《道德經》全文及譯文/唯美配樂版(1-81)全文朗讀/繁體/Tao Te Ching

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[@wiselifeuniversity]

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[@joanndyrensborg6283]

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[@薛僑東]

第一章： ★ 原文： 道可道，非常道。 名可名，非常名。 無名，天地之始； 有名，萬物之母。 故常無，欲以觀其妙； 常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。 ☉ 文意： 「常道」是「不可說」、「絕言絕慮」的，而且也不在現有的知識或經驗值內！如果可以清楚的說明，甚至當面就能指的出來，那就不是「永恆不滅」的「道」了！ 世間萬物都有代表的名字，而這個「常道」卻沒有可以代表的名字，因為所有的名字都會變動更改、消滅不見，所以沒有任何「名字」可以代表「道」！ 這個「不可說」又「沒有名字」的「常道」，正是宇宙天地的創始者； 「常道」就像母親，一切「有名字」的萬物，都是由祂創生的。 所以！保持在「無知、無覺、無思、無慮」的狀態，就能體會「妙不可言」的道；持續著「蒐集、分析、歸納、統計」的觀察，就不難明白道的「變化作用」。 體性不可見的「無」與現象作用可見的「有」，這二部分都是從「道」的變化作用所產生，只是使用的形容詞不同罷了！ 雖然二者彼此似乎不同，但是說到奇妙之處，都是一樣的不可思議。 這種「超越想像」的「不可思議」，卻也是認識這「道」的「唯一入門之路」哩！(「不可思議」一詞是用來停止想像、禁絕思議，而非讚嘆之意，請別恣意曲解，否則誤會就大了！) ◎ 義解： 所謂的『道』，就是指能創造出「現象變化萬千，作用生滅不停」的【體性】，其本身就是「無形無相，不移不動，永恆不滅」，因此才配稱之為「常」。 老子說的「道」，也並不難理解，那就是：『常道不可道，可道非常道；常名不可名，可名非常名。』就這樣，老子把不簡單的「道」，做了最簡單的介紹。 道的「體不可見」、「性若虛無」，以及「現象可見」、「作用明顯」，這是老子先從正面去表述了創生萬物的「道」；另外卻又說，一旦你用心思、常識、……去揣摩、推理，努力的去想像「道是……」，最終只會造成扭曲、誤解的結果(動念即乖，一想就錯)。 這是慈悲的老子擔心我們習慣性地「矯枉過正」，只好不厭其煩地又用反向的說明方式，強調「道」不屬於感官知覺所能認識，而且更不在一般人的經驗、概念的範圍裏！ 那麼該如何認識「道」呢？答案就在老子說的「妙」字上！甚麼是「妙」？簡單地說，就是「奇蹟」、「不可思議」、「超越想像」，就是「妙」、「玄妙」、「妙中妙」！ 只因凡是可以看見、可以聽聞的現象與作用，都在「感官知覺」的範圍裏，但是不可見、非可聞的「原理」、「法則」，卻不在「感官知覺」的能力範圍內。 如果想用「局部不全、功能有限」的五感(官)工具進行探索「全體的真相、完整的全貌」，那就不得不陷入「夏蟲語冰」、「盲人摸象」的困境而始終不自知、不自覺哪！ 老子告訴有心於此的學者們，首先要棄絕一切往外追求的計畫、行動，接著放慢、乃至徹底(暫止非永止)停下所有的「感官作用(所知)」，然後更進一步停下你的「注意力、想像力(能知)」，捨掉那些有生以來種種幾如本能的「揣摩(猜想)」與不自覺廣受汙染的「思議(推理)」吧！ 只要你有能力、有本事，知道如何將「思議(能知)」、「揣摩(所知)」·····等等的心理作用都停歇下來，暫退出來(如同登出網路世界)；就在你「逆向返源」之後，反而能體會「道」的體性與作用，直讓人發出「原來如此」之驚嘆，打從心裏讚美「道」的偉大與玄妙，從來都不曾離開過自己！ 第二章： ★原文： 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 是以聖人處無為之事，行不言之教； 萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。 夫惟弗居，是以不去。 ☉ 文意： 當人們對「美好」產生了信仰與共識，那麼「美醜未分」之前真正的「樸質美好」就會從此遠離而去，那就糟了！當人們對「善良」產生了認知與決定，那麼「善惡未分」之前的「赤子之心」就會完全消失，這就壞了！ 所以，務必知道，「有」和「無」是相對而說的，實無絕對的「有」與「無」啊！「難」與「易」的概念，也是相對才成立，並非單獨存在的！「長」和「短」的形容，都是從對比所產生的！「高」與「下」並立時，就會產生好像「傾斜」的錯覺；「發音」之後，總是會有「聲響」的回應；「前」與「後」的關係位置，造成了好像「跟隨」的景象！ 因此，通達法則的聖人，已經不會受到這些感官的經驗、概念所影響，也不會迷失在局部所知的錯覺中。聖人依循著原理秩序，配合著法則的運作，該說就說，該做就做，該行就行，該停就停，再也不會生起「我想要……」、「我覺得……」的念頭、想法；只是身體力行正確的生活方式，朝向著有意義的生命方向。 雖然旁觀而不參與萬物的自然發展，但也不會有喜歡、不喜歡、嫌厭、逃避、遠離的「情緒性」想法、說法、作法。萬事萬物欣欣向榮、生氣蓬勃，而聖人卻沒有一絲「佔有」之心；即使所作所為有了不錯的成績，也不會有一念想要「依靠」或「換取」的慾望。 雖然完成了少見而偉大的功業，卻完全沒有期待著要去「享有」或「受用」的念頭，反而是「退而不受」、「隱而不就」的光風霽月！正是因為「不居其功」，又「不受其位」，所以才能免除「相隨」、「相和」的下墮之勢！ ◎ 義解： 由於「感官功能」存在著「錯覺」、「局部」的副作用，使得人們常常迷失在「長、短、高、下、前、後……」的現象裏，而且頑固執著，深信不疑，所以造成許多錯誤的判斷與決定，結果就是自欺欺人、自害害人。 同理，對於法則原理的錯會、曲解，形成「見解顛倒」、「以非為是」、「以惡為善」……的看法、觀點、概念，最終發展成為想法、說法、做法的整套模式，不知不覺地奔向「挫折失敗」，掉入「煩惱痛苦」的惡性循環裏！ 學習法則，依循法則的人，就是聖人。聖人不以「感官」為憑，不以「私心」為意，所以能教導、示範大眾，使大眾平安無事；聖人心無所求，所以功成而不居、臨位而不受。因為這樣的態度，反而脫離了「墮落下墜、往復循環」的宿命，始終保持著「積藏福智」的神奇效應。 ～隨緣分享～

[@薛僑東]

第三章： ★原文： 不尚賢，使民不爭； 不貴難得之貨，使民不為盜； 不見可欲，使民心不亂。 是以聖人治，虛其心，實其腹，弱其志，彊其骨。 常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。 為無為，則無不治。 ☉ 文意： 領導人不應該看重「專業知識」和「技術能力」，這樣就能消弭民眾「勝負之心」，因為輸贏、勝負就是「競賽鬥爭」的結果。 領導人自己不會珍惜稀有難得的「貨品」和「寶物」，這樣就可以避免示範、誘導百姓、民眾產生搶奪或偷盜的念頭、行為。 領導人不應該讓大眾生活在隨處可見「誘惑」、「刺激」的環境中，這樣就能保護民眾生活在情緒穩定、心情平靜的狀態中。 所以聖明的領導人，治理國家人民的基本的原則，就是： 推行全民健康運動，維護健康。(第一財富) 教化民眾少欲知足，適可而止；(知足者幸福，貪心不足則逼迫自我、壓力山大、辛苦海深、忙碌不休、飲食畸形、生活變質、人格扭曲，過勞失控···) 教導民眾自食其力，不求他人；(自由尊嚴) 教導民眾少思少慮，心情平靜；(無事最樂) 而民眾最好的狀態就是： 沒有多知、多求的欲望和胡思亂想； 及由此衍生的胡言亂語和胡作非為！ 據此原則的治理，即使人群中的佼佼者、聰明人，也不敢隨意的「搧風點火」，「製造問題」、「挑撥分化」、「引起社會動亂」、「唯恐天下不亂」了！ 像這樣「不帶頭做東做西」、「不示範求好求新」，一旦形成了「少欲知足」、「心地清淨」的社會風氣，那麼全國上下還有甚麼治理不好的地方呢？ ◎ 義解： 自古以來，國家的治亂，人民的苦樂，幾乎全繫之於領導人的身上；而領導人的優劣、賢愚，在在影響著國人的福禍與安危。老子認為只有通達法則的領導人，才能把握住治理國家、教導民眾的最高原則，那就是「使民心不亂」、「使民身健康」、「使民日用足」、「使民不爭鬥」。 像這樣的治理，宛如創造了一個「理想國度」、「完美世界」，簡直就是世人嚮往、追求的「一方淨土」！不過，如此高明的見解，卻只存在於「聖人」的思想之中、「聖君」的治理之下，才能「偶一得見」的啊！ 須知，解決民眾食衣住行的基本需要以外，依序還要推行「運動健身」的固定活動，以及教導民眾「相處以禮」的人際關係，「少思少欲」的心靈昇華，「得少即足」的人生觀，達成「平安是福」、「無事最樂」的生活目標。 而人中龍鳳，力有能者，則應鼓勵繼續學習，自我提升，邁向超然物外，遨遊天地，與道同化的「遍知無礙」、「自由自在」！ ～隨緣分享～

[@薛僑東]

第四章： ★ 原文： 道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗； 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 ☉ 文意： 聖人據而用的「道」，如同深不見底的盛器，不管潑灑注入多少的水，總不見祂有滿溢出來的時候；深不可測啊！就像是變化生出萬物的源頭。 聖人用「道」磨掉了身上的銳氣，化解了紛亂的情緒，調和了顯露的智光，同化於所在的環境。(聖人用的「道」，)深廣難哪！幾乎難以察覺「祂」的存在。 我不知道這位聖人是誰教化出來的，但他似乎遠在天帝之前就已經存在了！ ◎ 義解： 「道」的作用，微妙難知，玄妙難解；可是世人都是想藉著感官本能(視覺畫面、聽覺作用、嗅覺···)去觀察、去尋覓，總以為「道」是平凡無奇，淡而無味的。 同理，聖人的形象，也是如此，普通而平常，絲毫沒有令人「驚豔」、「訝異」的地方。因為聖人的智慧，已經從「絢爛」回復「平凡」，從「大用現前」到「卷收無方」的隨心所欲，使用自在了。 沒有「起點(開始、出現)」，稱為「無始」；沒有「終點(結束、消滅)」，稱為「無終」。「無始」相當於「不生」；「無終」則等於「不死」。 所以，聖人的肉身有生有死，而聖人的「道」卻無生死。因為學道而「得道」、「證道」的聖人，即使還有肉身，卻不妨礙「超脫」的心靈；當壽命已盡之時，卻能乘著真身，物化而去。從此遨遊天地、遍極八方，尋訪「信根」、「善緣」的傳人，隨緣救渡「苦難」、「迷惑」的群生！ ～隨緣分享～

[@薛僑東]

第五章： ★ 原文： 天地不仁，以萬物為芻狗； 聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。 ☉ 文意： 天地只是依循法則，沒有「情感(感情、感覺、感受、情緒)」可言，天地看待萬物生靈，就好像祭禮中陪葬的草紮偶像物，毫無「同情」之心；所以乍看之下，天地真是「不仁」又「無情」啊！ 聖人完全遵循大道，消除了「情感(感情、感覺、感受、情緒)」的纏繞(障礙)，聖人看待百姓生命，如同是祭禮中陪葬的草紮偶像物，毫無「珍惜」、「同情」之心；所以從世人的觀點來看，聖人也是「不仁」且「無情」的啊！ 「天地」的樣貌，不是像極了打鐵店裏用的「風箱」嗎？中間雖然「空無一物」，卻不會「內陷崩塌」，破壞毀滅；當往內「抽送推壓」時，反而是「輸出反饋」，源源不絕。 文字、語言是有其極限的，不管如何努力地去描繪、說明，總是難以圓滿無缺的完整形容啊！學者與其用盡全力去猜測、想像，何不親自去體驗呢？ 只要依序而學，漸次暫停那局部的六種所知、功能不全的六種所覺；或者說只要你能依序關閉了先天的所知、能知、、能知與遍知，立刻就能同步體驗與親身證明這種「法則無情」、「情緒不生」、「至中不動」的神奇與偉大！ ◎ 義解： 情緒就是煩惱的主要原因，那「情緒」是甚麼？喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，略說有「七情」。情緒也稱為情感，意謂「情緒」是由我人「感官知覺」的刺激後，同步所產生的各種心理反應(愛恨)與反射動作(迎拒)。 那麼「感官知覺」是甚麼？「感官」就是「眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚」五種器官的基本功能，也就是「見、聞、嗅、嚐、觸」。眼睛是「能見」、「能照」，「外境」稱為「所見」或「所照」。 當眼睛往外照見外境時，「影像畫面」就會同步出現。然後，再由能知、能覺的「意(心識之一)」去搜尋目標、掃描畫面，最終完成「視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺」與「知覺(大腦意識)」的「感官人生」、「感官世界」了！(第六意識即大腦意識、所知識。第七識即潛意識、能知心、想像力，第八識即遍知、遍覺、世界、宇宙···) 世人之所以被稱為「俗人」、「凡夫」，正是因為： 前不知「感官世界」的形成原理，後又不明「感官人生」的影響作用，在此長期的作用之下，就會造成迷惑與煩惱！ 所以，先有眼睛照境，才有影像畫面；先有影像畫面，才有各種知覺感受；有了知覺感受，才會有情緒反應、反射動作，乃至於善惡、好壞的結果出現……。如果不見、不知，怎麼會有「情緒」的產生呢？何況是因此衍生的「煩惱」、「憂愁」的心靈苦痛呢？ 由於「感官功能」只能提供片面、殘缺、有限的訊息、資料；所以，與其搜尋、接觸、收集這類拼圖式、不完整的答案，那還不如不知道、不想知道、不願知道、不求知道···，以免受騙，後悔莫及！(只要不是學習而來的答案，那就是猜測、亂想，而十猜九錯、十賭九輸，下場悽慘啊！) 因此老子認為，聖明的領導應當要教導人民「少知少事」、「少思少慮」、「不求不欲」，過著平靜安詳的寧靜生活。 當然也不乏有曲解經文的學者，以為老子也鼓吹或認同「愚民政策」，只要把人民教笨之後，領導人就能輕輕鬆鬆的管理！不過，倘若民眾的福分、程度不夠，那麼再好的苦口良藥，也只能束之高閣，無人聞問囉！ ～隨緣分享～

[@薛僑東]

第六章 　 ★ 原文： 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 ☉ 文意： 既無起點，也無終點的「道」，就像「山谷」、「洞壑」，含藏了一切； 持續著「無中生有」的強大作用，稱為「玄牝」。 如樹之有根，時間與空間都是經由「玄牝」這個入口生出來的。 祂無所不在，卻似有若無，捻來即用，輕鬆不勞累。 ◎ 義解： 「道」的作用，無處不在，「道」之生化，亦有門路。雖然實有這個「門路」，但是近在眼前，遠如天邊，非愚昧者所能知之，非有欲、有求者所能見之。 第七章 ★ 原文： 天長地久。 天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 是以聖人後其身而身先； 外其身而身存。 非以其無私邪，故能成其私。 ☉ 文意： 「天」的存在是悠長的，「地」的出現是久遠的。 「天地」是如何保持悠遠而長久呢？因為「天地」不是被人創造而有的，也不是受孕而生的，所以才能保持悠遠而長久。 聖人不在乎自身的重要，所以才能帶頭率領，身先士卒； 聖人也不考慮自身的地位，反而能出入平安，始終無事。 這不正是因為聖人沒有顧慮個人的安危榮辱嗎？所以，最終成就了長久而獨存的結果啊！ ～隨緣分享～

[@薛僑東]

第八章 ★原文： 上善若水。 水善利萬物而不爭， 處眾人之所惡， 故幾於道。 居善地， 心善淵， 與善仁， 言善信， 正善治， 事善能， 動善時。 夫唯不爭，故無尤。 ☉ 文意： 最上等的「善良」，應該要像「水」一樣。 「水」的善良可貴，就表現在「幫助萬物成長、茁壯而不奪取」， 又能「停留在眾人嫌惡、鄙夷之處而無所怨尤」，這幾乎等於「純粹法則運作」、「無心思無情緒」的表現，因此可以這樣說：「水」冥合於「道」啊！(如果明白了這個道理，就應該效法「水」的利他而不爭，受辱而無怨，因為這就是「最好的」！) 「利他」的位置，就是「最好的」位置； 「利他」的心念，要像深淵無底； 與人往來時，不傷害、不妨礙，就是「利他」的思想； 信守承諾不違背，就是「利他」的言語； 用「正直、不偏私」來處理糾紛、化解衝突，就是「利他」的行為； 準時完成工作、任務，就是擁有「最好的」能力； 當有所行動時，都能配合時間、地點來達成，就是「最好的」計畫！ 只有效法水的良善，實踐「利他而不爭奪」，才能不招致怨恨，得到平安無事。 (平安第一福，無事第一樂。) ～隨緣分享～

[@edwardwang1253]

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[@wiselifeuniversity]

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[@盧本至]

道德經是一本誎楚王治國之書，完成後西出函谷關，逃之夭夭，不願學屈原死、和氏殘。道即路是可通的，條佭大路通羅馬。 道名是可說的但可以用很多譬喻說明，並非只有一種。 以上若不知，如何知道其內容？ 大意大意太大意！不是嗎？ 簡單的文字，可以簡單的說，為何說的令人送愚。