه مثل قصص اسامة في الادغال ..ولما بحثت عنه ..وجدته معنون بانه مكذوب
@محبالخيروالهدايةللناس 3 жыл бұрын
والعياذ بالله تعالى من معصيته وغضبه واليم عقابه..
@hanyomar2143 3 жыл бұрын
@@محبالخيروالهدايةللناس المعصية في عقلك انت فقط...لا تحريم الا بنص ..سودتوا عيشتنا ..جبت منين التحريم ؟؟.احاديث الرسول غير صحيحة ..عن الدبر او تحريم الدهب علي الرجال .او حديث الوجه والكفين عن غطاء الشعر..كلها اما ضعيفة او احاد او موضوعة ..والتحريم يكون بالقران .لان الله صاحب الحق الوحيد بالمنع او التحريم ..يعني شعر المراة يظهر بدون مشكلة والدهب للرجال حلال واقرا ال عمران 14.. ونكاح الدبر والفم والصدر .كلها حلال ...انت عيش مع تيار التقسيم الظلامي براحتك وافرح بالهوية الاسلامية اللي ضيعت الدين وخلت العالم كله ينفر منا
@حكيمعرفه 6 жыл бұрын
منتهي الغباء فالنص القرآني واضح نساءكم حرث لكم فأتو حرثكم أني شءتم صدق الله العظيم والحرث هو مكان الزرع ووضع البذرة أي القبل أما ماتحدث عنه سعد هلال وهي كلمة آني فهى للزمان والمكان فعلا ولكن معناها أي وقت تريدون وأي مكان تحققت فيه الشروط من الستر بعيدا عن الناس أي لايمكن أن يحدث في الشارع أو أمام العامة مثل البهاءم أعزكم الله .لو حد معايا يدوس لايك جعله الله في ميزان حسناتنا
@mnbnbb4286 6 жыл бұрын
صح
@solamira8191 5 жыл бұрын
انى: في لغة القرآن. ..انى شئتم أي من أين شئتم ..عندما دخل النبي زكريا على مريم ووجد عندها رزقا. ..قال يامريم انى لك هذا...يعني من أين لك هذا.....والله أعلم
@رعدالهمونديخادمالحديث.الشريف 3 жыл бұрын
وسبب نزول هذه الآية ما رواه البخاري (4528) ومسلم (1435) عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه قال: كانت اليهود تقول: إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها، كان الولد أحول، فنزلت: ﴿ نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ﴾.
@عصامالهمداني-س1ل 5 жыл бұрын
. (223) {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} شبه النساء بالحرث الذي يـبذر فيه البذر فيكون منه الزرع، وهذا تنبيه على أن الموضع الذي أمر الله أن تؤتى منه هو الموضع الذي يكون بإتيانه الولد، وكفى ببيان الله بياناً لمن تفهم، فمن البيِّن: أن فائدة ذلك النهي عن الدبر، ولو لم يكن ذلك هو المقصود لما كان لهذا الكلام أهمية، ولكفى: (ائتوا نسائكم أنى شئتم).{وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ} هذا مطلق يتناول التقديم لمنافع الدنيا والآخرة، فالتقديم لمنافع الدنيا، مثل ابتغاء الولد بالجماع، والثمر بالحرث، والتقديم لمنافع الآخرة بالتقوى والعمل الصالح، ووقوعه في هذا السياق يظهر منه منع العزل. {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ} ومن تقوى الله العمل بما أمر في هذه الآيات، وقوله: {وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ} يفيد: وجوب العلم بلقاء الله وهو الحضور يوم القيامة في موقف السؤال والحساب ولا يكفي الظن.{وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} لأنهم آمنوا بالله واليوم الآخر وكل ما يجب الإيمان به، وأطاعوا الله ورسوله؛ فلهم البشرى بالثواب العظيم والخير الكثير.قال الشرفي في (المصابيح): ((قال إمامنا المنصور بالله (عليه السلام): تدل على إباحة وطء النساء أي الزوجات في موضع الحرث، وهو موضع الولد من الفرج، من قدّامها وورائها، وعلى جواز الاستمتاع بسائرها ما خلا ما حرمه الله من اللواطة وهو إتيان النساء في أدبارهن فإنه من الفواحش الكبار، والأصل فيه إتيان الذكور فيما لم يجعله الله موضعاً للحرث، فمن فعل ذلك فهو داخل في معنى قوله تعالى: ]فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ[ [المؤمنون:7] كما يأتي إن شاء الله تعالى، ولأنه(صلى الله عليه وآله وسلم)نهى ((عن محاش النساء)) رواه جابر)) انتهى.
@yousifaudin8088 6 жыл бұрын
لا حول ولا قوة الا بالله يحللون ما حرم الله لو كان كذالك ل ذكر اذا جائهن المحيض يمكن ان ياتي الرجل من دبر
@ndaanoor7042 4 жыл бұрын
صحيح كلامك الله ينور عليك
@grandh6657 4 жыл бұрын
اعطيني اية واضحة كالشمس تحرم الدبر مثل ما حرم الربا والخمر وزنا المحارم والزنا....تفضل بالاجابة
@قلبجوفك 4 жыл бұрын
@@grandh6657 عقلك أيه ياغبي حتى الحيوانات لم تفعلها
@grandh6657 4 жыл бұрын
@@قلبجوفك والاية التي جائة للشخص الذي جاء للرسول يسأل عن ما فعله مع زوجته في دبرها ..فأتو حرثكم انى شئتم
@drxsofian9903 2 жыл бұрын
كيف يتم إنجاب أطفال يا ذكي
@labibajamal8987 6 жыл бұрын
حسبنا الله ونعم الوكيل. حتى الحرام يجادلون فيه
@atfeladwy8516 5 жыл бұрын
تحياتي واحترامي وتقديري لك سيدتي 🙏🙏🙏🙏
@fafisousou9574 7 жыл бұрын
انهم يحللون ويحرمون حسب هواهم شوهوا الدين حسبنا الله ونعم الوكيل
@ultraautodidacte6757 7 жыл бұрын
سؤال الواجب طرحه هو هل الشافعي و مالك أحلُّوا ما حرَّم الله و بذالك كشفوا عن كفرهم بالله وعلى العلماء أن يُعلنوا ذلك و هذا لم يحصل بعد ونحن نعيش القرن13 منذ ظهورهم بل العكس حصل فالمدح متواصل في حقهم وفي عظمة علمهم . الرد مطلوب
@ultraautodidacte6757 7 жыл бұрын
جواز (وطئ الزوجة في دبرها) من أئمتهم فاليك أخي القارئ بعض ما نقلوا في ذلك: قال النووي في المجموع (16/416): وحكى إبن عبد الحكم عن الشافعي أنه قال: لم يصح عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في تحريمه ولا تحليله شيء والقياس أنه حلال. (ثم قال): وروى الحاكم عن الشافعي أنه قال: سألني محمد بن الحسن (تلميذ أبي حنيفة) فقلت له: إن كنتَ تريد المكابرة وتصحيح الروايات وإن لم تصح فأنت أعلم, وإن تكلمت بالمناصفة كلمتك على المناصفة، قال: على المناصفة.. (إلى آخر المناظرة الرائعة التي نرجو من القارئ مطالعتها جيداً) ثم قال النووي: وقد روي الجواز أيضاً عن مالك. قال القاضي أبو الطيب في تعليقه أنه روى عنه ذلك أهل مصر وأهل المغرب ورواه عنه ابن رشد في كتاب البيان والتحصيل وأصحاب مالك العراقيون لم يثبتوا هذه الرواية وقد رجع متأخروا أصحابه عن ذلك وأفتوا بتحريمه. وقد نقل ابن قدامة رواية عن مالك قوله (ما أدركت أحداً أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال ثم أنكر ذلك أصحابه العراقيون). ثم قال: قال المزني: قال الشافعي: ذهب بعض أصحابنا إلى إحلاله وآخرون الى تحريمه. وحكي أن مالكاً سفئل عن ذلك فقال: (الآن اغتسلت منه)! إذن فالمسألة فقهية خلافية قال بها غير الشيعة مثل الشافعي ومالك وابن عمر ونافع وغيرهم فلا يحق لأحد بعد ذلك أن يهرج على الشيعة ويستهزئ بأحكام الله تعالى دون علم ولا هدى ولا كتاب منير. ونزيدكم على ما تقدم ما نقله ابن قدامة في المغني (8/131) فقد قال: ورويت إباحته عن ابن عمر وزيد بن أسلم ونافع ومالك وروي عن مالك أنه قال: ما أدركت أحداً أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال وأهل العراق من أصحاب مالك ينكرون ذلك واحتج من أجله بقول الله تعالى (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم افنى شئتم) وقوله سبحانه (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم). وقال ابن حزم في المحلى (10/69) عن وطئ الدبر: وأما في النساء ففيه اختلاف فختلف فيه عن ابن عمر وعن نافع.. (وفيه): فقال لي مالك فاشهد على ربيعة لحدثني عن سعيد بن يسار أنه سأل ابن عمر فقال: لا بأس به. ورواه النسائي في السنن الكبرى (5/315) أيضاً. وقال الجصاص في احكام القرآن (1/426) وقال ميمون بن مهران أيضاً قال ذلك نافع يعني تحليل وطئ النساء في أدبارهن بعد ما كبر وذهب عقله(!!) ثم قال الجصاص بعد نقله ثبوت القول بالاباحه عن مالك: ويروى عن محمد بن كعب القرظي أنه كان لا يرى بذلك بأساً ويتأول فيه قوله تعالى (أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون) أي: من أزواجكم مثل ذلك إن كنتم تشتهون. ونقل ذلك أيضاً الطحاوي في شرح المعاني الآثار (2/45) بنصه. ونذكر هنا في ختام هذا البحث المختصر في هذه المسألة وثبوتها حتى وفي البخاري فقد روى ذلك عن ابن عمر حيث قال: عن نافع قال: كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه, فأخذت عليه يوماً, فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان قال: تدري فيما افنزلت؟ قلت: لا, قال: افنزلت في كذا وكذا, ثم مضى. وعند عبد الصمد حدثني أبي حدثني أيوب عن نافع عن ابن عمر فأتوا حرثكم أنى شئتم قال: يأيتها في (بياض) صحيح البخاري (ج5/160) باب نساؤكم حرث لكم. وعلق على هذه الرواية ابن حجر في فتحه (8/141) فقال: وقد قال ابو بكر بن العربي في سراج المريدين أورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال يأيت4قها في وترك بياضاً والمسألة مشهورة صنف فيها محمد بن سحنون جزءاً وصنف فيها محمد بن شعبان كتاباً وبَيَّنَ أن حديث بن عمر في إتيان المرأة في دبرها. (ثم قال ابن حجر): فأما الرواية الاولى وهي رواية بن عون فقد اخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده وفي تفسيره بالاسناد المذكور وقال بدل قوله (حتى انتهى إلى مكان) حتى انتهى إلى قوله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم فقال أتدرون فيما افنزلت هذه الآية؟ قلت: لا قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن وهكذا أورده بن جرير من طريق.. عن ابن عون نحوه وأخرجه أبو عبيدة في فضائل القرآن عن معاذ بن عوف فأبهمه فقال في كذا وكذا. وأما رواية عبد الصمد (رواية البياض) فأخرجها بن جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي فذكره بلفظ: (يأتيها في الدبر) وهو يؤيد قول ابن العربي وَيردّ قول الحميدي وهذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء ولا بد له من نكتة يحسن بسببها إستعماله (!) فلا ندري ما هذا البديع وهذا الاكتفاء في تحريف أحكام دين الله وإخفائها وكتمانها؟ ثم قال ابن حجر: وأما رواية محمد بن يحيى بن سعيد القطان (وهو السند الثالث للبخاري) فوصلها الطبراني في الاوسط من طريق أبي بكر الاعين عن محمد بن يحيى المذكور بالسند المذكور الى ابن عمر قال: إنما نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) نساؤكم حرث لكم رخصة في إتيان الدبر. ثم ذكر ابن حجر من قال بعدم حرمة وطئ الدبر: وذهبت جماعة من أئمة الحديث كالبخاري والذهلي والبزار والنسائي وأبي علي النيشابوري إلى أنه لا يثبت فيه شيء (يقصد التحريم). الفتح (ج8/143). فها هو البخاري يروي أحاديث الجواز ويضعف أحاديث التحريم فهل البخاري شيعي ايضاً؟ وكذلك فإن أحاديث النهي (والتي ثبت أنها لم تثبت) مع ثبوت أحاديث الجواز فإنها غاية ما تدل على الكراهية لا أكثر. خلق الله سبحانه و تعالى نهايات حسية جنسية في الدبر؟و دعك ممن يقولون أن المتعة تكون من طرف و احد فلقد أكدت الدراسات على أن المرأة قد تصل للنشوة من إتيان الدبر.
@sami9635 7 жыл бұрын
ultra autodidacte من تقراء نزلت في كذا وكذا تشك بالموضوع
@zadkazad4427 5 жыл бұрын
@@ultraautodidacte6757 ة
@MohamedRaslanHalawa 2 ай бұрын
يا دعاه إلى النار ياعاة إلى الرزيلة الله اسأل أن تكونو من أهل النار اللهم أمين
@sabahsaad9983 3 жыл бұрын
عن أبى هريره عن ابن مسعود رضى الله عنهما قال( رسول الله صلي الله عليه وسلم)( من اتي ءامرءاتا في دوبرها فقد كفر بما أنزل علي محمد ولا يشما الاثنين ريح الجنه ( يقصد بالاثنين اي الزوجين)
@حميد-ش3ي2ق 3 жыл бұрын
حديث مكذوب
@ben3odarelizan415 6 жыл бұрын
لا تنخدعوا يا مسلمين فإتيان المرأة من دبرها حراااااام قطعا وهو من الفاحشة والدليل من الكتاب والسنة وبإتفاق أهل العلم من زمن الصحابة إلي يومنا هذا
@syosta8637 7 жыл бұрын
سبحان الله ... استفتي قلبك وإن افتوك 😲😲
@doundoun1262 3 жыл бұрын
ايشمعناها؟)
@حسامسلام-ش3ذ 6 жыл бұрын
اني زوجي دائمآ يطلب مني الجماع من الخلف وما اخلي اخاف من عذاب الله
@عبداللهالشمري-ف6ض9ز 3 жыл бұрын
منو يكول حرام عيني
@mennashalapy5570 3 жыл бұрын
الرسول عليه الصلاة والسلام قال: (من اتي حائض أو امرأة في دبرها قد كفر بما أنزل علي محمد )
@h.m9653 3 жыл бұрын
لاحول ولا قوة الا بالله خافو الله حرام ملعون من اتى الزوجه في دبرها
@h.m9653 3 жыл бұрын
@@عبداللهالشمري-ف6ض9ز ربك يقول حرام
@h.m9653 3 жыл бұрын
@@mennashalapy5570 نعم
@khaoulamahdaoui7430 4 жыл бұрын
أكثر شيئ خشيه رسول الله علينا الأئمة المضلين ومن تبعهم قذفوه في النار .بين تحريم وحلال هذا ليس دين الله ورسول الله < فإذا تطهرن فاتوهن من حيث أمركم الله> وكتاب الله أولى أن نستند عليه
@رعدالهمونديخادمالحديث.الشريف 3 жыл бұрын
وقال العلامة ابن قدامة المقدسي الحنبلي رحمه الله في كتابه الكافي في فقه الإمام أحمد (3/ 83): "ولا يجوز وطؤها في الحيض ولا في الدبر،.. ويجوز الاستمتاع بها فيما بين الأليتين، ووطؤها في الفرج مقبلة ومدبرة، وكيف شاء لقوله تعالى: ﴿ نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ﴾".
@muhanadali2742 7 жыл бұрын
اللهم احفظنا من مصر ومن شر مصر ومن اهل الضلال والفتنة في مصر، اللهم احفظنا من دجاجلة الازهر اللهم احفظنا من فراعنة هذا الزمان، مصر وقنوات مصر تعمل علي هدم الدين.
@ultraautodidacte6757 7 жыл бұрын
جواز (وطئ الزوجة في دبرها) من أئمتهم فاليك أخي القارئ بعض ما نقلوا في ذلك: قال النووي في المجموع (16/416): وحكى إبن عبد الحكم عن الشافعي أنه قال: لم يصح عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في تحريمه ولا تحليله شيء والقياس أنه حلال. (ثم قال): وروى الحاكم عن الشافعي أنه قال: سألني محمد بن الحسن (تلميذ أبي حنيفة) فقلت له: إن كنتَ تريد المكابرة وتصحيح الروايات وإن لم تصح فأنت أعلم, وإن تكلمت بالمناصفة كلمتك على المناصفة، قال: على المناصفة.. (إلى آخر المناظرة الرائعة التي نرجو من القارئ مطالعتها جيداً) ثم قال النووي: وقد روي الجواز أيضاً عن مالك. قال القاضي أبو الطيب في تعليقه أنه روى عنه ذلك أهل مصر وأهل المغرب ورواه عنه ابن رشد في كتاب البيان والتحصيل وأصحاب مالك العراقيون لم يثبتوا هذه الرواية وقد رجع متأخروا أصحابه عن ذلك وأفتوا بتحريمه. وقد نقل ابن قدامة رواية عن مالك قوله (ما أدركت أحداً أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال ثم أنكر ذلك أصحابه العراقيون). ثم قال: قال المزني: قال الشافعي: ذهب بعض أصحابنا إلى إحلاله وآخرون الى تحريمه. وحكي أن مالكاً سفئل عن ذلك فقال: (الآن اغتسلت منه)! إذن فالمسألة فقهية خلافية قال بها غير الشيعة مثل الشافعي ومالك وابن عمر ونافع وغيرهم فلا يحق لأحد بعد ذلك أن يهرج على الشيعة ويستهزئ بأحكام الله تعالى دون علم ولا هدى ولا كتاب منير. ونزيدكم على ما تقدم ما نقله ابن قدامة في المغني (8/131) فقد قال: ورويت إباحته عن ابن عمر وزيد بن أسلم ونافع ومالك وروي عن مالك أنه قال: ما أدركت أحداً أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال وأهل العراق من أصحاب مالك ينكرون ذلك واحتج من أجله بقول الله تعالى (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم افنى شئتم) وقوله سبحانه (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم). وقال ابن حزم في المحلى (10/69) عن وطئ الدبر: وأما في النساء ففيه اختلاف فختلف فيه عن ابن عمر وعن نافع.. (وفيه): فقال لي مالك فاشهد على ربيعة لحدثني عن سعيد بن يسار أنه سأل ابن عمر فقال: لا بأس به. ورواه النسائي في السنن الكبرى (5/315) أيضاً. وقال الجصاص في احكام القرآن (1/426) وقال ميمون بن مهران أيضاً قال ذلك نافع يعني تحليل وطئ النساء في أدبارهن بعد ما كبر وذهب عقله(!!) ثم قال الجصاص بعد نقله ثبوت القول بالاباحه عن مالك: ويروى عن محمد بن كعب القرظي أنه كان لا يرى بذلك بأساً ويتأول فيه قوله تعالى (أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون) أي: من أزواجكم مثل ذلك إن كنتم تشتهون. ونقل ذلك أيضاً الطحاوي في شرح المعاني الآثار (2/45) بنصه. ونذكر هنا في ختام هذا البحث المختصر في هذه المسألة وثبوتها حتى وفي البخاري فقد روى ذلك عن ابن عمر حيث قال: عن نافع قال: كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه, فأخذت عليه يوماً, فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان قال: تدري فيما افنزلت؟ قلت: لا, قال: افنزلت في كذا وكذا, ثم مضى. وعند عبد الصمد حدثني أبي حدثني أيوب عن نافع عن ابن عمر فأتوا حرثكم أنى شئتم قال: يأيتها في (بياض) صحيح البخاري (ج5/160) باب نساؤكم حرث لكم. وعلق على هذه الرواية ابن حجر في فتحه (8/141) فقال: وقد قال ابو بكر بن العربي في سراج المريدين أورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال يأيت4قها في وترك بياضاً والمسألة مشهورة صنف فيها محمد بن سحنون جزءاً وصنف فيها محمد بن شعبان كتاباً وبَيَّنَ أن حديث بن عمر في إتيان المرأة في دبرها. (ثم قال ابن حجر): فأما الرواية الاولى وهي رواية بن عون فقد اخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده وفي تفسيره بالاسناد المذكور وقال بدل قوله (حتى انتهى إلى مكان) حتى انتهى إلى قوله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم فقال أتدرون فيما افنزلت هذه الآية؟ قلت: لا قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن وهكذا أورده بن جرير من طريق.. عن ابن عون نحوه وأخرجه أبو عبيدة في فضائل القرآن عن معاذ بن عوف فأبهمه فقال في كذا وكذا. وأما رواية عبد الصمد (رواية البياض) فأخرجها بن جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي فذكره بلفظ: (يأتيها في الدبر) وهو يؤيد قول ابن العربي وَيردّ قول الحميدي وهذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء ولا بد له من نكتة يحسن بسببها إستعماله (!) فلا ندري ما هذا البديع وهذا الاكتفاء في تحريف أحكام دين الله وإخفائها وكتمانها؟ ثم قال ابن حجر: وأما رواية محمد بن يحيى بن سعيد القطان (وهو السند الثالث للبخاري) فوصلها الطبراني في الاوسط من طريق أبي بكر الاعين عن محمد بن يحيى المذكور بالسند المذكور الى ابن عمر قال: إنما نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) نساؤكم حرث لكم رخصة في إتيان الدبر. ثم ذكر ابن حجر من قال بعدم حرمة وطئ الدبر: وذهبت جماعة من أئمة الحديث كالبخاري والذهلي والبزار والنسائي وأبي علي النيشابوري إلى أنه لا يثبت فيه شيء (يقصد التحريم). الفتح (ج8/143). فها هو البخاري يروي أحاديث الجواز ويضعف أحاديث التحريم فهل البخاري شيعي ايضاً؟ وكذلك فإن أحاديث النهي (والتي ثبت أنها لم تثبت) مع ثبوت أحاديث الجواز فإنها غاية ما تدل على الكراهية لا أكثر. خلق الله سبحانه و تعالى نهايات حسية جنسية في الدبر؟و دعك ممن يقولون أن المتعة تكون من طرف و احد فلقد أكدت الدراسات على أن المرأة قد تصل للنشوة من إتيان الدبر.
@waliedcia5929 7 жыл бұрын
يا عم ارحمنا زهقنا من كتر تعليقاتك دى ومحدش هايقتنع بالحرام انسي ... الا اذا كان هو من اهله
@hwaydaibrahim694 7 жыл бұрын
Muhanad ali وحضرتك منين بالي بتغلط في مصر يااهبل هو الشيوخ الهبله دي بتمثل مصر
@sammoh1405 6 жыл бұрын
بوركت يا رجل. أنا معك جزاك الله خيرا. أنا كلما انتقدت ما تفعله مصر اليوم من هدم الدين والاستمرار في قتل الأبرياء وتعذيب وسجن الرجال الدعاة الذين دافعوا عن بلدهم...اتهموني بإخواني خارجي...
@mayahamed1981 6 жыл бұрын
Muhanad ali طيب بتدعى على شعب كامل لية انت مستعد تشيل ذنب100مليون حسبنا الله ونعمة الوكيل فيك دا على أساس أن دولتك كله كويسين وبعدين العرب معروفين كويسين بيعملوااية بلاش أتكلم مصر دى يا ابو جهل زكرت فى القرآن اكتر من مرة مصر اللى ربنا قال ادخلوها سالمين مصر دى الحضارة
@صراحةبصراحة-ج1ح 7 жыл бұрын
حسبنا الله ونعم الوكيل فيكم
@ygdaly8548 6 жыл бұрын
أمر الله بين في كتابه العزيز ولا كلم أفصح وأبلغ من كلم الله في كتابه صدق الله ورسوله
@RomarioFouardo 4 ай бұрын
لا يمكن بأي حال من الأحوال تجد أئمة ورجال دين وعلم وفقه معتبرين يحلون إتيان الزوجة من الدبر ... لا يمكن، مكان نجس وأذى للمرأة والزوج أيضاً وحرمانية مغلظة
@cadamoromedan 3 жыл бұрын
المذيع استبشر وارسل ضحكة شريرة لزوجته عبر الهواء
@omarmaa1 7 жыл бұрын
محرم محرم محرم ولا تصدقون كل ما كتب من تعليق من بني كافرون الروافض عذب الله قوم لوط بسبب الدبر هذا دليل على إنه محرم ولو انه حلال لقاله اهل العلم وانتشر وشاع
@ايادالبغدادي-و7ه 6 жыл бұрын
Mohammed Abdullatif أكل خرة
@ايادالبغدادي-و7ه 6 жыл бұрын
Mohammed Abdullatif ) وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ ۚ قَالَ يَا قَوْمِ هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي ۖ أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ (78) قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ كيف يعطي لوط بناته لقوم يريدون الدبر أم أنهوا كان لايعلم
@hasansohail1662 6 жыл бұрын
Mohammed Abdullatif قوم لوط كانوا يأتون الرجال وهو ما يسمى اللواط ولا يسمى لواط اتيان المرأة من الدبر وان كان محرما . وقد احله الامام مالك ولكن يبقى الأمر يستقبحه طبع الإنسان وفطرته ولا أعتقد أن المرأة تحب ذلك النوع من الجنس
@haker_craft7516 6 жыл бұрын
مادليلك يا علامة
@طيبالحرازي-س8غ 7 жыл бұрын
فاتوهن من حيث امركم الله صدق الله العظيم
@jordanirbid3677 4 жыл бұрын
اين امر الله إتيانهم ؟!
@Ahmedkhaled-sp6gh 4 жыл бұрын
@@jordanirbid3677 من مكان منبت الطفل من المقدمة
@jordanirbid3677 4 жыл бұрын
@@Ahmedkhaled-sp6gh اين ذكرت المقدمة بالقران و هل انت افقه و اعلم من المالكي و الحنفي ، اذ ان ابن عمر بن الخطاب كان يأتي النساء من ادبارهن و امامك المالكي كان يأتي امرأته من دبرها و هذا ثابت عنه ؟
@Ahmedkhaled-sp6gh 4 жыл бұрын
@@jordanirbid3677 حضرتك كنت معاهم ولا انت كنت الست اللى كانوا بيأتوها من دبرها كلامى جاييه من الشيخ الشعراوي
@jordanirbid3677 4 жыл бұрын
@@Ahmedkhaled-sp6gh والله عليك ان تسأل احد نساء اهل من الذي كان معهم و هذا كلامي لك و للشعراوي بتاعك . عشان تعرف ازاي ترد بأدب .
@Amirsabhapopeyes 5 жыл бұрын
هل يحوز ايضا يا سي خالد ات تضع الزوجة اصبعها بدبرك؟
@احمدالشريف-ض2م 4 жыл бұрын
ههههههههههه
@فهدالحربي-ذ7ص5و 4 жыл бұрын
اكتبو ماحكم إتيان الزوجه مع دبرها
@رعدالهمونديخادمالحديث.الشريف 3 жыл бұрын
وقال العلامة ابن حزم الظاهري رحمه الله تعالى في كتابه المحلى بالآثار (9/ 220): "ولا يحل الوطء في الدبر أصلا، لا في امرأة ولا في غيرها". نبذة من فتاوى العلماء في تحريم إتيان الزوجة في الدبر: قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في الفتاوى الكبرى (3/ 174): "وطء المرأة في دبرها حرام بالكتاب والسنة وقول جماهير السلف والخلف، بل هو اللوطية الصغرى، وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن الله لا يستحيي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن"، وقد قال تعالى: ﴿ نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ﴾، والحرث هو موضع الولد، فإن الحرث هو محل الغرس والزرع، وكانت اليهود تقول: إذا أتى الرجل امرأته في قبلها من دبرها جاء الولد أحول، فأنزل الله هذه الآية، وأباح للرجل أن يأتي امرأته من جميع جهاتها لكن في الفرج خاصة، ومتى وطئها في الدبر وطاوعته عزرا جميعا، فإن لم ينتهيا فرق بينهما كما يفرق بين الفاجر ومن يفجر به". وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة - 1 (19/ 282): "يحرم على الرجل أن يطأ زوجته في دبرها،.. ويجوز للرجل أن يأتي زوجته على أي كيفية شاء، مستلقية على ظهرها أو مكبة على وجهها مادام وطؤه إياها في قبلها، بدليل فهم الصحابة ذلك وهم عرب، وتسمية الله النساء حرثا ترجى منه الذرية، ولا ترجى الذرية من الوطء في الدبر". وقال الشيخ ابن باز رحمه الله كما في مجموع فتاواه (21/ 186): "إتيان المرأة في دبرها من كبائر الذنوب".
@ابومحمدبنالطيبالعنابي 2 ай бұрын
أحسنت
@zaidsubhi128 6 жыл бұрын
قال تعالى: ﴿ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ﴾ أي: من القبل لا من الدبر، روى ابن جرير في تفسير هذه الآية (3/ 736 - 738) عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع وإبراهيم النخعي قالوا: أي: في الفرج. ففي هذه الآية الكريمة دلالة واضحة على تحريم إتيان دبر الزوجة، قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره (1/ 588): "فيه دلالة على تحريم الوطء في الدبر". اتقي الله يا شيخ .
@user-cd316 2 жыл бұрын
أما أية فأتوهن من حيث أمركم الله ففسرها الإمام الطبري أن تأتيها طاهرا غير حيض ولا علاقة للأية بتحريم إتيان الدبر
@alithouraya9267 6 жыл бұрын
لا اله الا انت سبحانك إني كنت من الظالمين
@djallelkermia2062 Жыл бұрын
أذا خالد الجندي يأتي زوجته من الدبر وكذاللك ضيفه
@mamggtide5294 6 жыл бұрын
سبحان الله ما فيه فتاوى كثيرة شاذة و لو تتبعنا شواذ الفتاوى لضاع المتبع يخربيت عبادة البشر
@salemsalem4950 Ай бұрын
دكتور ومش عارف ان معنى كلمة انى بمعنى كيف يا دكتور كيف شءتم مقبلين مدبرين وليس فيها دليل على اتيان المراه في دبرها
معلومة مفيدة
Рет қаралды 10 МЛН
محبي الدكتور سعدالدين الهلالي
Рет қаралды 740 М.
МАРГУЛАН СЕЙСЕМБАЙ
Рет қаралды 6 МЛН
القناة الرسمية لفضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي
Рет қаралды 2,2 МЛН
CHS204صوت الحكمة
Рет қаралды 1,1 МЛН
الدكتور ياسر النجار - Dr. Yasser Al Najjar
Рет қаралды 458 М.
قناه تدبرات قرآنيه مع ايهاب حريري
Рет қаралды 3,6 МЛН
محبي الدكتور سعدالدين الهلالي
Рет қаралды 227 М.
محبي الدكتور جعفر الكنج الدندشي
Рет қаралды 1,2 МЛН
МАРГУЛАН СЕЙСЕМБАЙ
Рет қаралды 6 МЛН