( وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ ) : لا علاقة للآية بالحسد ..

[@AL-rq4ml]

الله يعزك دنيا واخره دكتور محمد وكل متدبر وبعذا التدبر يوضح جمال وروعه ديننا الله يبارك فيكم جميعا وارجو من الدكتور ان يكمل وملاحظه عصبية الدكتور افهمها جيدا خذ راحتك لكن لاتأثر على صحتك انت غالي علينا

[@amelabdelmadjid5821]

يا رب احفظ لنا الدكتور هداية وجازه عنا خير جزاء وانصره على كل عدوا

[@houriabelaouchi6788]

يا دكتور هداية ويا موفق ربي يوفقكم في الدنيا والآخرة ومن قال اميييييييين أم مغربيةمسنة ترجوا دعواتكم بظهر الغيب لي ولكم وللك بالمثل

[@MolhedAhbel]

منكر السنة ينقل جزء من آية ويترك بداية الآية حتى يدلىس على المسلمين ينقل : وما على الرسول إلا البلاغ ويترك الاية كاملة والتي تقول: وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين قبل هذا الأمر بطاعة الله وطاعة رسوله لو كنتم تعقلون...هذا في سورة المائدة وكذلك الأمر بالبلاغ في سورة النور ..نجد قبلها الأمر بطاعة الله وطاعة رسوله اقرأوا: قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين وكذلك الأمر في سورة التغابن بطاعة الله وطاعة الرسول...وهذا يوضح أن البلاغ خاص بالكتاب والسنة وليس الكتاب وحده اقرأوا : وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين فإن توليتم عن ماذا؟ عن طاعة الله وعن طاعة رسول الله..أي القرآن والسنة ومن هنا يتضح أن الرسول قام بأداء ما عليه من البلاغ المتمثل في القرآن والسنة كما دلت عليه سياق الآية من طاعة الله في القرآن وطاعة رسول الله في السنة يعني الآية حجة عليهم...كما أن الآية تشمل تحذير في قوله (واحذروا) لمن يتولى عن طاعة الله ورسوله تقولون (مبلغ عن ربه فقط) والسنة أيضا تبليغ عن الله هذا لأن منكر السنة لا يعتقد بأن السنة وحي.. ( وما على الرسول إلا البلاغ المبين ) يدل على أنه ليس على الرسول أن يتكلم من تلقاء نفسه، ولا أن يشرع هو صلى الله عليه وآله وسلم، وإنما عليه يبلغ ما يوحى إليه من ربه. وبالتالي يفهم منه أن الأصل في ما تكلم به الرسول صلى الله عليه وآله أنه وحي وأنه حجة، سواء كان في القرآن أو لم يكن في القرآن. ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى: ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) وقوله تعالى: ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ). رسول الله ﷺ عندما يتحدث في الأمور التشريعية والدينية فاعلم أن هذا وحي من الله وأنه حكم الله وليس حكم ناتج عن الهوى وإلا فأنتم تسيئون إلى الله تعالى باختياره رسول يضع تشريعات من عنده..وهذه أكبر إساءة تسيئون بها إلى الله تعالى الذي قال عنه (وكان فضل الله عليك عظيما) الدليل من القرآن الكريم على أن السنة النبوية وحي: قال الله تعالى: "مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى" [النجم: 2-4]. فالضمير في قوله "إِنْ هُوَ" يعود إلى المنطوق منه ﷺ والمعنى: إن منطوق ﷺليس إلا وحياً يُوحى به إليه من ربّه عز وجل منكر السنة شحرور يدلس عليكم و يقول أحضروا لي 50 آية فقط يشرحها الرسول؟ ثم يتحدى المذيع أقرأ كل التفاسير لن تجد شرح للرسول ﷺ وهذه عادة مدعي التنوير للترويج للكذب..تعالوا نقرأ تفسير الرسول للآية :فسوف يحاسب حسابا يسيرا..هذا موجود في تفسير الطبري والقرطبي والبحر المحيط والبغوي القطان وروح البيان والسراج المنير للشربيني عن عائشة عن النبي ﷺقال من نوقش الحساب عذب قالت قلت أليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض وكذلك تفسير الرسول ﻵية سورة البقرة : { حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } وهذه موجودة في تفسير ابن كثير والطبري والقرطبي والبغوي والخازن عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ : { حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الأَسْوَدِ } عَمَدْتُ إِلَى عِقَالٍ أَسْوَدَ ، وَإِلَى عِقَالٍ أَبْيَضَ ، فَجَعَلْتُهُمَا تَحْتَ وِسَادَتِي ، فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ فِي اللَّيْلِ ، فَلاَ يَسْتَبِينُ لِي ، فَغَدَوْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَذَكَرْتُ لَهُ ذَلِكَ فَقَالَ : " إِنَّمَا ذَلِكَ سَوَادُ اللَّيْلِ وَبَيَاضُ النَّهَارِ " تفسير النبي لﻵية: الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون وهذا موجود في تفسير ابن كثير والبغوي والخازن والطبري والقرطبي والدر المنثور تفسير الرسول لﻵية من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا موجود في ابن كثير والطبري زالقرطبي والسمعاني والصنعاني والدر المنثور عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال : قلت : يا رسول الله ، كيف الصلاح بعد هذه الآية : ( من يعمل سوءا يجز به ) فكل سوء عملناه جزينا به قال : " غفر الله لك يا أبا بكر " ، قاله ثلاثا ، " يا أبا بكر ، ألست تمرض ، ألست تحزن ، ألست تنصب ، ألست تصيبك اللأواء ؟ " قلت : نعم ، قال : " فهو ما تجزون به في الدنيا " . تفسير الرسول :إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا موجود في ابن كثير والقرطبي والشوكاني والبيضاوي والبغوي تفسير الرسول ولا يغتب بعضكم بعضا القرطبي والوكاني والبغوي والخازن واﻷلوسي وكذلك جعلناكم أمة وسطا الطبري والقرطبي وابن كثير وعنده مفاتح الغيب البغوي زالبيضاوي والقرطبي وابن كثير والطبري منها أربعة حرم ابن كثير والخازن والدر المنثور والسراج اامنير اتخذوا أحبارهم ابن كثير والطبري والبغوي والزمخشري وهذا غير شرح النبي للصلاة والصوم والزكاة والحج والطهارة والاغتسال إذن عندما يأتي اللاقرآني ويقول إن النبي لم يشرح القرآن إذن هو كذاب ويمكنك أن تفتح صحيح البخاري لترى الكثير والكثير من اﻷحاديث المفسرة ﻵيات الله وكتاب الدر المنثور في التفسير بالمأثور لﻹمام السيوطي ويشمل مئات التفسيرات باﻷحاديث قال تعالى : { وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ } في هذه الآية الكريمة أمر الله رسوله الكريم صلى الله عليه وآله وسلم بأن يبيّن للناس ما نزل إليهم ولاشك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد بيّن للناس كما أمره الله . السؤال هنا : إذا كانت السنة ليست وحي من الله فمن أين علِمَ النبي ﷺ مراد الله من هذه الآيات حتى بينها على مراده عز وجل ؟؟!!! ثم نسأل منكر السنة:من أفضل شخص يطبق القرآن في حياته؟ أكيد رسول الله ﻷنه هو الذي أنزل عليه القرآن..أم أن أفضل واحد هو شحرور؟ أم أنكم تسيئون إلى الله أنه لم يختار اﻷسوة الحسنة لتطبيق منهجه؟

[@محمد-د5ي3غ]

الله يشفيك اختي وينور قلبك وقلوبنا

[@hassanelsamanody1034]

بارك الله فيك وعفاك وشفاك دكتور محمد هدايه ناصح الأمة.

[@غانيغاني-ق1ه]

الدكتور اعطنا المنهاج بقي علينا ندبر الكتاب

[@jawadkamalkhan1524]

هههههههههههههههههه

[@hassanelsamanody1034]

@@jawadkamalkhan1524 بكرة تضحك كويس فى قبرك ،،

[@jawadkamalkhan1524]

@@hassanelsamanody1034 ههههههههههه كيف منذ 14 قرنا وكل الصحابة التابعون وتابعيهم وكل العلماء والمجتهدين لم ينتبهوا إلى هذا التفاسير الغريب التي يقولها هذا الضال المضل....ه أمثاله ومن يتبعه ويؤيده......أليس هذا غريبا....كيف الشيخ الشعراوي رحمه الله مثلا لم يقل بهذا.....هذا مجرد منكر للسنة هو قرآني خارجي....لأن كل ما يقوله غريب عن العقل وعن السنة النبوية و قبل ذلك عن القرآن الكريم

[@rachidamazouzi1441]

@@jawadkamalkhan1524 الشيخ الشعراوي ليس سوى بشر، قد اجتهد بما تواصل اليه ادراكه، قد يصيب وقد يخطىء، لست افهم هذا استعنت في رفض فهم جديد منطقي واقرب للعقل للكتاب

[@marab8703]

١٠٠٪ كلام سليم.... الفقهاء اللفوا دين بعيد عن الإسلام. أين عذاب القبر بالقرآن....لاشىء ذكر.... الفقهاء خدعو الناس طوال ١٤٠٠ عام.....انا لست متدينن بشكل كبير لكني افهم المنطق من الغوغائية.....بارك الله فيك يا دكتور.....استمر.....ونحن معك.

[@MolhedAhbel]

لو قلت نكتفي بالقرآن سيفسره لك الكهنة على المفهوم الغربي...نحن نفهم القرآن بفهم رسول الله أما هم يفهمون القرآن بواسطة الرويبضة الذين أخبر بهم رسول الله أنهم سيأتون في آخر الزمان دائما ما يردد منكر السنة عبارة لا يفهمها: علينا أن نكتفي بالقرآن ...نكتفي بالقرآن... 1. أولا : اثبتوا دعواكم من القرآن الكريم إذا كان فهم المتشككين لآيات الله تعالى صحيحا، وأن القرآن لم يفرط في شيء، وفيه تبيان كل شيء، فعليهم إثبات دعواهم بالاكتفاء بالقرآن ونبذ السنة من القرآن الكريم، هذا هو المصحف، فأين الآيات التي تأمرنا بالاكتفاء بالقرآن؟ وتطالبنا في نفس الوقت بنبذ سنة نبينا ﷺ. ومطلبنا هذا تعلمناه من القرآن الكريم، في قوله تعالى: (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) ولقول النبي ﷺ: البينة على من ادعى. 2.ثانيا: القرآن والسنة من مشكاة واحدة * القرآن الكريم كلام الله القديم، نزل به جبريل جملة واحدة إلى السماء الدنيا، ثم نزل منجما على قلب النبي ﷺ ، وذلك قوله سبحانه: (وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى . علمه شديد القوى) فالنبي المعصوم لا ينطق إلا بوحي من رب السماء والأرض. * السنة كلام النبي ﷺ وفعله، ولكنه لا يتصرف من نفسه وهواه، وإنما هي وحي من الله تعالى، ينزل بها أمين الوحي جبريل عليه السلام، والمطلع على كتب السنة والسيرة يرى جبريل عليه السلام ينزل على النبي ﷺ في مواقف كثيرة - يصعب استقصاؤها - لبيان أحكام أو إظهار حقائق خافية يستند إليها الحكم الإلهي، وفي الحديث الشريف الذي يرويه أبو هريرة أن أصحاب النبي ﷺ قالوا: يا رسول الله إنك تداعبنا، قال: إني لا أقول إلا حقا" * إن الرسالة الخاتمة لابد أن تكون محفوظة حتى تصل إلى الناس مهما طال الزمن، ويخطئ كثير من الناس حين يظن أن الحق تبارك وتعالى تكفل بحفظ القرآن الكريم وحده، لقوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)، ولو كان المراد حفظ القرآن فقط لجاءت الآية قاطعة بذلك: فتقول مثلا: نزلنا القرآن وإنا له لحافظون، فاختيار لفظ الذكر بدلا من القرآن له حكمة عظيمة، فالذكر هو البلاغ والبيان عن الله، أي القرآن والسنة، وأبرز صور الحفظ هي: حفظ القرآن الكريم بالحفظ المباشر من الله تبارك وتعالى، وحفظ السنة بانتداب علماءها لوضع ضوابط وأسس تميز الصحيح من المكذوب المفترى على النبي ﷺ * لابد أن يشمل حفظ الله لهذا الدين حفظ السنة أيضا، لأن السنة تبين القرآن الكريم، كما أشارت إلى ذلك سورة النحل، وهذا الأمر محل إجماع أهل السنة، فكيف يُحفظ المبيَّن وهو القرآن الكريم، ويترك المبيِّن وهي السنة مع أننا لن نتمكن من فهم القرآن الكريم إلا في ضوء بيان السنة المطهرة. * تعرض السنة لمحاولات الوضع وغيره، لا تعني أنها غير محفوظة، بل إن هذا الهجوم الشرس على السنة هو من أقوى الأدلة على حفظها، وذلك أن الحفظ الإلهي للسنة لم يكن يظهر لو لم تتعرض لهذا الهجوم الشديد، حتى تظهر عناية الله لها بأن هيأ لها وسائل الحفظ المعروفة عند العلماء، بل إن القرآن الكريم تعرض وما زال لمحاولات التبديل والتغيير، ولكن الله عاصمه، وعاصم نبيه، وكاشف كيد المبطلين، ونظير ذلك قوله تعالى لنبيه والله يعصمك من الناس، ومع ذلك فقد تعرض لمحاولات القتل والاعتداء كما في بني النضير، وفي قصة الشاة المسمومة، فتلك العصمة لم تظهر لنا بصورة واضحة جلية إلا مع تلك المحاولات. 3. ثالثا: السنة ثابتة في حق جميع الأنبياء وتلقوها من ربهم? يأتي دورنا في طرح هذا السؤال عليه: ماذا تلقى الأنبياء من ربهم? ولابد لمنكر السنة أن يجيب أنهم تلقوا الكتاب فقط, لأنه لو قال معه غيره لبطلت دعواه, فيطالب بتفسير الحكمة المشار إليها في الآيات التالية: * (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا .) * (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم) * (كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون) * (وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم) * ( لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) * قول الحق سبحانه وفي حق عيسى عليه السلام (إذ قال الله ياعيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل) ، ويقول سبحانه وتعالى: (ولما جاء عيسى بالبينات قال ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون) ويقول جل من قائل: (ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون) ، وفي سورة آل عمران يقول سبحانه: (ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون) * ويقول سبحانه في حق إبراهيم الخليل عليه السلام: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما) * وفي حق نوح عليه السلام: (أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله مالا تعلمون) الحكمة هي السنة ، لأن الله عطفها على الكتاب ، وذلك يقتضي المغايرة ، ولا يصح أن تكون شيئاً غير السنة ، لأنها في معرض المنة من الله علينا بتعليمنا إياها ، ولا يمن إلا بما هو حق وصواب ، فتكون الحكمة واجبة الاتباع كالقرآن ، ولم يوجب علينا إلا اتباع القرآن والرسول ، فتعين أن تكون الحكمة هي ما صدر عن الرسول من أحكام وأقوال في معرض التشريع . وإذا كان كذلك ، كان رسول الله ﷺ قد أوتي القرآن وشيئاً آخر معه يجب اتباعه فيه ، وقد جاء ذلك مصرحاً في قوله تعالى في وصف الرسول ﷺ ( يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم ) وما دام اللفظ عاماً فهو شامل لما يحله ويحرمه مما مصدره القرآن ، أو مصدره وحي يوحيه الله إليه ، وقد روى أبو داود عن المقدام ابن معد يكرب عن رسول الله ﷺ قوله : ( ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ) .

[@امعبدالرحمن-ط3ذ]

@@MolhedAhbel هههههههههههههههه معينه نفسك تردي على المشاهدين بالشتم والسب العلني هكذا تقنعين غيرك

[@mihemedali1545]

الله يحفظك من كل شر يارب العالمين ويدخلك الجنة يادكتور محمد هداية

[@MolhedAhbel]

هناك فرق بين التأويل الذي لا يخرج کثيرا عن معناه اللغوي كما في القرون الأولى والتأويل الحاضر بمعنى الانحرافات العقدية والذي جاء في مراحل متأخرة على يد المتکلمين والفلاسفة والصوفية وغيرهم بمعناه الذي هو عبارة عن صرف المعنى الظاهر من اللفظ إلى معنى آخر يختلف عنه تماما فقد التزم السلف والخلف بضوابط للتأويل لا يخرج بها المعنى بالتأويل عن مراد الشرع مع اختلافهم في مفهومه بينما استخدمته الفرق الباطنية بلا ضابط، وعلى رأس هؤلاء الباطنية الصوفية والمعتزلة والشيعة المغالون بفرقهم المختلفة وآرائهم المتعددة, فأظهروا الإسلام وأبطنوا الکيد له ولأهله, واستخدموا التأويلات الباطنة للوصول إلى أغراضهم الخبيثة. وقد نهج البهائيون نهج أسلافهم من الباطنية, فجمعوا بين الانحرافات الاسماعيلية والمغالاة السبئية وغيرهم من الفرق الضالة؛ إذ لجأوا إلى التأويلات في اعتقادات البهاء الباطلة, فهو يؤمن بأن کل الرسالات السماوية تتجمع فيه، فهو الممثل الحقيقي لکل الأنبياء، وأنکر کون النبوة ختمت بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم, بل غالى فاعتقد بالحلول وحلول الله فيه, کذلک لا يؤمن البهاء باليوم الآخر, بما فيه من جنة ونار وثواب وعقاب, فکانت تأويلاته باطنية فاسدة لما أورده من نصوص لدعاويه الباطلة. و لم يکن غلام أحمد القادياني بعيدا من البهاء في ادعاءاته الباطلة ومزاعمه الکاذبة وتأويلاته الباطنية الفاسدة, فادعى أنه مجدد عصره وأنه المهدي المنتظر، وادعى النبوة, وأن الله قد حل فيه إلى غيرها من الاعتقادات المنحرفة, وألبس النصوص التي استدل بها تأويلات باطلة. وهذه التأويلات الفاسدة تجرد أصحابها من کل دليل على مزاعمهم, ناهيک عن کشف زيفهم ووضوح مقاصدهم الدنيئة من النيل من الإسلام وأتباعه، کما أنها من أکبر الأدلة على کذب من يدافع عن أصحاب تلک التأويلات من الباطنيين، ويدعي عدم انحراف عقائدهم عن الإسلام, ويدعي " أن تلک الحرکات قد ظلمت على مر العصور, ويزعم أن المفکرين القدامى أعطوا صورة غير صحيحة عن تلک الحرکات, لأنهم لم يتحرروا من قيود العصبية والعنصرية والتعصب المذهبي على حد زعمه, وأن هؤلاء العلماء أجبروا على تشويه کل حرکة أو فرقة إسلامية, ناسبين إليها الکفر

[@امعبدالرحمن-ط3ذ]

ويحفظك قليل الي يفهم والله بس شاطرين في كثرة الكلام ونقله عن الاوليين بدون ادله حتى! مايكفيهم كتب الله تبارك وتعالى .

[@MolhedAhbel]

@@امعبدالرحمن-ط3ذ أنا أحاججك بآيات الله التي تقولين أنك تؤمنين بها منكر السنة يفرّق بين الرسول والنبي بدون دليل على هذا التفريق وهذا الادعاء باطلٌ شرعًا وواقعًا. أولا: أنه من المعلوم أنَّ هناك فرقًا بين النبي والرسول، وأنَّ النبي أعم من الرسول، فكل رسول نبي لا العكس، وهذا يقتضي أنَّ من اختاره الله ليكون رسولًا فإنه يكون رسولًا نبًّيا في آن دون فصل بينهما، وصار ذلك الشخص يمتلك الصفتين، ومؤداهما واحد وهو: تلقي الوحي من الله سبحانه وتعالى وإبلاغه للناس، وقد نوَّع الله الحديث عن الرسل تارة بالرسالة وتارة بالنبوة؛ ليبرز علوَّ منزلتهم وشرفهم بجمعهم بين النبوة والرسالة؛ ثانيًا: أنَّ القرآن الكريم هو أول ما يردُّ على المنكرين زعمَهم هذا، فإنَّهم ادعوا أن النبي يعني الجانب البشري، فلا يبلِّغ عن الله إلا حال كون رسولًا، وهو قول ناجمٌ عن عدم قراءة القرآن؛ إذ نجد فيه قول الله الصريح: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون} فأثبت الله للأنبياء أنَّهم أوتوا الكتب، وأنَّ الله أنزل إليهم الكتب، فصفة النبوة لا تعني الجانب البشري فقط؛ بل النبي يؤتى الكتاب وهو أمرٌ شرعي بحت ووحي من الله سبحانه وتعالى، على خلاف ادعاء المنكرين بأن تحمُّل الكتاب وتبليغه إنَّما هو مهمة الرسول فقط دون النبي، ومثلها قوله تعالى: { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة } فهؤلاء الأنبياء وصفهم الله بالنُّبوة ومع ذلك فقد أوتوا الكتاب. ويؤكد هذا المعنى: ثالثًا: أنَّ الله لم يصف النُّبوة فقط بأنَّ أهلها قد أوتوا الكتاب -وإن كان هذا كافيًا في رد زعمهم- بل قد أثبت الله للأنبياء من الأعمال ما أثبته للرسل، وهي التي ينفونها ويزعمون أنَّ الأنبياء لا يقومون بها وإنما هي خاصة بالرسل، وذلك مثل التبليغ عن الله، فإن كان قولهم هذا حقا فماذا يصنعون بقوله تعالى: { كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه }؟! فليس الأنبياء قد أوتوا الكتب حسب هذه الآية فحسب؛ بل بعثهم الله ليبشروا وينذروا، وهي أعمال الرسل حسب زعم المنكرين. بل دونك هذه الآية الخاصة برسولنا محمد صلى الله عليه وسلم، وفيها يذكر الله له أعمالًا متعلقةً بالرسالة فقط -حسب زعم المنكرين-، ومع ذلك فقد خاطبه الله بالنبوة وأسند إليه تلك الأعمال مخاطبًا إياه بالنبي، يقول تعالى: {يَا يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا } فدل على أنَّ مهام النبوة والرسالة واحدة، وأننا ملزمون باتباع هذا الرسول النبي. رابعًا: قد أسكت القرآن المنكرين في دعواهم هذا بالرد عليهم مباشرة في صميم دعواهم، ذلك أنَّهم يدَّعون أنَّنا ملزمون باتباع الرسول لا النَّبي، فهل نأخذ بكلامهم هذا أم بقوله تعالى: { الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم}؟! فقد بيَّن الله سبحانه وتعالى بيانًا واضحًا بأنَّنا ملزمون باتباع الرسول النَّبي، فجمع الله له الوصفين، وأكد ذلك في الآية التي تليها مباشرةً بقوله تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض ۖ لا إله إلا هو يحيي ويميت ۖ فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} فبين أنه رسولٌ إلى جميع الناس، وأننا مطالبون بتصديق الرسول النبي واتباعه وطاعته، وليس الرسول دون النبي. خامسًا: انَّ الله قد أسند إلى الأنبياء أعمالًا هي من اختصاص الرسل كما يفهمه المنكرون، ومن ذلك: البشارة والنذارة وتحملهم للكتاب وتبليغهم له، ومع هذه كلها فقد وردت آياتٌ عديدةٌ في القرآن خاطب الله فيها نبيه محمَّدًا صلى الله عليه وسلم بصفة النبوة ثم أمره بتشريعات عديدة كان المسلمون ملزمين بها وبأخذها واتباعها، ومن ذلك قوله تعالى: {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون} وقوله تعالى: { يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير } وهو أمر شرعي لا شخصي، وقوله تعالى: { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن } فهذه تشريعات ربانية يُلزِم المسلمين بها، ومع ذلك فقد خاطب الله في ذلك نبيه صلى الله عليه وسلم بصفة النبوة. سادسًا: أنَّ الله سبحانه وتعالى أمر باتباع محمَّد صلى الله عليه وسلم أمرًا عامًّا لم يخص اتباعه حال كونه رسولًا وعدم اتباعه حال كونه نبيًّا، فقال تعالى: {قُلْ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم } فلم يحدد كونه رسولًا أو نبيًّا، بل أمر باتباعه في كل أموره. ويظهر من هذا أن محمَّدا صلى الله عليه وسلم نبي رسول، وأنَّ الأعمال المسندة إلى الرسول هي مسندة كذلك إلى النَّبي، فلا يسلم للمنكرين هذا التفريق الذي ابتدعوه من عند أنفسهم، ومشكلتهم: أنهم يفرحون حين يجدون آية تقرر ما قرروه في أنفسهم، ويتغاضون عن الآيات الأخرى لشدة فرحهم بتلك الآية التي ظنوها لهم، وفي الحقيقة فإن الآية نفسها التي يستدلون بها لا تدلُّ على مرادهم،

[@MolhedAhbel]

@@امعبدالرحمن-ط3ذ هذا هو التجديد المىوكىوس الذي يريدون نشره لكن لن يكون إلا عندما تروا قفاكم بدون مرآة منكر السنة لا يفرق بين الإسلام والديانات الأخرى لم يستطيعوا هدم اﻹسلام فقالوا طيب تعالوا نساويه بالديانات اﻷخرى حتى لا يكون له ميزة في نفس المسلم لابد لتغيير عقيدة المسلمين من وجود عرائس يتم تحريكها وفق الهدف المنشود قالوا لا وجود للشريعة اﻹسلامية....وقالوا هي فهم الفقيه.. هدفهم هو تنفير المسلمين من المصطلح نفسه حتى تتحول إلى كلمة مكروىهة في أذهانهم قالت الملحدة أيان هرسي يجب هزيمة فكرة الحهاد في المدارس والمساجد حتى يشمئز منها المسلم إنهم ليسوا فقط ينفرون الناس من اﻷمر بالمعروف والنهي عن المنكر إنما أصبحوا يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف..بريدون إصدار تراخيص لبيوت اللامؤاخذة بحجة الحرية الشخصية منكر السنة يعمل على الترويج لجنة الله اﻷرضية عن طريق الاستمتاع بأي شيء حتى لو كان مُحرم يعملون على اللعب على عرائز الناس وطمس هويتهم ﻹرساء فكرة الاستمتاع بالحياة قبل الموىىت بأي وسيلة أي إطلاق الشاهوات ات في المحرمات وهذه هي جنتهم...الاستمتاع بإنهاك النفس في المعاصي وهذا المبدأ يتم تنفيذه على قدم وساق يقول كاهنهم اﻷكبر الهارب في الغرب الملحد أن الذي يؤمن ببعض اﻷحاديث ويكقر ببعض كالراقص على السلم... استمتعوا بحياتكم ولا تتقيدوا بقيود الشرع لأنه لا يوجد شرع ثم يأتي تابع ويقول عكس ما قال كاهنه الذي اخترع له دينه الجديد يريدون إنكار السنة حتى يتلاعب الرويبضة في تفسير القرآن وفق ما يريد سيده الغرب ويهواه ووفق مزاج الخواجه الذي يشتغل عنده..وهذا ما قاله توفيق حكيم المقيم في أمريكا والذي يقدم نفسه كباحث ومفكر كعادة الىمهىرجين الذين يتقيأون على الفضائيات والقنوات ثم يقول إرهابي تائب وهذه سبوبة تعمل شغل عالي عند طالبي الدنيا بائعي الدين للمقيمين في الغرب الملحد الذي يدافع عنهم طبعا ﻷن من مهمة اﻹلحاد هو هدم اﻷديان وخاصة اﻹسلام لذلك أصبح هذا الىغىراب اﻷسود يلقي محاضرات عن اﻷصولية ويشرح كيفية استخدام القرآن ﻷفكار يريدها الغرب أن يزرعها في عقول المسلمين.. يقول نستطيع أن نأخذ آية من القرآن مثل خذ العفو وأمر بالعرف لنقول يامسلمين إن القرآن أمرنا أن نأخذ بالعرف السائد ..وما هو العرف السائد؟ هو حقوق اﻹنسان شوفوا التلاعب؟؟..يعطي تبرير قرآني ديني لحقوق اﻹنسان وبهذه الطريقة نستطيع تمرير أي فكرة أخرى يرتضيها الغرب عن طريق التأويل المحرف لكلام الله لخداع المسلمين يقولون إن الىكىفىىار مقصود بها أهل مكة لأنها معرفة يقولون النار لمسركي مكة فقط وأن البهودي والنصراني والبوذي مع المسلم في الجنة الجنة لكل الناس لأن الله لن يحاسبنا على معتقداتنا ولكن على أعمالنا طيب لماذا طالبنا ربنا باﻹيمان به طالما لن يحاسبنا على كقرنا به؟ ولماذا الرسل كانت تدعو الناس إلى اﻹيمان بالله قبل العمل الصالح؟ هل الرسل أخطأوا في دعوتهم معاذ الله وهو أنهم كانوا يدعون الناس بشيء ليس له قيمة؟ يقول شحرور في اﻵية الىزاىني لا ينكح إلا زانىيىة أو مىشىركة إن المسركة هي التي تشرك أحد في فراش زوجها..ياحلاوة يابو الشحارير ويقول الكاهن عبده لو طعّمتوا العيال هنأجل موىىتهم وذلك معنى كتابا مؤجلا هذا هو التفسير العصري للقرآن..المهم انك تعبد إله وخلاص...لا يهم بقى إذا كان اسمه بوذا كريشنا الله يسوع الوهيم.. المهم انك كدا عديت يامؤمن ومبروك الجنة....حتى لو عبدت جلدة حنفية أو ضفدعة .. وحتى لو لم تعبد إله نهائي المهم عملك الصالح.. تعال خد صك الغفران وانت معدي.. الهدف واضح وبسيط وهو ألا يبقى من اﻹسلام إلا اسمه فقط

[@MolhedAhbel]

@@امعبدالرحمن-ط3ذ تقولون نفسر القرآن بالقرآن وعندما نحضر لكم تفسيراتكم العقبمة التي تخالف القرآن تتبرأون منها أنتم متخبطون ولا تدرون أي عقل تتبعون؟؟ منكر السنة الصبي أمين صبري: الذي يهبد يقول إن عيسى قبل رفعه ذهب لمكان لا يوجد به بشر طيب هذا الموقف ليس موجودا في القرآن وأنت قلت أن المكان خالي من البشر ..فمن أين عرفت هذه الحدوتة؟ والله إن إنكار السنة فعلا يؤدي إلى الحــ نو ن وليس فقط اﻹلحــ ا د حتى إن منكر السنة يقول إن اﻹنجيل شفهي وليس مكتوب.. يعني ليس عنده مصدر لهذا الهبد سواء من قرآن أو إنجيل.. فمن أين جاء بهذا الهبد؟ يمكن سافر بآلة الزمن الذي يخبئها تحت السرير رسالة للمتابعين : الله تعالى خلق لنا العقل لنستخدمه فلماذا تبيعو ن دينكم من أجل كلام وافق هواكم؟ الدنيا لا تستحق كل هذا...لا تستحق أن نبيع باقي بفاني منكر السنة الذي يهبد يقول (رافعك إلي) يعني رافعك ببياناتك والسوفت وير منكر السنة يتكلم عن النبي عيسى كأنه موبايل منكر السنة ينطق كقرا ويتكلم بالسىوء على اﻷنبياء عليهم السلام وتجد المتابع لا يستنكر هذا الكلام الكغري ويشجعه على ذلك وصدق اﻹمام علي عندما قال :يوجد في كل زمن ر ؤ يبضة وأتباع لكل نا غق يقول ورافعك إلي بالروح وليس الجسد طيب ما الفرق؟ كلنا كذلك عندما يتوفانا الله ..أرواحنا تصعد دون الجسد فلماذا اختص الله تعالى سيدنا عيسى بقوله رافعك إلي؟ فما اﻹضافة التي أضافتها اﻵية لو كان هذا الفهم العقبم صحيح؟ نحن في أزمة حهل والله..

[@sabahamin7310]

تمام يا دكتور .. ربنا ينور بصائرنا جميعا

[@sltanfon8182]

سلام عليكم استاذ. الله يوفقك ويرضى عليك. وكلامك أنقى من الذهب.

[@MolhedAhbel]

ما هو المرجع الذي يقول لنا أن هذا الحديث يوافق وهذا لا يوافق؟ هل هي عقولكم القاصرة؟ هل هي عقولكم التي تختلف من شخص لآخر؟ من الذي أفهمكم أن العقل يمكنه أن يكون إله مع شريعة الله؟... الأئمة اختلفوا في بعض المسائل الفقهية ولم يرفضوا حديث صحيح لأنه لا يوافق عقولهم لا تعارض بين حديث صحيح مع نص قرآني إنما جاء هذا التوهم إليك من سوء فهمك للقرآن الذي تفسره وفق هواك ومن عدم معرفتك للغة العربية وقوعدها عندما يزعم البعض في زماننا أن السُّنة النبوية تُعارِض العقلَ، أو تُعارض العلم التجريبيَّ، أو القرآنَ الكريم، ينبغي أولا: 1- التأكد من ثبوت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ فكثير من الأحاديث التي يستدلُّ بها البعض تكون أحاديثَ واهية، ولا تثبُت عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. 2- التفريق بين ما يخالف العقل، وبين ما لا يُدركه العقل، فعالَم الغيب ممَّا لا يُدركه العقل، وكثير من الغيبيَّات لا يُدركها العقل، حتى في العبادات التي نقوم بها هيئاتُها وعددُها غير معقول المعنى عند البشر، ولكننا مأمورون بها، كما هي العبادات في الأديان الأخرى، وقد وقف ابن تيمية في كتابه (درء تعارض العقل مع النقل) مع أغلب الشبهات إلى زمنه؛ حتى قال: "لا يمكن للعقل الصريح أن يُخالف المنقول الصحيح." 3- التأكُّد من دلالة الآية وسياقها في القرآن الكريم، والرجوع إلى كلام المفسرين حولها وما يختصُّ بهذه الآية، كما في حدِّ الرِّدَّة ورده بآية: ﴿ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ﴾ فمُعظم المشكِّكين يأتون بهذه الشبهة، ولكنهم لا يرجعون إلى كلام العلماء السابقين على مرِّ 14 قرنًا. 4- التمييز بين اختلاف الأفهام وبين مخالفة العقل؛ فبعض الناس يخلط بين ما يُخالف العقل، وبين ما يُخالف مُسَلَّماتِه في بيئته، فكلُّ إنسان يعيش في بيئة معيَّنة تكون المُسلَّمات فيها تختلف عن المُسلَّمات في بيئةٍ أخرى، فكثير من الأمور التي تُذكر في بعض الأحاديث تكون الإشكالية فيها عند البعض هي مسألةَ مخالفة الحديث لفهمه ومُسلَّماته هو، وليس مُخالفة الحديث للعقل الصريح، فما يُخالف عقل إنسانٍ في بيئةٍ ما، قد لا يُخالف بيئةً أخرى. 5- معرفة دلالة الحديث وتفسيره؛ فعلماء الحديث وشُرَّاحه وقفوا على الأحاديث النبوية كلِّها، كما في كتب شروح الحديث (شرح النووي لمسلم، فتح الباري شرح صحيح البخاري، وغيرهما). 6- التفريق بين ما يسمَّى بالحقيقة العلمية، والقانون العلمي، والنظرية العلمية، والفرضية والأطروحة، وهي مرتَّبة تنازليًّا من حيث القوة ، فعلى سبيل المثال: عند تعارض حديث متواتر مع العلوم التجريبية، ولم نستطع التوفيق أو الجمع أو التفسير، نقدِّم المتواترَ؛ لقوته وقطعه بالعلم، (وهو غير موجود؛ إنما نضرب به المثال جدلًا). 7- عند تعارض العلم التجريبي مع حَديثٍ مَا، ننظر كالآتي: أولًا: يجب التأكُّد من وجود التعارض فعلًا. ثانيًا: ننظر إلى كلام العلماء في التوفيق بينهما (كما في كتب مُشْكل الحديث، واختلاف الحديث؛ كاختلاف الحديث للشافعي، ومختلف الحديث لابن قتيبة، ومشكل الآثار للطحاوي). ثالثًا: إنْ وُجد التعارض، ننظر لترجيح الأقوى على الأضعف في كلٍّ منهما، فنرتِّبها تنازليًّا: العلم التجريبي: (الحقيقة - القانون - النظرية - الفرضية - الأُطروحة). الحديث النبوي: (المتواتر - الصحيح لذاته - الصحيح لغيره - الحسن لذاته - الحسن لغيره - الضعيف). وقد قال ابن خزيمة (متوفى: 311 هـ - 923م) وهو من أكابر المُحدِّثين: "لا أعرف حديثين متضادَّين، فمن كان عنده فليأتني به لأؤلِّف بينهما. وأخيرًا لا بدَّ على طلبة العلم التسلُّح بالعلم فمتى ما أدرك الناس قيمة السُّنَّة النبوية الصحيحة ومكانتها، أدركوا ما يهدف إليه هؤلاء المشكِّكون من هدم الدين وأُصوله. هذا علم وليس باذنجان

[@abdaraoufabdaraouf5666]

جزاك الله وبارك الله فيك د محمد هداية

[@سلامعلىمناتبعالهدى-ح9ج]

شكرا دكتور محمد هدايا

[@محمدسعد-ك4ض4ض]

الله يطيل عمرك يا دكتور فتح الله لك

[@كاملصالح-ر7ن]

د\ هداية أنتم من العلماء الربانين الرائعين و كان نفسي توضح كل ده من زمان أوي ..أيام طريق الهداية و أعلم ان ضريبة كفاحك و صبرك و تكذبهم لحضرتك لانك كشفت جهلهم .. حضرتك و الله و بإذن الله في أعلي عليين و لا أذكيك علي الله ..دمت لنا بكل خير أيها العلامة الجليل و حفظكم الله جميعا ..آمين

[@MolhedAhbel]

إن رسول الله ﷺ ليس مجرد مبلّغ فقط ، وإنما هو مبلّغ ، ومبين للبلاغ ، ومطبق له ، ومقيم للدين تحوّل القرآن على يديه إلى حياة عملية ـ أي إلى سنة وطريقة يحياها المسلمون. وإذا كان بيان القرآن وتفسيره وتفصيله هو فريضة إسلامية دائمة وقائمة على الأمة إلى يوم الدين.. فإن هذه الفريضة قد أقامها ـ أول من أقامها ـ حامل البلاغ ، ومنجز البيان ، ومقيم الإسلام ﷺ والذين يتصورون أن الرسول ﷺ مجرد مبلِّغ إنما يضعونه فى صورة أدنى من صورتهم هم ، عندما ينكرون عليه البيان النبوى للبلاغ القرآنى ، بينما يمارسون هم القيام بهذا البيان والتفسير والتطبيق للقرآن الكريم !.. وهذا " مذهب " يستعيذ المؤمن بالله منه ومن أهله ومن السىطان الراجيم !. كان المسلمون يصلون إلى بيت المقدس أكانوا في طاعة الله أم معصيته عندما كانوا يصلون إلى تلك القبلة القديمة ؟ فلابد من الجواب : في طاعة الله . فالسؤال : فمن أين عرف المسلمون بهذه الطاعة ؟ أهناك آية في القرآن تأمر بالتوجه لبيت المقدس ؟؟ فالجواب : لا ليس هناك آية توجه المسلمين لبيت المقدس . فالسؤال : فمن أين عرف المسلمون هذا الحكم الشرعي ؟؟ فلابد من الجواب : من الرسول ﷺ فالسؤال : فإذن هناك شرع أتى به الرسول ﷺ و لم يُذكر في القرآن الكريم ؟؟ فلابد من : نعم . فنقول : فهذا الذي جاء به النبي ﷺ و اتبعه الصحابة و عرفنا أنه طاعة كان بوحي من الله أم لا ؟؟ فيقولون : لابد . فنقول : و نزيدكم فنقول ، قال تعالى ( و ما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه ) فالله تعالى ذكر أنه هو الذي جعل الصحابة يتوجهون للقبلة الأولى ، و لا يوجد في القرآن آية تأمر الصحابة بالتوجه لبيت المقدس ، فهذا دليل على أن أمر النبي ﷺ للصحابة بالتوجه للقبلة الأولى هو أمر من عند الله ، و هذا كقوله تعالى ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ) . القرآن يأمر بالاحتكام إلى سنة الرسول صلى الله عليه و سلم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيداً . من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا ، فإن توليتم فاعملوا أنما على رسولنا البلاغ المبين لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً ، قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذاً ، فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ، واعملوا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم.ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ، ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدوداً إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ، واتقوا الله إن الله شديد العقاب لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون والنجم إذا هوى . ما ضل صاحبكم وما غوى . وما ينطق عن الهوى . إن هو إلا وحي يوحى

[@MolhedAhbel]

منكر السنة يهدر كل السنة النبوية.. ويرى أن الإسلام هو القرآن وحده. ويتغافل متعمدا مجهودات علماء السنة النبوية ، الذين وضعوا علوم الضبط للرواية ، وحددوا مستويات المرويات ، بناء على مستويات الثقة فى الرواة.. ثم لم يكتفوا ـ فى فرز المرويات ـ بعلم " الرواية " والجرح والتعديل للرجال ـ الرواة ـ وإنما اشترطوا سلامة " الدراية " أيضًا لهذه المرويات التى رواها العدول الضابطون عن أمثالهم حتى رسول الله ﷺ أى أن هؤلاء العلماء بالسنة قد اشترطوا " نقد المتن والنص والمضمون " بعد أن اشترطوا " نقد الرواية والرواة " فالذين يقولون إننا لا حاجة لنا إلى السنة النبوية ، اكتفاء بالبلاغ القرآنى ، الذى لم يفرط فى شىء.. فإننا نقول لهم ما قاله الأقدمون ـ من أسلافنا ـ للأقدمين ـ من أسلافهم ـ: إن السنة النبوية هى البيان النبوى للبلاغ القرآنى ، وهى التطبيق العملى للآيات القرآنية ، التى أشارت إلى فرائض وعبادات وتكاليف وشعائر ومناسك ومعاملات الإسلام.. وهذا التطبيق العملى ، الذى حوّل القرآن إلى حياة معيشة ، ودولة وأمة ومجتمع ونظام وحضارة ، أى الذى " أقام الدين " ، قد بدأ بتطبيقات الرسول صلى الله عليه وسلم للبلاغ القرآنى ، ليس تطوعًا ولا تزيّدًا من الرسول ، وإنما كان قيامًا بفريضة إلهية نص عليها القرآن الكريم ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ) . فالتطبيقات النبوية للقرآن ـ التى هى السنة العملية والبيان القولى الشارح والمفسر والمفصّل ـ هى ضرورة قرآنية ، وليست تزيّدًا على القرآن الكريم.. هى مقتضيات قرآنية ، اقتضاها القرآن.. ويستحيل أن نستغنى عنها بالقرآن.. وتأسيًا بالرسول صلى الله عليه وسلم ، وقيامًا بفريضة طاعته ـ التى نص عليها القرآن الكريم: (1) (قل أطيعوا الله والرسول ) (2) (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ) (3) (من يطع الرسول فقد أطاع الله ) (4) (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ) (5) (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله ) تأسيًا بالرسول صلى الله عليه وسلم ، وطاعة له ، كان تطبيق الأمة ـ فى جيل الصحابة ومن بعده ـ لهذه العبادات والمعاملات.. فالسنة النبوية ، التى بدأ تدوينها فى العهد النبوى ، والتى اكتمل تدوينها وتمحيصها فى عصر التابعين وتابعيهم ، ليست إلا التدوين للتطبيقات التى جسدت البلاغ القرآنى دينًا ودنيا فى العبادات والمعاملات. فالقرآن الكريم هو الذى تَطَلَّبَ السنة النبوية ، وليست هى بالأمر الزائد الذى يغنى عنه ويستغنى دونه القرآن الكريم. أما العلاقة الطبيعية بين البلاغ الإلهى ـ القرآن ـ وبين التطبيق النبوى لهذا البلاغ الإلهى ـ السنة النبوية ـ فهى أشبه ما تكون بالعلاقة بين " الدستور " وبين " القانون ". فالدستور هو مصدر ومرجع القانون.. والقانون هو تفصيل وتطبيق الدستور ، ولا حُجة ولا دستورية لقانون يخالف أو يناقض الدستور.. ولا غناء ولا اكتفاء بالدستور عن القانون.

[@MolhedAhbel]

إن لم يتب منكر السنة ويرجع للإسلام فسيقول مقولة أهل النار: يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَ . وورد في الصحيح عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم- من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله . ومعنى هذا أنه صلى الله عليه وسلم إنما يأمر بما أوحى إليه، فطاعته في ذلك طاعة لربه قال الله تعالى: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا . وروى البخاري عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل الناس يدخل الجنة إلا من أبى قالوا: يا رسول الله وكيف يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى . ولا شك أن طاعته هي فعل ما أمر به، وتجنب ما نهى عنه، والتسليم مع ذلك لما جاء به، والرضا بحكمه وترك الاعتراض على شرعه أو التعقب والانتقاد لحكمه. لماذا يجب أخذ السنة مع القرآن و ليس القرآن وحده كما يريد منكري السنة ؟ قال تعالى ( ما فرطنا في الكتاب من شئ ) و لذا نقول أنه لو لم يدلنا القرآن على وجوب اتباع السنة لما اتبعناها فمن عدم تفريط الكتاب في شئ أنه بين لنا وجوب الأخذ عن الرسول الذي لا ينطق عن الهوى و قد ترك الله للرسول مهمة بيان الصلاة والزكاة ومناسك الحج التي لم يبينها القرآن ليكون ذلك أكبر حجة على الداعين إلى إنكار السنة و الاكتفاء بالقرآن ! سنبدأ بذكر الأدلة الواردة في القرآن على وجوب اتباع السنة قبل أن نفند شبهات القرآنيين لا حقا .. *** قال تعالى { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزل إليهم } ففي هذه الآية الكريمة نص صريح أن النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليه القرآن وكلف بوظيفة البيان لهذا القرآن، ومن يكون أعرب وأفهم للغة العربية من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، الذين انزل القرآن بلغتهم؟ ومع ذلك فقد أشكلت عليهم بعض الآيات فتوجهوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه عنها. من ذلك ما أخرجه الإمام البخاري في " صحيحه " والإمام أحمد في " مسنده " عن عبدا لله بن مسعود رضي الله عنه؟ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تلا على أصحابه قوله تبارك وتعالى { والذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وأولئك هم المهتدون } شقت هذه الآية على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله! وآينا لم يظلم؟ وآينا لم يظلم: يعنون بذلك، أنهم فهموا الظلم في هذه الآية الكريمة أنها تعني أي ظلم كان سواء كان ظلم العبد لنفسه، أوكأن ظلم العبد لصاحبه، أو لأهله أو نحو ذلك، فبين لهم صلى الله عليه وسلم أن الأمر ليس كما تبادر لأذهانهم، وأن الظلم هنا: إنما هو الظلم الأكبر، وهو الإشراك بالله عز وجل. وذكرهم بقول العبد الصالح لقمان (إذ قال لابنه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ). فهؤلاء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم العرب الأقحاح أشكل عليهم هذا اللفظ من هذه الآية الكريمة، ولم يزل الإشكال عنهم إلا ببيان النبي صلى الله عليه وسلم . وهذا هو الذي أشار إليه الله عز وجل في الآية السابقة (وأنزلنا إليك الذكر لتبتن للناس ما نزل إليهم ) ولذلك فيجب أن يستقر في أذهاننا، وأن نعتقد في عقائدنا أنه لا مجال لأحد أن يستقل بفهم القرآن دون الإستعانة بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام. فلا جرم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( تركت فيكم أمرين أو شيئين، لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما: كتاب الله، وسنتي " وفي رواية " وعترتي، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض )[سلسلة الاحاديت الصحيحة (4/ 330)] لأن العترة أصلا كانوا متبعين للسنة ولم يحيدوا عنها تركت فيكم أمرين ليس أمرا واحدا، وحيين ليس وحيا واحدا، لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي. ومفهوم هذا الحديث: أن كل طائفة تمسكوا بأحد الأمرين، فإنما هم ضالون، خارجون عن الكتاب والسنة معا، فالذي يتمسك بالقرآن فقط دون السنة شأنه شأن من يتمسك بالسنة فقط دون القرآن، كلاهما على ضلال مبين، والهدى والنور أن يتمسك بالنورين، بكتاب الله تبارك وتعالى، وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد بشرنا عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الصحيح، أننا لن نضل أبدأ ما تمسكنا بكتاب ربنا، وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم . ** (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ) النساء: 59 أمر الله سبحانه بطاعة : ( الله تعالى / ورسوله / و أولي الأمر من المسلمين ) بينما أمر برد النزاع إلى ( الله تعالى / و رسوله ) فقط و في ذلك دليل قاطع أن أوامر الرسول ليست إلا شرعا ملزما يجب الرجوع إليها عند التنازع ، و أنها تستوي مع أوامر الله في الحكم ، بعكس أوامر ولاة الأمر التي لا يؤخذ منها حكما شرعيا يحكم التنازع . ** قوله تعالى (( من يطع الرسول فقد أطاع الله )) النساء: 80 ، فدل ذلك أن أوامر الرسول ليست إلا وحيا من الله ، لأن طاعة الرسول تعني طاعة الله . ** ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب ) الحشر: 7 و الأمر صريح بالانتهاء عما نهى الرسول عنه . ** ( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون ) النور: 56 فالآية أوضحت أن الأمر بطاعة الرسول يستوي مع الأمر بالصلاة والزكاة و هو سبيل نيل رحمة الله ** (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) النساء: 75 و الخطاب في الآية موجه للرسول ، و في الآية نفى الله الإيمان عمن يرفض التحاكم إلى الرسول . ** وقوله سبحانه : ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ) الأحزاب: 86 . و هنا أوضحت الآية أن ما يقضيه الرسول من أمور هي ملزمة لأي مؤمن أو مؤمنة . ** ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ) النور و هذا تحذير مباشر من مخالفة أمر الرسول .

[@adbogbra4885]

من العلماء الربانيين ؟

[@lamiaterra750]

كلامك جد منطقي حسبي الله ونعم الوكيل في كل من اوهمونا بالعين

[@malika8518]

بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء بالتوفيق والنجاح بإذن الله تعالى

[@magdaelfayoumy7376]

الله يفتح عليك استاذنا ويزيدك علما احسنت وجزاك الله خيرا

[@HassanElsamanody]

وقال آلذين لايرجون لقآءنا آئت بقرءان غير هذآ أو بدله قل مايكون لى أن أبدله من تلقآءى نفسى إن آتبع إلا مايوحى إلى إنى أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم

[@ABUHAYAM-iq4oy]

الله يحفظكم ويبارك فيكم

[@k.s.a8344]

صدقت بارك الله فيكم..💙🙏

[@MolhedAhbel]

منكر السنة يخالف القرآن الكريم بالتأويل الباطني تأويلات الباطنية والفلاسفة ونحوهم هي تكذيب للدين جملةً وتفصيلاً، أو تكذيب لأصل لا يقوم الدين إلا به كإنكار الفلاسفة لحشر الأجساد وقولهم إن الله -سبحانه- لا يعلم الجزئيات. أو تأويل الفرائض والأحكام بما يخرجها عن حقيقتها وظاهرها، أو الاعتقاد بألوهية بعض البشر كتأليه علي أو الحاكم بأمره كما عند النصيرية والدروز، أو القول بتحريف القرآن، أو تأويل جميع الأسماء والصفات أو القول بسقوط التكاليف عن البعض ونحو ذلك من الاعتقادات الغالية التي لا تعتمد على أي مستند نصي أو لغوي ولو من وجه محتمل. بعد قرون من الصراع بين الحق والباطل، والصراع بين الأمة الإسلامية وأعدىائها شرقاً وغرباً، أيقن خصوم الأمة أن ساحات المواجهة المفتوحة والخالية من عوائق المكر والحداع والتآمر، لن تكون إلا في صالح المسلمين، ومن ثم أجمعوا وقرروا أن تدمير الأمة لن يتأتي إلا من داخلها، والشجرة لن يقطع أصلها إلا أحد أغصانها، بقدر حماسة وانتباه المسلمين للعدو الخارجي، بقدر فتورهم وغفلتهم عن الداخلي. وهي التأويلات التي لا يعذر أصحابها مطلقاً ولقد كان التأويل باب شرّ كبير، ولج منه الذين يريدون هدم الإسلام، فما تركوا شيئاً إلا أولوه، ولولا حماية الله ورعايته لهذا الدين لدرست معالمه وضاعت حدوده. فلقد أول الضالون الواجبات فصرفوها عن وجهها، وهونوا على أتباعهم رميها وراء ظهورهم. وأولوا المحرمات تأويلاً جر الذين ضلوا بضلالهم على ارتكابها والولوغ فيها. وأولوا نصوص عذاب القبر ونعيمه، والساعة وأهولها، والمعاد والحشر والميزان والجنة والنار بحيث فقدت النصوص تأثيرها في نفوس العباد. وأولوا نصوص الصفات تأويلاً أضعف صلى العباد بربهم، وأفقد النصوص هيبتها إذ جعلها لعبة في أيدي المؤولين، يجتهدون ليلهم ونهارهم في صرفها عن وجهها بشتى أنواع التأويل. وقد بيّن علماء الإسلام خطورة التأويل الفاسد في مصنفاتهم؛ ليحذره المسلمون أشد الحذر، ومن ذلك قول العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- حيث يقول: "فأصل خراب الدين وَالدنيا إنما هو من التأويل الذي لم يرده اللَّه ورسوله بكلامه ولا دلَّ عليه أنه مراده، وهل اختلفت الأمم على أنبيائهم إلَّا بالتأويل؟ وهل وقعت في الْأُمَة فتنة كَبيرة أو صغيرة إلَّا بالتأويل؟ فمن بابه دخل إليها، وهل أريقت دماء المسلمين في الفتن إلا بالتأويل؟ وليس هذا مختصاً بدين الإِسلام فقط، بل سائر أديان الرسل لم تزل على الاستقامة والسداد حتى دخلها التأويل، فدخل عليها من الفساد ما لا يعلمه إلَا رب العباد". وقال ابن أبي العز في شرحه للطحاوية: "وهذا الذي أفسد الدنيا والدين، وهكذا فعلت اليهود والنصارى في نصوص التوراة والإنجيل، وحذرنا الله أن نفعل مثلهم، وأبى المبطلون إلا سلوك سبيلهم، وكم جنى التأويل الفاسد على الدين وأهله من جناية، فهل قتل عثمان -رضي الله عنه- إلا بالتأويل الفاسد! وكذا ما جرى في يوم الجمل، وصفين، ومقتل الحسين -رضي الله عنه-، والحرة؟ وهل خرجت الخوارج، واعتزلت المعتزلة، ورفضت الروافض، وافترقت الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، إلا بالتأويل الفاسد.

[@k.s.a8344]

@@MolhedAhbel هل التفسير الباطني لآيات الله ...باطل!! الدليل؟؟ من كتاب الله!🤔 هل التأويل...يعني التفسير..🤷‍♂️ طيب ماهو التدبر الذي أمرنا الله به أجل؟🤦‍♂️

[@MolhedAhbel]

@@k.s.a8344 هناك فرق بين التأويل الذي لا يخرج کثيرا عن معناه اللغوي كما في القرون الأولى والتأويل الحاضر بمعنى الانحرافات العقدية والذي جاء في مراحل متأخرة على يد المتکلمين والفلاسفة والصوفية وغيرهم بمعناه الذي هو عبارة عن صرف المعنى الظاهر من اللفظ إلى معنى آخر يختلف عنه تماما فقد التزم السلف والخلف بضوابط للتأويل لا يخرج بها المعنى بالتأويل عن مراد الشرع مع اختلافهم في مفهومه بينما استخدمته الفرق الباطنية بلا ضابط، وعلى رأس هؤلاء الباطنية الصوفية والمعتزلة والشيعة المغالون بفرقهم المختلفة وآرائهم المتعددة, فأظهروا الإسلام وأبطنوا الکيد له ولأهله, واستخدموا التأويلات الباطنة للوصول إلى أغراضهم الخبيثة. وقد نهج البهائيون نهج أسلافهم من الباطنية, فجمعوا بين الانحرافات الاسماعيلية والمغالاة السبئية وغيرهم من الفرق الضالة؛ إذ لجأوا إلى التأويلات في اعتقادات البهاء الباطلة, فهو يؤمن بأن کل الرسالات السماوية تتجمع فيه، فهو الممثل الحقيقي لکل الأنبياء، وأنکر کون النبوة ختمت بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم, بل غالى فاعتقد بالحلول وحلول الله فيه, کذلک لا يؤمن البهاء باليوم الآخر, بما فيه من جنة ونار وثواب وعقاب, فکانت تأويلاته باطنية فاسدة لما أورده من نصوص لدعاويه الباطلة. و لم يکن غلام أحمد القادياني بعيدا من البهاء في ادعاءاته الباطلة ومزاعمه الکاذبة وتأويلاته الباطنية الفاسدة, فادعى أنه مجدد عصره وأنه المهدي المنتظر، وادعى النبوة, وأن الله قد حل فيه إلى غيرها من الاعتقادات المنحرفة, وألبس النصوص التي استدل بها تأويلات باطلة. وهذه التأويلات الفاسدة تجرد أصحابها من کل دليل على مزاعمهم, ناهيک عن کشف زيفهم ووضوح مقاصدهم الدنيئة من النيل من الإسلام وأتباعه، کما أنها من أکبر الأدلة على کذب من يدافع عن أصحاب تلک التأويلات من الباطنيين، ويدعي عدم انحراف عقائدهم عن الإسلام, ويدعي " أن تلک الحرکات قد ظلمت على مر العصور, ويزعم أن المفکرين القدامى أعطوا صورة غير صحيحة عن تلک الحرکات, لأنهم لم يتحرروا من قيود العصبية والعنصرية والتعصب المذهبي على حد زعمه, وأن هؤلاء العلماء أجبروا على تشويه کل حرکة أو فرقة إسلامية, ناسبين إليها الکفر

[@MolhedAhbel]

@@k.s.a8344 تدبروا القرآن بما لا يخالف القرآن والأحاديث النبوية الصحيحة...تدبروا القرآن بما لا يخالف أوامر الله ورسوله بعض آيات القرآن يفسر بعضها بعضا، وكان هذا أحد أوجه التفسير النبوي، ومن تفسير القرآن للقرآن قوله تعالى { فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه } فالكلمات التي تلقاها ورد بياناها في قوله تعالى: { قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين } إن الصحابة لم يكونوا يقفون عند كل آية من القرآن الكريم حتى يعرفوا معناها، بل كانوا يكتفون بالمعنى العام للآية إن لم يترتب على معرفة المفردات أحكام مهمة، فلم يقف أبو بكر وعمر رضي الله عنهما عند معنى الأب في قوله تعالى: { وحدائق غلبا وفاكهة وأبا } يعني لم يقل أحد منهم بما ليس لديه به علم فالحديث هنا عن تعدد النعم التي أنعم الله تعالى بها على الإنسان، وأن على الإنسان أن يتفكر في هذه النعم، إن الله سبحانه وتعالى أنزل هذا الكتاب للعالمين لكل البشر، باختلاف أجناسهم وألوانهم، فالذي يفسر القرآن لابد أن يكون أهل لذلك ولا يخالف بتفسيره آيات القرآن ولا الأحاديث النبوية الصحيحة فقد قسم ابن عباس القرآن إلى أربعة أقسام: الأول: قسم يفهمه كل أحد، فهو لا يحتاج إلى تفسير، فكثير من آيات القرآن الكريم لا تحتاج إلى تفسير العلماء، فالله تعالى أنزلها سهلة ميسورة، يفهمها كل الناس،ويشهد لهذا قوله تعالى: { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } فهذا أحد أوجه تيسير الله تعالى كتابه لعباده. الأمر الآخر أنه يعرف بالتجربة، فلو أن مسلما يجيد قراءة القرآن وفتح المصحف من أي موضع، فيقرأ عددا من الآيات بتركيز وتؤدة، سيجد نفسه أنه يفهم غالب الآيات، وأن بعض العبارات القرآنية، أو أجزاء من الآيات هي التي تحتاج إلى تفسير وبيان. القسم الثاني: مايفهم وفق قواعد اللغة العربية، فمن درس علوم العربية من النحو والصرف والمعاني والبيان والبديع وعرف دروب الأدب شعرا ونثرا وغيرهما؛ كان أقدر على فهم جزء كبير من القرآن الكريم. وهذا النوع الذي يتحدث عنه ابن عباس - رضي الله عنه- يمكن أن نقسمه قسمين، الأول: هو مايحتاج إلى متخصصين في اللغة العربية، والثاني: أن كل من يدرك العربية حتى ولو كان من العوام باعتبار أننا جميعا ندرس اللغة العربية في المدارس والجامعات، فهناك حصيلة من اللغة العربية تؤهل عوام المسلمين أن يفهموا قسطا من القرآن الكريم؛ بناء على قواعد اللغة. القسم الثالث: ما يعرفه العلماء الراسخون في العلم، وهذا الذي يحتاج إلى بيان وتفسير وتأويل، ولا يجوز للإنسان أن يفهمه وفق هواه، وإنما يجب عليه أن يرجع إلى العلماء المتخصصين، أو كان قادرا على قراءة كتب التفسير وفهمهما، فما ينبغي أن يفهمه وحده. القسم الرابع: ما لا يعلم تأويله إلا الله تعالى، ويضرب بذلك مثلا الحروف المقطعة، فإن الله تعالى تحدى العرب باعتبارهم أرباب اللغة وفقهاؤها وعلماءها وأدرى الناس بها، وأعلم الناس بالمفردات العربية التي تتكون من حروف الهجاء، فيتحداهم الله تعالى في تخصصهم الذي يباهون الناس به، وهو وجه التحدي، فإن التحدي الحقيقي أن تتحدى الخبراء في صنعتهم، وصنعة العرب الكلام، فيجيء القرآن ويقول لهم ( ألم) ( حم) ( طس) ( طسم) (كهيعص)، ويسألهم تحديا عن معنى تلك الكلمات، فلا يستطيعون جوابا! وهو المقصود بقوله تعالى: { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب } وعلى هذا النحو، فغالب القرآن إذا قرأه عوام الناس يستطيعون أن يفهموه في الجملة، وهذا هو الغالب في القرآن فيما يتعلق بالوعد والوعيد والترغيب والترهيب وخلق السموات والأرض والدعوة إلى الله تعالى وغير ذلك. ويبقى هناك آيات منه لا يعلمها إلا الراسخون في العلم، وهناك ما لا يعلم تأويله على الحقيقية إلا الله، وهذا الأخير هو أقل المساحات في كتاب الله تعالى. إن إدراك أن غالب القرآن مفهوم لا يحتاج إلى بيان ولا تفسير، يجعل المسلم العامي - أي المتخصص في غير علوم الشريعة- أنه قادر على فهم كتاب الله تعالى في جله، وأن هناك مساحة لابد فيها من الرجوع للعلماء أو الاطلاع على ما كتب في التفسير، ثم يفوض أمر النوع الأخير إلى الله تعالى، إن من يجرب تلك الطريقة سيجد آفاقا أرحب في فهم كتاب الله تعالى، وسيستكشف نفسا مدركا لكثير من مراد الله تعالى من كلامه. وإن الأنواع الأربعة غالبها يكون في كل سورة، بل قد تكون في الآية الواحدة إن كانت طويلة. إذا أخذنا مثلا أول آيات في سورة آل عمران، سنجد أن أولها يبدأ بالقسم الرابع، وهي الحروف المقطعة التي لا يعلم تأويلها إلا الله، ثم بعد الآية الأولى سنجد من الآيات ما هو مفهوم لا يحتاج الإنسان إلى تفسير، وإن كان بالمعنى العام، مثل: (الم*الله لا إله إلا هو الحي القيوم* نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل*من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام * إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء)، وقوله سبحانه: (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إِنك أَنت الوهاب ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد). ومنه ما يحتاج إلى تأويل أهل العلم، كما في قوله تعالى: (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنةِ وابتغاء تأويله). وفيها ما يعرفه أهل العربية كما في معنى قوله ( القيوم) في قوله تعالى: ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم). غالب القرآن إذا قرأه عوام الناس يستطيعون أن يفهموه في الجملة، ويبقى هناك آيات منه لا يعلمها إلا الراسخون في العلم، وهناك ما لا يعلم تأويله على الحقيقية إلا الله وقد يختلف الناس في فهم الجزء الخاص باللغة العربية حسب ما يعرفونه من اللغة وثقافتهم منها. أما ما كان طريقه الأحكام، فلا يحل للإنسان أن يفهم مراد الله تعالى في آيات الأحكام وغيرها من تلقاء نفسه، بل يجب عليه أن يعود إلى أهل العلم ليسألهم عن مراد الله تعالى فيها. ثم كلما قويت ملكة الإنسان في اللغة العربية بفنونها كان أقدر على فهم القرآن مما مجاله اللغة. وطبعا لن يفهمه من لا يعرف أصلا كيف يقرأ القرآن ولا يفهم قواعد اللغة العربية ثم هو بعد ذلك لا يخلق من كثرة الرد، فكلما نظر فيه المسلمون وجدوا فيه من المعاني مالم ينكشف لمن قبلهم دون أن يكون فيه انحراف أو تضاد أو اختلاف، وصدق الله تعالى: { أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا }

[@MolhedAhbel]

@@k.s.a8344 يقول الهلالي ومنكر السنة إن تدبر القرآن لا يحتاج إلى أدوات بل من حق أي أحد أن يفهم النصوص على كيفه طيب مثلا نجد واحد مثل محمد الطالبي يفهم من القرآن أن البغاء حلال فهل ستقول كل واحد حر في فهمه؟ المجال أصبح مفتوح لكل من هب ودب ليفهم القرآن على هواه ويحلل ويحرم على كيفه طيب لو طالب دخل الامتحان وواجه سؤال ماذا فهمت من هذا النص.. هل لو أعطى الطالب فهم بعيد عن النص المكتوب أو أعطى فهم لا علاقة له بالنص ...هل سينجح؟ هذا هو فهم الطالب فهل يلومه أحد على فهمه؟ طبعا سيأخذ صفر ﻷنه لم يذاكر جيدا ويقرأ أدوات فهم هذا النص فالمسألة ليست بالهوى بل تحكمنا أدوات مثل فهم اللغة العربية والسنة التي تبين النص القرآني ويحكمنا النص القرآني نفسه بألا يتعارض فهمك مع نصوص أخرى في القرآن لكننا نرى مخالفات صريحة لنصوص القرآن من منكري السنة وهذا يوضح بطلان ما هم عليه مثلا عندما يقرأ واحد عامي هذه اﻵية: إنما يخشى الله من عباده العلماء سيذهب ﻷي عالم ويقول له ادع لي فإن الله يخشى منك..هذا هو فهمه ﻷنه لم يدرس علوم النحو وقواعد اللغة...فالهاء في لفظ الجلالة مفتوحة وليست مضمومة...وهذا يوضح أن العلماء هم أكثر خشية لله تعالى عن عوام الناس ﻷنهم يعلمون قدر الله تعالى لتبحرهم في العلم هل اﻷحكام التي وردت في القرأن نلتزم بها؟ الملحدة أيان هرسي تبغض القرآن ﻷنه يتحكم في كل جوانب الحياة ويقول هذا صح وهذا خطأ. هذا مؤمن وهذا كافر. والغرب يريد أن يتحكم هو في حياتك ومعاشك ويوجهك وفق ما يريد..لذلك تقول أنه من الضروري تطويع آيات القرآن وفهمها بما يريد الغرب وهذا دور الهلالي وغواية وغيرهم يقول الهلالي أن المهدي ليس موجود في البخاري ومسلم طيب أحضروا لي عالم يقول أن اﻷحاديث الصحيحة محصورة فقط في البخاري ومسلم إذا كان اﻹمام البخاري نفسه قال لم نضع في الكتب كل الصحيح حيث ذكر بن حجر قول البخاري في فتح الباري وهو يقول: ما أدخلت في كتابي الجامع إلا ما صح وتركت من الصحيح حتى لا يطول وأيضا يقول اﻹمام مسلم في كتاب الصلاة:ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هاهنا إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه

[@ربیزدنیعلما-ب4د]

حفظك الله يا دكتور هداية و بارك فيك

[@noureddinetehraoui3947]

أين أنت يا دكتور. الله يشفيك ويعافيك يارب العالمين. والله الدي لا الاه غيره. اتوحشناك يا دكتور.

[@tahrermartyrsexcellent535]

حلقه قويه للدكتور محمد هدايه

[@samirafiqe9243]

منتظرين الجديد بارك الله فيك وامدك بالصحة والعافية وطول العمر

[@Ahmd-1972]

بارك الله فيك ياشيخ محمد

[@NesreenKamel]

انت فين يا دكتور هداية و فين البرنامج هذا هو الاسلام انقطعتو عن العمل ليه ده كلام بردو ؟؟ ان شاء الله تكون بخير و تكمل اللى بدأته

[@NesreenKamel]

@Soumia Tarif الشيخ هداية ضد الموروث المضاد للقرآن

[@ahmedhouari1878]

اادكتور مريض هذا ما يمنعه من مواصلة البرنامج

[@MolhedAhbel]

يقول منكر السنة يجب عرض الحديث على القرآن ويحتج بعضهم بحديث: "ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله"، وهم بذلك يخالفون منهجهم في الاكتفاء بالقرآن، ويحتجون بالحديث، والغريب أنهم لا يرون الاحتجاج بالحديث أصلا ؟ أهو رفض الحق لأجل جحوده فحسب، كما قال تعالى: (وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) وعلى فرض التنزل مع الخصم فنقول: إن القاعدة تنص على أن الاحتجاج فرعٌ للصحة لا العكس، فكيف يحتج بما لا يعلم ثبوته من عدمه؟ ولذا كان الواجب على كل من يحتج بشيء أن يتأكد من ثبوته من عدمه، ولذا نناقش في البداية صحة هذا الحديث، لبيان صلاحيته للاحتجاج من عدمه، فنقول: إن الحديث رواية منقطعة عن رجل مجهول. * قال الشافعي: احتج على بعض من رد الأخبار بما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: "ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله، فما وافقه فأنا قلته، وما خالفه فلم أقله"، فقلت له: ما روى هذا أحد يثبت حديثه في شيء صغير ولا كبير، وإنما هي رواية منقطعة عن رجل مجهول، ونحن لا نقبل مثل هذه الرواية في شيء. * قال البيهقي: أشار الإمام الشافعي إلى ما رواه خالد بن أبي كريمة عن أبي جعفر، عن رسول الله ﷺ: " أنه دعا اليهود فسألهم فحدثوه حتى كذبوا على عيسى عليه السلام، فصعد النبي ﷺ المنبر فخطب الناس فقال: إن الحديث سيفشو عني، فما أتاكم يوافق القرآن فهو عني، وما أتاكم عني يخالف القرآن فليس عني". قال البيهقي: خالد مجهول، وأبو جعفر ليس بصحابي فالحديث منقطع، ثم راح البيهقي يفصل طرق هذا الحديث فقال: وقد روي الحديث من أوجه أخر كلها فيه مقال: * الطريق الأول: عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن الأصبع بن محمد بن أبي منصور أنه بلغه أن رسول الله ﷺ قال: " الحديث على ثلاث فأيما حديث بلغكم عني تعرفونه بكتاب الله فاقبلوه، وأيما حديث بلغكم عني لا تجدون في القرآن موضعه، ولا تعرفون موضعه فلا تقبلوه، وأيما حديث بلغكم عني تقشعر منه جلودكم، وتشمئز منه قلوبكم وتجدون في القرآن خلافه فردوه ". قال البيهقي: وهذه رواية منقطعة عن رجل مجهول. * الطريق الثاني: عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن علي بن أبي طالب قال: قال النبي ﷺ: " إنها تكون بعدي رواة يروون عني الحديث، فاعرضوا حديثهم على القرآن، فما وافق القرآن فحدثوا به، وما لم يوافق القرآن فلا تأخذوا به". قال البيهقي: قال الدارقطني: هذا وهم، والصواب عن عاصم عن زيد بن علي منقطعًا. فهذه طرق الحديث التي روي بها، وهي معلولة مطعون فيها عند التحقيق العلمي، وهي على هذا لا تصح لئن يستدل بها من الأصل، وهذا حتى على مذهب من يأخذ بالقرآن فقط لأن القرآن العظيم يأمرنا بالتثبت في نقل الأخبار كما يقول تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا )28 ، فعلى كل الأحوال طالما لم يثبت النقل والنبأ فلا حجة لكم فيه. فثبت بطلان استدلالكم بهذ الحديث. وكل ما سبق بيانه يتعلق بنقد السند، أما المتن فمعلول أيضا، ويحمل الدليل على وضعه بين طياته، فإن حديثهم المزعوم بطلب عرض أقوال النبي ﷺ على القرآن، فإن وافقه كان حديثا، وإلا فلا، وهذا ما فعله العلماء ثم قالوا: عرضنا حديث العرض على كتاب الله تعالى فوجدناه مكذوبا، فإنا لم نجد آية في كتاب الله تعالى تطلب منا عرض أقوال نبيه ﷺ على القرآن، بل وجدنا عكس ذلك، وجدنا القرآن الكريم يطلب طاعة نبيه ﷺ بصفة مطلقة وبشكل قاطع، وبدون هذا العرض المزعوم، كما في قوله تعالى: "وما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا" إن فتنة الاكتفاء بالقرآن ليست حديثة العهد، فقد قذفها السيطان في نفوس بعض الناس في القرن الأول، فهذا الخطيب البغدادي يسوق بسنده في كتابه "الكفاية" إلى الصحابي الجليل عمران بن حصين رضي الله عنه أنه كان جالسا ومعه أصحابه يحدثهم، فقال: رجل من القوم لا تحدثونا إلا بالقرآن، فقال له عمران بن حصين: "ادنه، فدنا، فقال: أرأيت لو وكلت أنت وأصحابك إلى القرآن، أكنت تجد فيه صلاة الظهر أربعا، وصلاة العصر أربعا، والمغرب ثلاثا، تقرأ في اثنتين، أرأيت لو وكلت أنت وأصحابك إلى القرآن أكنت تجد الطواف بالبيت سبعا، والطواف بالصفا والمروة ثم قال: أي قوم، خذوا عنا فإنكم والله إن لا تفعلوا لتضلن، وفي رواية أخرى: أن رجلا قال لعمران بن حصين: ما هذه الأحاديث التي تحدثوناها وتركتم القرآن؟ قال: أرأيت لو أبيت أنت وأصحابك إلا القرآن، من أين كنت تعلم أن صلاة الظهر عدتها كذا وكذا، وصلاة العصر عدتها كذا، وحين وقتها كذا، وصلاة المغرب كذا؟ والموقف بعرفة، ورمي الجمار كذا؟ واليد من أين تقطع؟ أمن هنا أم هاهنا أم من هاهنا؟ ووضع يده على مفصل الكف، ووضع يده عند المرفق، ووضع يده عند المنكب اتبعوا حديثنا ما حدثناكم وإلا والله ضللتم". قال أبو أيوب السختياني: "إذا حدثت الرجل بالسنة، فقال: دعنا من هذا وحدثنا بالقرآن فاعلم أنه ضال مُضِّل".

[@MolhedAhbel]

@@NesreenKamel ما هو المرجع الذي يقول لنا أن هذا الحديث يوافق وهذا لا يوافق؟ هل هي عقولكم القاصرة؟ هل هي عقولكم التي تختلف من شخص لآخر؟ من الذي أفهمكم أن العقل يمكنه أن يكون إله مع شريعة الله؟... الأئمة اختلفوا في بعض المسائل الفقهية ولم يرفضوا حديث صحيح لأنه لا يوافق عقولهم لا تعارض بين حديث صحيح مع نص قرآني إنما جاء هذا التوهم إليك من سوء فهمك للقرآن الذي تفسره وفق هواك ومن عدم معرفتك للغة العربية وقوعدها عندما يزعم البعض في زماننا أن السُّنة النبوية تُعارِض العقلَ، أو تُعارض العلم التجريبيَّ، أو القرآنَ الكريم، ينبغي أولا: 1- التأكد من ثبوت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ فكثير من الأحاديث التي يستدلُّ بها البعض تكون أحاديثَ واهية، ولا تثبُت عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. 2- التفريق بين ما يخالف العقل، وبين ما لا يُدركه العقل، فعالَم الغيب ممَّا لا يُدركه العقل، وكثير من الغيبيَّات لا يُدركها العقل، حتى في العبادات التي نقوم بها هيئاتُها وعددُها غير معقول المعنى عند البشر، ولكننا مأمورون بها، كما هي العبادات في الأديان الأخرى، وقد وقف ابن تيمية في كتابه (درء تعارض العقل مع النقل) مع أغلب الشبهات إلى زمنه؛ حتى قال: "لا يمكن للعقل الصريح أن يُخالف المنقول الصحيح." 3- التأكُّد من دلالة الآية وسياقها في القرآن الكريم، والرجوع إلى كلام المفسرين حولها وما يختصُّ بهذه الآية، كما في حدِّ الرِّدَّة ورده بآية: ﴿ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ﴾ فمُعظم المشكِّكين يأتون بهذه الشبهة، ولكنهم لا يرجعون إلى كلام العلماء السابقين على مرِّ 14 قرنًا. 4- التمييز بين اختلاف الأفهام وبين مخالفة العقل؛ فبعض الناس يخلط بين ما يُخالف العقل، وبين ما يُخالف مُسَلَّماتِه في بيئته، فكلُّ إنسان يعيش في بيئة معيَّنة تكون المُسلَّمات فيها تختلف عن المُسلَّمات في بيئةٍ أخرى، فكثير من الأمور التي تُذكر في بعض الأحاديث تكون الإشكالية فيها عند البعض هي مسألةَ مخالفة الحديث لفهمه ومُسلَّماته هو، وليس مُخالفة الحديث للعقل الصريح، فما يُخالف عقل إنسانٍ في بيئةٍ ما، قد لا يُخالف بيئةً أخرى. 5- معرفة دلالة الحديث وتفسيره؛ فعلماء الحديث وشُرَّاحه وقفوا على الأحاديث النبوية كلِّها، كما في كتب شروح الحديث (شرح النووي لمسلم، فتح الباري شرح صحيح البخاري، وغيرهما). 6- التفريق بين ما يسمَّى بالحقيقة العلمية، والقانون العلمي، والنظرية العلمية، والفرضية والأطروحة، وهي مرتَّبة تنازليًّا من حيث القوة ، فعلى سبيل المثال: عند تعارض حديث متواتر مع العلوم التجريبية، ولم نستطع التوفيق أو الجمع أو التفسير، نقدِّم المتواترَ؛ لقوته وقطعه بالعلم، (وهو غير موجود؛ إنما نضرب به المثال جدلًا). 7- عند تعارض العلم التجريبي مع حَديثٍ مَا، ننظر كالآتي: أولًا: يجب التأكُّد من وجود التعارض فعلًا. ثانيًا: ننظر إلى كلام العلماء في التوفيق بينهما (كما في كتب مُشْكل الحديث، واختلاف الحديث؛ كاختلاف الحديث للشافعي، ومختلف الحديث لابن قتيبة، ومشكل الآثار للطحاوي). ثالثًا: إنْ وُجد التعارض، ننظر لترجيح الأقوى على الأضعف في كلٍّ منهما، فنرتِّبها تنازليًّا: العلم التجريبي: (الحقيقة - القانون - النظرية - الفرضية - الأُطروحة). الحديث النبوي: (المتواتر - الصحيح لذاته - الصحيح لغيره - الحسن لذاته - الحسن لغيره - الضعيف). وقد قال ابن خزيمة (متوفى: 311 هـ - 923م) وهو من أكابر المُحدِّثين: "لا أعرف حديثين متضادَّين، فمن كان عنده فليأتني به لأؤلِّف بينهما. وأخيرًا لا بدَّ على طلبة العلم التسلُّح بالعلم فمتى ما أدرك الناس قيمة السُّنَّة النبوية الصحيحة ومكانتها، أدركوا ما يهدف إليه هؤلاء المشكِّكون من هدم الدين وأُصوله. هذا علم وليس باذنجان

[@MolhedAhbel]

لمنكر السنة إذا كنت تشكّك بصحة السنّة لوصولها لنا عن طريق غير معصومين .. فهذا تشكيك في القرآن الكريم لانّ من أوصل لنا القرآن هم من أوصلوا لنا الروايات عن النبي فكيف تأخذ بالقرآن وتنكر السنّة !! ================= قال تعالى : {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) هل تؤمن بهذه الآية الكريمة ؟ إذا كنت تؤمن بها فاشرح لنا معناها هل يمكنك معرفة عدد ركعات الصلوات الخمس ؟! قال تعالى: "وَالسَّىارِقُ وَالسَّىارِقَةُ فَاقْىطَىعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نىَكَالاً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" هل ذكر الله عز وجل في الآية الكريمة بيان قيمة المىسروق أو الحرز الذي هو شرط الفطع أو بيّنت الآية الكريمة من أين تفطع يد السىارق أمن الكف، أم من المرفق، أم من المنكب؟ ============ السنة هنا ذكرها: "ويعلمهم الكتاب والحكمة". وهنا فرض اتباعها: "أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول". ومن نازع في وجوب اتباع سنته فبين حكمه: "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم". وبين مصيره في الدنيا والآخرة: "فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو أن يصيبهم عىذاب أليم". وأكد على شمول هذا الكلام امتثال الأمر واجتناب النهي وليس مجرد تصديق الخبر: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا". وأما أنك لست بقرآني ولكنك منكر للسنة فهذا كمثل الرجل يسىب الصحابة ويقول لست برافضي، ويبغىض عليا رضي الله عنه ويقول لست بناصبي وينكر العلم السابق ويقول لست بقدري وينكر مشيئته ويقول لست بجبري ويقول بالكلام النفسي ويقول لست بأشعري ويكفر المسلمين ويقول لست بتكفيري ويخرج على الأئمة ويقول لست بخارجي. وليست دعواهم بنافية عنهم الاسم. ========== لن ندخل الجنة بدون الصحابة، ولن نعرف الدين بدون الصحابة، ولن تكون هناك فرقة ناجية لنصبح منها بدون الصحابة. فبدون الصحابة لم يكن الدين لينقل، لم يكن ليصلنا كتاب ولا سنة ولا دين ولا شيء. فهؤلاء الصحابة من أركان الدين التي قيضها الله تعالى لنشره ============= كيف تنتهي طاعة نبينا والله تعالى يقول( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول)... والرسول صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع (خذوا عني منا سككم وليبلغ الشاهد الغائب)...

[@Ali_1399]

ربنا يوفقك

[@MolhedAhbel]

آيات ينكرها منكر السنة قال تعالى: ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ). 1. أن الله تعالى أمر بأخذ الذي آتانا الرسول وترك ما نهانا عنه، والأمر يفيد الوجوب. وما آتى الرسول وما نهى عنه هو السنة النبوية، وبالتالي فهي واجبة الاتباع. ويؤكد هذا المعنى تتمة الآية: ( واتقوا الله إن الله شديد العقا. ب ). 2. هنا أسند الله تعالى الإتيان والنهي للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فدل على أنهما صادران منه. ولو كان المراد ما آتى القرآن ونهى، لما صح أن يسند ذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، إذ القرآن كلام الله تعالى، وليس كلامه صلى الله عليه وآله وسلم. والكلام يسند إلى من صدر منه أولاً لا إلى ناقله ومن تكلم به بعد ذلك. فلا يقال عن القرآن أنه كلام محمد صلى الله عليه وآله وسلم لأنه بلغه، بل هو كلام الله تعالى لأنه هو من ابتدأ التكلم به. وتأمل رد الله تعالى على المسرك القائل عن القرآن: ( إن هذا إلا قول البشر ) قال: ( سأصليه . سقر ). 3. سياق الآية في معرض الحديث عن قسمة الفيء، قال تعالى: ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم ). ومعلوم عقلاً واضطراراً أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. كما في قوله تعالى: ( قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ). فكون الله لا يضيع أجر المحسنين عامٌّ لفظاً، وإن كان في سياق الحديث عن رجلين خاصين، هما يوسف وشقيقه لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. 4. العلة في وجوب إطاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هنا أنه مبلغ عن ربه، ولذلك وصف هنا بالرسالة، إشارة إلى أن الذي يبلغه عن ربه وليس من عند نفسه. وهذه العلة كما هي موجودة في قسمة الغنائم، فهي موجودة في كل أمر ونهي صادرٍ منه صلى الله عليه وآله وسلم. 5. ودليل عموم رسالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكل من بلغته هو الضمير المتصل في قوله تعالى: ( فخذوه ) وفي قوله: ( فانتهوا ) لأنه يفيد العموم. 6. هنا علق الله تعالى طاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم على كونه رسولاً، فقال: ( وما آتاكم الرسول ) فدل على أن له من الطاعة ما يكون للرسول على قومه. وقد ثبت - كما مر - أن للرسول على قومه طاعة زائدة على مجرد ما في كتابه. والحمد لله رب العالمين. ** قال تعالى: ( ومن يشا. قق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله حهنم وسا. ءت مصيراً ). 1. أن الله تعالى حرم مشاقة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ورتب على مشاقته ألواناً من أشد العد. اب. ففي الدنيا يوليه الله تعالى سيطانه الذي آثر اتباعه على طاعة النبي ليزداد إثماً وضلالاً. قال تعالى: ( ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له سيطاناً فهو له قرين ). وفي الآخرة يصليه الله تعالى حهنم ويحرمه الجنة، كما استبدل في الدنيا طاعة النبي بطاعة السيطان. 2. أن الله تعالى هنا حرم مشاقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وفي الآية الأخرى حرم مشاقته نفسه سبحانه وتعالى، فقال: ( ومن يشا .ق الله فإن الله شديد العقا. ب ). فلو كان المراد بمشاقة الرسول مشاقته فيما جاء به من القرآن، لاستوت الآيتان ولم يكن ثمة حكمة من التفريق بينهما. وتأمل كذلك قوله تعالى: ( ذلك بأنهم شا. قوا الله ورسوله ). فلو كانت مشاقة الرسول هي مشاقته فيما جاء به من القرآن، لما كان فائدة من ذكره، ولكان القول: ( ذلك بأنهم شا. قوا الله ). لكن لما كانوا قد شا. قوا القرآن الذي هو كلام الله والسنة التي هي كلام الرسول، حسن النص عليهما كليهما. 3. أن تحريم مشاقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم تقتضي تحريم مخالفته في كل أمر أو نهي صدر منه، سواء كان من القرآن أو غيره. مثال ذلك قوله تعالى: ( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك ). وظاهر أن ذلك الأمر من النبي ﷺ: ( أمسك ) ليس من القرآن، بل قد نزل القرآن بعده. ويدل لذلك أيضاً أن المشاقة التي حرمها الله تعالى هنا مطلقة، غير مقيدة بما جاء في القرآن ولا بما وافقه ولا بغير ذلك، فوجب أن تحمل على إطلاقها. ومن قيد ما أطلق الله تعالى فقد شاقه، والله المستعان. 4. أن الله تعالى علق تحريم مشاقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هنا على كونه رسولاً، فقال: ( ومن يشا . قق الرسول ). وبالتالي فإن له صلى الله عليه وآله وسلم من الطاعة ما يكون للرسول على قومه. وقد ثبت - كما مر - أن للرسول على قومه طاعة زائدة على مجرد ما في كتابه، وهي السنة. 5. دليل عموم رسالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الآية الاسم الموصول ( من ) إذ أنه يفيد العموم.

[@MolhedAhbel]

انظر كيف يستدل منكر السنة بآيات العتاب للنبي ﷺ على عدم عصمة النبي حفظنا الله منهم بداية : نوضح أن آيات العتاب دليل قوي على أن أفعال وأقوال رسول الله ﷺ هي وحي من الله بدليل أنه لو أخطأ لنزل جبريل مباشرة بىية عتاب من الله تعالى..وبما أن جميع أقوال رسول الله ﷺ لم ينزل فيها عتاب إذن هي وحي من الله تعالى أولاً : إن عتاب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الوارد فى القرآن الكريم، هو فى الظاهر عتاب، وفى الحقيقة كرامة وقربة لله عز وجل، وتنبيه لغيرهم ممن ليس فى درجتهم من البشر، بمؤاخذتهم بذلك فيستشعروا الحذر، ويلتزموا الشكر على النعم، والصبر على المحن، والتوبة عند الزلة ثانياً : أن لله تعالى أن يعتب أنبياءه وأصفياءه، ويؤدبهم، ويطلبهم بالنقير والقطمير من غير أن يلحقهم فى ذلك نقص من كمالهم، ولا غض من أقدارهم، حتى يتمحصوا للعبودية لله عزوجل ثالثاً : أن غاية أقوال الأنبياء وأفعالهم التى وقع فيها العتاب من الله عز وجل لمن عاتبه منهم، أن تكون على فعل مباح، كان غيره من المباحات أولى منه فى حق مناصبهم السنية. رابعاً : المباحات جائز وقوعها من الأنبياء، وليس فيها قدح فى عصمتهم ومنزلتهم، فهم لا يأخذون من المباحات إلا الضرورات، مما يتقون به على صلاح دينهم، وضرورة دنياهم، وما أخذ على هذه السبيل التحق طاعة، وصار قربة خامساً : أنه ليس كل من أتى ما يلام عليه يقع لومة، فاللوم قد يكون عتاباً، وقد يكون ذماً، فإن صح وقوع لومه، كان من الله عتاباً له لا ذماً، إذ المعاتب محبور والمذموم مدحور فاعلم - رحمك الله - صحة التفرقة بين اللوم والذم قال الشاعر : لعل عتبك محمود عواقبه ... *** ... فربما صحت الأجسام بالعلل إذا ذهب العتاب فليس ود ... *** ... ويبقى الود ما بقى العتاب سادساً : أن العتاب فيما قيل أنه عوتب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنما كان على ما حَكَمَ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاجتهاد، والاجتهاد محتمل الخطأ، فكان تصحيح الخطأ فى اجتهاده من الله عز وجل، بتوجيهه صلى الله عليه وسلم إلى الأخذ بالصوب فعاد الحكم بذلك إلى الوحي. سابعاً : عدم ورود نهى عما عوتب فيه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، حتى يكون عتابهم ثمَّ ذم. ثامناً : إنه ما من آية ظاهرها عتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهى واردة فى مقام المنَّة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبيان عظيم فضله ومكانته عند ربه عز وجل بأعظم ما يكون البيان. فما استدلوا به من قوله تعالى : { عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين } (الآية 43 التوبة). هذه الآية بحسب الأسلوب العربى، تفيد تكريم النبى صلى الله عليه وسلم وتعظيمه، خلافاً لمن وهم، ففهم منها عتابه أو تأنيبه، لأن النبى صلى الله عليه وسلم لم يخالف أمراً ولا نهياً، فيستوجب ما فهمه ذلك الواهم. فرسول الله صلى الله عليه وسلم لما عزم على الخروج إلى تبوك، استأذنه بعض المنافقين فى التخلف، لأعذار أبدوها، فأذن لهم فيه لسببين : أحدهما : أن الله لم يتقدم إليه فى ذلك بأمر ولا نهى. ثانيهما : أنه لم يرد أن يجبرهم على الخروج معه، فقد يكون فى خروجهم على غير إرادتهم ضرر. فأنزل الله تعالى : يبين له أن ترك الإذن لهم كان أولى، لما يترتب عليه من انكشاف الصادق من الكاذب، فيما أبدوه من الأعذار، واستفتح رب العزة ما أنزله بجملة دعائية. هى قوله : { عفا الله عنك } على عادة العرب فى استفتاح كلامهم بهذه الجملة، أو بقولهم : غفر الله لك، أو جعلت فداك، أو نحوها يقصدون تكريم المخاطب؛ إذا كان عظيم القدر، ولا يقصدون المعنى الوصفى للجملة ولو بدأ رب العزة حبيبه ومصطفاه بقوله : { لم أذنت لهم } لخيف عليه أن ينشق قلبه من هيبة هذا الكلام، لكن الله تعالى برحمته أخبره بالعفو حتى سكن قلبه، ثم قال له : لم أذنت لهم بالتخلف حتى يتبين لك الصادق فى عذره من الكاذب؟ وفى هذا من عظيم منزلته عند الله مالا يخفى على ذى لب، ومن إكرامه إياه وبره به، ما ينقطع دون معرفة غايته نياط القلب. فليتأمل كل مسلم! هذه الملاطفة العجيبة فى السؤال من رب الأرباب، المنعم على الكل، المستغنى عن الجميع، ويستثير ما فيها من الفوائد. وكيف ابتدأ بالإكرام قبل العتب (وهل سمعتم بمعاتبة أحسن من هذا إن كان ثمَّ عتب) وأنس بالعفو قبل ذكر الذنب إن كان ثمَّ ذنب، وهكذا فى أثناء عتبه براءته، وفى طى تخويفه تأمينه وكرامته إن قوله تعالى : { لم أذنت لهم } غاية ما يمكن أن يدعى فيها أن تكون دالة على أنه صلى الله عليه وسلم ترك الأولى والأفضل، وقد بينت أن ترك الأولى ليس بذنب، وقد يقول أحدنا لغيره إذا ترك الندب، لم تركت الأفضل، ولم عدلت عن الأولى، ولا يقتضى ذلك إنكاراً، ولا ذنباً أما قول بعضهم : إن هذه الآية تدل على أنه وقع من الرسول ذنب، لأنه تعالى قال : { عفا الله عنك } والعفو يستدعى سابقة ذنب، وأن الاستفهام فى قوله تعالى : { لم أذنت لهم } استفهام بمعنى الإنكار فهذا قول من يحهل لغة العرب فى استفتاح كلامهم بهذه الجملة ونحوها يقصدون بها تكريم المخاطب، إذا كان عظيم القدر، وتحاشياً عن جعل الاستفهام أول كلام للمعظم. وليس "عفا" هنا فى الآية بمعنى "غفر" أى ستر، وترك المؤاخذة بل بمعنى : لم يلزمك شيئاً فى الأذن، كما قال صلى الله عليه وسلم : "إنى قد عفوت عنك عن صدقة الخيل والرقيق، ولكن هاتوا ربع العشر من كل أربعين درهماً، درهماً" ولم تجب عليهم زكاة فى خيل ورقيق قط، أى : لم يلزمكم ذلك، فليس معناه : إسقاط ما كان واجباً، ولا ترك عقوبة هنا فتأمل وصفوة القول : أن يقال : إما أن يكون صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذنب أم لا؟ فإن قلنا : لا! امتنع على هذا التقدير أن يكون قوله "لم أذنت لهم" إنكاراً عليه. وإن قلنا : إنه صدر عنه ذنب - وحاشاه الله من ذلك - فقوله عز وجل : { عفا الله عنك } يدل على حصول العفو، وبعد حصول العفو يستحيل أن يتوجه الإنكار عليه. فثبت أنه على التقديرين المذكورين، يمتنع أن يقال : إن قوله : { لم أذنت لهم } يدل على كون الرسول مذنباً، وهذا جواب شاف كاف قاطع. وعند هذا يحمل قوله : { لم أذنت لهم } على ترك الأولى والأكمل، بل لم يعد هذا أهل العلم معاتبة، وغلطوا من ذهب إلى ذلك الشيخ عماد الشربيني

[@saidberlin2445]

جزاك الله خيرا

[@عزيزة-د6ي]

لطف وخلق وتمكن !!!الله يجعل احفادنا على سيرتك

[@abdullahalshakanba1981]

رحمة الله عليك ياشيخ الشعراوي واسكنك الفردوس الاعلى من الجنه .

[@sltanfon8182]

أحسنت دكتور. الله يوفقك

[@sanasliman1293]

الله يحفظك دكتور

[@امعبدالرحمن-ط3ذ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف الحال أسأل الله تعالى أن يجعلناممن يسمع القول فيتبعون أحسنه جزاك الله خيرا وبارك الله فيك دكتورمحمدهداية

[@MolhedAhbel]

يقول منكر السنة أن الله تعالى يقول: (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ) ، فما الداعي للسنة؟ الجواب: أن المراد بالكتاب في هذه الآية ليس القرآن الكريم والدليل في نفس الآية، يقول سبحانه: (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم، ما فرطنا في الكتاب من شيء، ثم إلى ربهم يحشرون) ]الأنعام:8 [ فالكتاب هنا هو اللوح المحفوظ، المدون فيه ما كان وما سيكون من علم الله تعالى، ولا يقول عاقل أن استقصاء المخلوقات والدواب والطير مسطور في القرآن. وحتى مع القول بأن الكتاب في الآية الكريمة تعني القرآن، فإن الله تعالى قد جعله تبيانا لكل شيء، ولم يفرط فيه من شيء، ومن بين ما بيّنه سبحانه وتعالى في كتابه، ولم يفرط في توضيحه، أمره في عشرات الآيات وفي مواضع متعددة بطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وقد بين لنا أن تلك السنة هي التي تبين القرآن، فلماذا تمسكتم بآية وغفلتم عن الآيات الأخرى، أتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض.؟ ثانيا:ينادي منكر السنة بكفاية القرآن الكريم لقوله تعالى: (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء)، الجواب: هذا لم يقل به سلف الأمة، ولو تأمل القائل ما يقول لظهر له فساده من أول وهلة، إذ لو كانت الآية معناها استقلال الكتاب في بيان كل شيء، فعليه أن يُقدم من القرآن تفصيل أحكام العبادات التي يقوم بها أركان الإسلام، فما بالك وأقوال علماء التفسير مجمعة على ما نقض دعواه، ومنها: * قول الأوزاعي: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ) أي: بالسنة ". * قول ابن الجوزي في زاد المسير: " فأما قوله تعالى لكل شيء فقال العلماء بالمعاني: لكل شيء من أمور الدين، إما بالنص عليه، أو بالإحالة على ما يوجب العلم مثل بيان رسول الله ﷺ ، أو إجماع المسلمين ". * قول الجصاص في أحكام القرآن: " يعني به تبيان كل شيء من أمور الدين بالنص والدلالة، فما من حادثة جليلة ولا دقيقة إلا ولله فيها حكم قد بينه في الكتاب: نصًا، أو دليلا فما بينه النبي ﷺ فإنما صدر عن الكتاب بقوله تعالى (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) وقوله تعالى (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله)، وقوله: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ) فما بينه الرسول فهو عن الله عز وجل، وهو من تبيان الكتاب له لأمر الله إيانا بطاعته، واتباع أمره، وما حصل عليه الإجماع فمصدره أيضا عن الكتاب ؛ لأن الكتاب قد دل على صحة حجة الإجماع وإنهم لا يجتمعون على ضلال ". * قول الشوكاني في فتح القدير: " ومعنى كونه تبيانًا لكل شئ أن فيه البيان للكثير من الأحكام، والإحالة فيما بقى منها على السنة، وأمرهم باتباع رسوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما يأتى به من الأحكام، وطاعته ؛ كما فى الآيات القرآنية الدالة على ذلك، وقد صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إنى أوتيت القرآن ومثله معه " ثالثا: السنة تحذرنا منكم ومن مزاعمكم 1. أخرج أحمد وابن ماجة والترمذي عن المقدام بن معدي كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شيعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه ". وزاد أبو داود "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه". وزاد الترمذي: وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله". 2. وأخرج أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد عن أبي رافع وغيره قال: "لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه أمر مما أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا أدري! ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه" قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح 3. ويحسم النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بقوله: "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه, ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته يقول: بيننا وبينكم كتاب الله, فما وجدنا فيه حلالا أحللناه, وما وجدنا فيه حراما حرمناه, وإن ما حرمه الرسول كما حرمه الله" أخرجه الطبراني وأحمد وأبو داود. 4. قال النبي صلى الله عليه وسلم غاضبا ذات يوم: "أيحسب أحدكم متكئا على أريكته، قد يظن أن الله لم يحرم شيئا إلا ما في هذا القرآن، ألا وإني والله قد وعظت وأمرت ونهيت عن أشياء إنها لمثل القرآن أو أكثر وإن الله عز وجل لم يحل لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب إلا بإذن، ولا ضىرب نسائهم، ولا أكل ثمارهم إذا أعطوكم الذي عليهم" 5. وأخرج الخطيب البغدادي بسنده إلى جابر بن عبد الله أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " "لعل أحدكم أن يأتيه حديث من حديثي وهو متكئ على أريكته فيقول: دعونا من هذا، ما وجدنا في كتاب الله اتبعنا"، وبسنده إلى ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما بال أصحاب الحشايا يكذبوني عسى أحدكم يتكئ على فراشه يأكل مما أفاء الله عليه، فيؤتى يحدّث عني الأحاديث يقول: لا أرب لي فيها، عندنا كتاب الله، ما نهاكم عنه فانتهوا، وما أمركم به فاتبعوه"

[@امعبدالرحمن-ط3ذ]

@@MolhedAhbel لا سنه إلا لله وفي القران الكريم بدل ان نغالط ونعترض نبحث عن الحق في المعاجم العربية وكتب التاريخ الأثرية والتاريخية القديمه حتى نعرف معاني القرآن الكريم لاكمافسرالاولون اخواني الكرام لاتسبوااحدولاتقولواعلى احدكافر واحذروامن الشرك الذي لايغفره الله تعالى الدنيا قليل والعمل على مايحب ربنا ويرضى وفي حديث أن المومن ليس بسباب ولاشاتم ارجو الهدايه للناس أجمعين

[@MolhedAhbel]

@@امعبدالرحمن-ط3ذ بس ياملحدة من أين جئتم بأن لفظ (سنة) لا يستعمل إلا لله؟؟؟ من كيسكم؟ سنة رسول الله هي سنة الله ..من يطع الرسول فقد أطاع الله.. واﻷحاديث الصحيحة حجة على كل مسلم وتنقية اﻷحاديث ومعرفة المكذوب من الصحيح من دلائل إعجاز حفظ السنة فقد قال تعالى ثم إن علينا بيانه..فالسنة هي بيان القرآن يتنطع منكر السنة ويقول نحن لم نفهم معنى كلمة السنة وسيفيض علينا من علمه يقول أن الله قال: سنة الله فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا هل أنت متأكد أن (سنة) خاصة فقط بالله حتى الرسول نفسه لا يستطيع أخذ كلمة سنة نهائيا؟؟ يقول أن كلمة سنة أطلقت فقط على القرآن لكن لما نقرأ القرآن نجد اﻵية تقول: يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم هنا قال (سنن) جمع سنة اي طرق ومناهج الرسل من قبلنا أوصانا أن نتبع سنن اﻷنبياء من قبلنا ومنهم سنة محمد عليه الصلاة والسلام أي أن كلمة سنة أطلقت على غير القرآن وليس كما يدلس منكر السنة ** (ومن أصدق من الله حديثا) من قال أن صِدق حديث الله يقول بأن حديثَ الرسول كذب؟ أليست آيات طاعة رسول الله موجودة في القرآن الذي هو أصدق الحديث؟ هل هذا يعني أن كلمة حديث منحصرة فقط على القرآن فلا ينبغي لأي أحد أن يستخدمها غيره؟ عندما يقول أحد إخوتك: من أبر بأمي مني..فهل معنى هذا أن بقية إخوتك لا يبرونها؟؟ عندما قال تعالى: من يطع الرسول فقد أطاع الله..أليس من صِدق حديث الله تعالى في هذه الآية أن تطيع رسوله الذي أمرك بطاعته في كتابه؟ ربنا أطلق على القرآن حديث وكذلك أطلق على كلام الكقار حديث قال تعالى: يومئذ يود الذين كىقىروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم اﻷرض ولا يكتمون الله حديثا إذن يجوز أن تطلق كلمة حديث على غير القرآن الكريم.. إذن كلام هداية ليس له أي معنى وكذلك قال تعالى عن الذين يجلس في مجلس يتمىسخر فيه من آيات الله: فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم لاحظ قوله: حتى يخوضوا في حديث غيره هنا ذكر حديث الكقار أي كلام الكقار.. فكلمة حديث ليست مختصة بالقرآن وسمى الله أخبار الرسل أحاديث حيث قال وهل أتاك حديث موسى هل أتاك حديث الجنود.. .هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين كذلك أخبار وأقوال وأفعال سيدنا محمد اسمها أحاديث ..ما مشكلتكم؟ وكذلك في سورة لقمان: ومن الناس من يشتري لهو الحديث لو كان القرآن هو الحديث ..ينفع نقول لهو القرآن؟

[@MolhedAhbel]

@@امعبدالرحمن-ط3ذ يقول منكر السنة أن الله تعالى يقول: (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ) ، فما الداعي للسنة؟ الجواب: أن المراد بالكتاب في هذه الآية ليس القرآن الكريم والدليل في نفس الآية، يقول سبحانه: (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم، ما فرطنا في الكتاب من شيء، ثم إلى ربهم يحشرون) ]الأنعام:8 [ فالكتاب هنا هو اللوح المحفوظ، المدون فيه ما كان وما سيكون من علم الله تعالى، ولا يقول عاقل أن استقصاء المخلوقات والدواب والطير مسطور في القرآن. وحتى مع القول بأن الكتاب في الآية الكريمة تعني القرآن، فإن الله تعالى قد جعله تبيانا لكل شيء، ولم يفرط فيه من شيء، ومن بين ما بيّنه سبحانه وتعالى في كتابه، ولم يفرط في توضيحه، أمره في عشرات الآيات وفي مواضع متعددة بطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وقد بين لنا أن تلك السنة هي التي تبين القرآن، فلماذا تمسكتم بآية وغفلتم عن الآيات الأخرى، أتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض.؟ ثانيا:ينادي منكر السنة بكفاية القرآن الكريم لقوله تعالى: (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء)، الجواب: هذا لم يقل به سلف الأمة، ولو تأمل القائل ما يقول لظهر له فساده من أول وهلة، إذ لو كانت الآية معناها استقلال الكتاب في بيان كل شيء، فعليه أن يُقدم من القرآن تفصيل أحكام العبادات التي يقوم بها أركان الإسلام، فما بالك وأقوال علماء التفسير مجمعة على ما نقض دعواه، ومنها: * قول الأوزاعي: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ) أي: بالسنة ". * قول ابن الجوزي في زاد المسير: " فأما قوله تعالى لكل شيء فقال العلماء بالمعاني: لكل شيء من أمور الدين، إما بالنص عليه، أو بالإحالة على ما يوجب العلم مثل بيان رسول الله ﷺ ، أو إجماع المسلمين ". * قول الجصاص في أحكام القرآن: " يعني به تبيان كل شيء من أمور الدين بالنص والدلالة، فما من حادثة جليلة ولا دقيقة إلا ولله فيها حكم قد بينه في الكتاب: نصًا، أو دليلا فما بينه النبي ﷺ فإنما صدر عن الكتاب بقوله تعالى (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) وقوله تعالى (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله)، وقوله: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ) فما بينه الرسول فهو عن الله عز وجل، وهو من تبيان الكتاب له لأمر الله إيانا بطاعته، واتباع أمره، وما حصل عليه الإجماع فمصدره أيضا عن الكتاب ؛ لأن الكتاب قد دل على صحة حجة الإجماع وإنهم لا يجتمعون على ضلال ". * قول الشوكاني في فتح القدير: " ومعنى كونه تبيانًا لكل شئ أن فيه البيان للكثير من الأحكام، والإحالة فيما بقى منها على السنة، وأمرهم باتباع رسوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما يأتى به من الأحكام، وطاعته ؛ كما فى الآيات القرآنية الدالة على ذلك، وقد صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إنى أوتيت القرآن ومثله معه " ثالثا: السنة تحذرنا منكم ومن مزاعمكم 1. أخرج أحمد وابن ماجة والترمذي عن المقدام بن معدي كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شيعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه ". وزاد أبو داود "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه". وزاد الترمذي: وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله". 2. وأخرج أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد عن أبي رافع وغيره قال: "لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه أمر مما أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا أدري! ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه" قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح 3. ويحسم النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بقوله: "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه, ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته يقول: بيننا وبينكم كتاب الله, فما وجدنا فيه حلالا أحللناه, وما وجدنا فيه حراما حرمناه, وإن ما حرمه الرسول كما حرمه الله" أخرجه الطبراني وأحمد وأبو داود. 4. قال النبي صلى الله عليه وسلم غاضبا ذات يوم: "أيحسب أحدكم متكئا على أريكته، قد يظن أن الله لم يحرم شيئا إلا ما في هذا القرآن، ألا وإني والله قد وعظت وأمرت ونهيت عن أشياء إنها لمثل القرآن أو أكثر وإن الله عز وجل لم يحل لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب إلا بإذن، ولا ضىرب نسائهم، ولا أكل ثمارهم إذا أعطوكم الذي عليهم" 5. وأخرج الخطيب البغدادي بسنده إلى جابر بن عبد الله أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " "لعل أحدكم أن يأتيه حديث من حديثي وهو متكئ على أريكته فيقول: دعونا من هذا، ما وجدنا في كتاب الله اتبعنا"، وبسنده إلى ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما بال أصحاب الحشايا يكذبوني عسى أحدكم يتكئ على فراشه يأكل مما أفاء الله عليه، فيؤتى يحدّث عني الأحاديث يقول: لا أرب لي فيها، عندنا كتاب الله، ما نهاكم عنه فانتهوا، وما أمركم به فاتبعوه"

[@MolhedAhbel]

@@امعبدالرحمن-ط3ذ ماذا يفعل منكر السنة لكي يهرب من التكاليف الواردة في كتاب الله؟ يلجأ للتأويل الباطني وهذا ما فعله الكثيرون منهم مثل علي جمعة عندما قال أن العذاب من العذوبة؟ يردد كلام ابن الفارض وابن عربى والحلاج والشعرانى وغيرهم من غلاة الصوفية وهم ينكرون صريح القرآن الكريم وصحيح السنة .... ليس بجديد على هؤلاء.. إقرأ كتاب (هذه هى الصوفية ) للعلامة عبد الرحمن الوكيل رحمه الله وكتاب ( فضائح الصوفية) للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق... ومن قبلهم ( تلبيس إبليس) لابن الجوزي رحمه الله... هذا كلام الصوفية وحرافاتهم وحزعبلاتهم التى شوهوا بها جمال وصفاء ونقاء الدين القيم ...القرآن يقول عذاب اليم ...عذاب مهين ... عذاب شديد ... وهم يقولون عذوبة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ... مالكم كيف تحكمون ... والقرآن يقول( فلا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد) ... وقال تعالى (وسقوا ماءا حميما فقطع امعاءهم) منكر السنة يأخذ من عقيدة المرجئة وعقيدة غلاة الصوفية قال تعالى " نبيء عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم " ما لكم كيف تحكمون ؟ وما حال الكفار والمنافقين والفجار والفساق والعصاة وأصحاب الكبائر ... نسأل الله السلامة منهم..... عندما تقول لهم ان العذاب عذوبة ولين ؟ أليس هذا استهزاء وتحريف واضح لصريح القرآن الكريم ... حسبنا الله ونعم الوكيل ...

[@Wassafathasnaaalmaghribia]

جزاك الله خيرا على كل مجهودك 💚

[@MolhedAhbel]

ماذا يفعل منكر السنة لكي يهرب من التكاليف الواردة في كتاب الله؟ يلجأ للتأويل الباطني وهذا ما فعله الكثيرون منهم مثل علي جمعة عندما قال أن العذاب من العذوبة؟ يردد كلام ابن الفارض وابن عربى والحلاج والشعرانى وغيرهم من غلاة الصوفية وهم ينكرون صريح القرآن الكريم وصحيح السنة .... ليس بجديد على هؤلاء.. إقرأ كتاب (هذه هى الصوفية ) للعلامة عبد الرحمن الوكيل رحمه الله وكتاب ( فضائح الصوفية) للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق... ومن قبلهم ( تلبيس إبليس) لابن الجوزي رحمه الله... هذا كلام الصوفية وحرافاتهم وحزعبلاتهم التى شوهوا بها جمال وصفاء ونقاء الدين القيم ...القرآن يقول عذاب اليم ...عذاب مهين ... عذاب شديد ... وهم يقولون عذوبة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ... مالكم كيف تحكمون ... والقرآن يقول( فلا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد) ... وقال تعالى (وسقوا ماءا حميما فقطع امعاءهم) منكر السنة يأخذ من عقيدة المرجئة وعقيدة غلاة الصوفية قال تعالى " نبيء عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم " ما لكم كيف تحكمون ؟ وما حال الكفار والمنافقين والفجار والفساق والعصاة وأصحاب الكبائر ... نسأل الله السلامة منهم..... عندما تقول لهم ان العذاب عذوبة ولين ؟ أليس هذا استهزاء وتحريف واضح لصريح القرآن الكريم ... حسبنا الله ونعم الوكيل ...

[@hibameftouh7418]

كتاب الله و كفى كتاب الله وكفى

[@MolhedAhbel]

ومن قال أنكم تعملون بالقرآن؟ كيف ينكر اللاقرآني دلائل حجية السنة في القرآن؟؟ قال تعالى : { فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} فمقتضى ذلك أن نؤمن بالله وبرسوله، والإيمان معناه هنا التصديق والإذعان برسالته وبجميع ما جاء به من عند الله من كتاب وسنة، بمقتضى عصمته التى توجب التصديق بكل ما يخبر به عن رب العزة كقوله فى حق القرآن:"هذا كلام الله ، وقوله فى الأحاديث القدسية:"قال رب العزة كذا" أو نحو هذه العبارة وقوله عليه الصلاة والسلام:"ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه" فالإيمان بالرسول جزء من الإيمان بالله تعالى، والشك والارتياب فى ذلك الإيمان، شك وارتياب فى الإيمان بالله ورسوله معاً، وحينئذ لا يكون هناك إيمان أبداً ... يقول الإمام الشافعي في رسالته : فلو آمن عبد بالله، ولم يؤمن برسوله : لم يقع عليه اسم كمال الإيمان أبداً، حتى يؤمن برسوله معه، ومن هنا وجبت طاعة الرسول - بمقتضى هذا الإيمان - فى كل ما يبلِّغه عن ربه، سواء ورد ذكره فى القرآن أم لا. وكذلك أخبرنا الله في قوله تعالى : {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}، وقد سن رسول الله مع كتاب الله، وسن فيما ليس فيه بعينه نص كتاب وكل ما سن فقد ألزمنا الله اتباعه، وجعل فى اتباعه طاعته، وفى العدول عن اتباعها معصيته التى لم يعذر بها خلقاً، ولم يجعل له من اتباع سنن رسول الله مخرجاً" 3- ومن أهم الآيات في وجوب التمسك بالسنة قوله تعالى : {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} فهنا أقسم سبحانه بنفسه، وأكده بالنفي قبله على نفي الإيمان عن العباد، حتى يحكِّموا رسوله فى كل ما شجر بينهم، من الدقيق والجليل، ولم يكتف فى إيمانهم بهذا التحكيم بمجرده، حتى ينتفى عن صدورهم الحرج والضيق عن قضائه وحكمه، ولم يكتف منهم أيضاً بذلك حتى يسلموا تسليما، وينقادوا انقيادا. "فقد أقسم الله سبحانه بنفسه على نفى الإيمان عن هؤلاء الذين يقدمون العقل على ما جاء به الرسول ، وقد شهدوا هم على أنفسهم بأنهم غير مؤمنين بمعناه، وإن آمنوا بلفظه" - ويقول رب العزة : ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } أولاً : النداء بوصف الإيمان فى مستهل الآية : " ياأيها الذين آمنوا " ومعنى ذلك أن المؤمنين لا يستحقون أن ينادوا بصفة الإيمان إلا إذا نفذوا ما بعد النداء وهو طاعة الله تعالى، وطاعة رسول الله ، وأولي الأمر. ثانياً : تكرار الفعل " أطيعوا " مع الله عز وجل، ومع رسوله ، وتكرار ذلك فى آيات كثيرة {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا } وقوله تعالى:{ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون } يقول الإمام الشاطبى : "تكراره الفعل " وأطيعوا " يدل على عموم الطاعة بما أتى به مما فى الكتاب، ومما ليس فيه مما هو من سنته" وإيذاناً بأن له استقلالاً بالطاعة لم يثبت لغيره، ومن ثم لم يعد فى قوله : " وأولي الأمر منكم " إيذاناً بأنهم لا استقلال لهم فيها استقلال الرسول ، بل طاعتنا لهم مرتبطة بطاعتهم هم لله ورسوله، فإن هم أطاعوا الله ورسوله فلهم علينا حق السمع والطاعة وإلا فلا، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " ومما هو جدير بالذكر هنا أن فرض الله طاعة رسوله ليست له وحده بل هى حق الأنبياء جميعاً قال تعالى : { وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله } فرب العزة جل جلاله يقرر هنا قاعدة:"أن كل رسول جاء من عنده جل جلاله يجب أن يطاع" ولماذا لا يطاع هذا الرسول الذي جاء بالمنهج الحق الذى يصلح الخلل فى تلك البيئة التى أرسل إليها؟ إن عدم الطاعة حينئذ - هو نوع من العناد والححود والتكبر كما أن فى عدم الطاعة اتهاماً للرسالة بالقصور، واتهاماً للرسول فى عصمته من الكذب فى كل ما يبلغ به عن ربه من كتاب أخبرنا عنه بقوله "هذا كتاب الله"، ومن سنة مطهرة أخبرنا عنها بقوله : "أوتيت القرآن ومثله معه" وقوله : "وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله".

[@echawichawi]

كلامك.كله مقنع

[@ummaathummaath6797]

تفسير القران بالقران حجه دامغه لكل متصدي

[@sltanfon8182]

انت عبقري كلامك ذهب وحقيقي ومفهوم. بارك الله فيك.

[@rita-ch4ys]

الله انفعنا بعلمك

[@sltanfon8182]

كلامك جواهر. كل الاحترام والتقدير لك. ربنا يزيدك علما وتنويرا

[@karamohamedsacia4342]

صح صح صح بوركت يا دكتور

[@miranmira2506]

عليكم بتفسير الشيخ الشعراوي لا يعلى عليه الله يرحمه

[@Abdulla_Abdali2963]

احسنت دكتور هدايه بارك الله بك فقوله تعالي ( وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم ) يجادل البعض ويعتبرونها دليلا علي ما تستطيع العيون ان تفعله بالرغم ان اقصي ما فعله الكافرون لما سمعوا الذكر هو ان قالوا عن النبي انه مجنون ..... ولا مجال لفهم ( يزلقونك بابصارهم ) الا كونه شعورا نفسيا ظهرت علاماته علي نظرات الكفار وتعبيرات وجوههم فقط لا غير . تحياتي

[@adiljalal1617]

لا احد يستطيع تفسير الايه بصوره مقنعه جدا غيري !!! والناس البسطاء يعرفون والعلماء يجهلون !! في الغراق يضعون الايه كلافة امام مباني فخمه قيد الانشاء لماذا ؟؟؟ لانهم قلوبهم تشعر بالمعتى وتضعها في مكانها الصحيح

[@abderrahmandamouh]

اللهم علمنا ما ينفعما وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما إنك أنت العليم الحكيم الخبير

[@ashybely450]

سلام عليكم أين أنت يا دكتور اشتقنا الى برنامجك المفيد جدا الله يشفيك ويعافيك ويحفظك يا دكتور

[@RARSLN313]

بسم الله الرحمان الرحيم كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52) أَتَوَاصَوْا بِهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (53) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ (54) وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (55) وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ (57)الذاريات

[@ummaathummaath6797]

اسال الله ان يمد بعمرك ويشافيك لكي تكمل تفسير القران كله. بعد هذا التيه الذي وقعت به الامة من قرون عديده لم يكن فيهم رجل. رشيد

[@maxfree2205]

قال الله تعالي ( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَٰبَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَٰلٍ مُّبِينٍ )

[@أحمدحجان]

نزول الايات المتواصل بالمواضيع المختلفة هذا تعلبم

[@khaledshady42]

{ أَمۡ حَسِبَ ٱلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَن لَّن یُخۡرِجَ ٱللَّهُ أَضۡغَـٰنَهُمۡ (٢٩) وَلَوۡ نَشَاۤءُ لَأَرَیۡنَـٰكَهُمۡ فَلَعَرَفۡتَهُم بِسِیمَـٰهُمۡۚ وَلَتَعۡرِفَنَّهُمۡ فِی لَحۡنِ ٱلۡقَوۡلِۚ وَٱللَّهُ یَعۡلَمُ أَعۡمَـٰلَكُمۡ (٣٠) } [سُورَةُ مُحَمَّدٍ: ٢٩-٣٠] والله يعلم أعمالكم......... أعمال تحياتي لحضرتك د.محمد نتمني نشوف حضرتك في حلقات تكميلية لما سبق من موضوعات.المهم تكون امورك كلها بخير بإذن الله 💐🌷🌹🌷🌹🌷🌹

[@sherifhussein8532]

السلام عليكم...ارجوكم محتاجين جدا الانتظام في الحلقات ..اين حضراتكم

[@MolhedAhbel]

منكر السنة يخالف القرآن الكريم بالتأويل الباطني تأويلات الباطنية والفلاسفة ونحوهم هي تكذيب للدين جملةً وتفصيلاً، أو تكذيب لأصل لا يقوم الدين إلا به كإنكار الفلاسفة لحشر الأجساد وقولهم إن الله -سبحانه- لا يعلم الجزئيات. أو تأويل الفرائض والأحكام بما يخرجها عن حقيقتها وظاهرها، أو الاعتقاد بألوهية بعض البشر كتأليه علي أو الحاكم بأمره كما عند النصيرية والدروز، أو القول بتحريف القرآن، أو تأويل جميع الأسماء والصفات أو القول بسقوط التكاليف عن البعض ونحو ذلك من الاعتقادات الغالية التي لا تعتمد على أي مستند نصي أو لغوي ولو من وجه محتمل. بعد قرون من الصراع بين الحق والباطل، والصراع بين الأمة الإسلامية وأعدىائها شرقاً وغرباً، أيقن خصوم الأمة أن ساحات المواجهة المفتوحة والخالية من عوائق المكر والحداع والتآمر، لن تكون إلا في صالح المسلمين، ومن ثم أجمعوا وقرروا أن تدمير الأمة لن يتأتي إلا من داخلها، والشجرة لن يقطع أصلها إلا أحد أغصانها، بقدر حماسة وانتباه المسلمين للعدو الخارجي، بقدر فتورهم وغفلتهم عن الداخلي. وهي التأويلات التي لا يعذر أصحابها مطلقاً ولقد كان التأويل باب شرّ كبير، ولج منه الذين يريدون هدم الإسلام، فما تركوا شيئاً إلا أولوه، ولولا حماية الله ورعايته لهذا الدين لدرست معالمه وضاعت حدوده. فلقد أول الضالون الواجبات فصرفوها عن وجهها، وهونوا على أتباعهم رميها وراء ظهورهم. وأولوا المحرمات تأويلاً جر الذين ضلوا بضلالهم على ارتكابها والولوغ فيها. وأولوا نصوص عذاب القبر ونعيمه، والساعة وأهولها، والمعاد والحشر والميزان والجنة والنار بحيث فقدت النصوص تأثيرها في نفوس العباد. وأولوا نصوص الصفات تأويلاً أضعف صلى العباد بربهم، وأفقد النصوص هيبتها إذ جعلها لعبة في أيدي المؤولين، يجتهدون ليلهم ونهارهم في صرفها عن وجهها بشتى أنواع التأويل. وقد بيّن علماء الإسلام خطورة التأويل الفاسد في مصنفاتهم؛ ليحذره المسلمون أشد الحذر، ومن ذلك قول العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- حيث يقول: "فأصل خراب الدين وَالدنيا إنما هو من التأويل الذي لم يرده اللَّه ورسوله بكلامه ولا دلَّ عليه أنه مراده، وهل اختلفت الأمم على أنبيائهم إلَّا بالتأويل؟ وهل وقعت في الْأُمَة فتنة كَبيرة أو صغيرة إلَّا بالتأويل؟ فمن بابه دخل إليها، وهل أريقت دماء المسلمين في الفتن إلا بالتأويل؟ وليس هذا مختصاً بدين الإِسلام فقط، بل سائر أديان الرسل لم تزل على الاستقامة والسداد حتى دخلها التأويل، فدخل عليها من الفساد ما لا يعلمه إلَا رب العباد". وقال ابن أبي العز في شرحه للطحاوية: "وهذا الذي أفسد الدنيا والدين، وهكذا فعلت اليهود والنصارى في نصوص التوراة والإنجيل، وحذرنا الله أن نفعل مثلهم، وأبى المبطلون إلا سلوك سبيلهم، وكم جنى التأويل الفاسد على الدين وأهله من جناية، فهل قتل عثمان -رضي الله عنه- إلا بالتأويل الفاسد! وكذا ما جرى في يوم الجمل، وصفين، ومقتل الحسين -رضي الله عنه-، والحرة؟ وهل خرجت الخوارج، واعتزلت المعتزلة، ورفضت الروافض، وافترقت الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، إلا بالتأويل الفاسد.

[@امعبدالرحمن-ط3ذ]

@@MolhedAhbel هههههههههههههههه نفس الدرس هناايضا😂😂😂😂

[@zakiomar4521]

اسال الله تعالى ان يحفظك من الذين ينكرون القران..العين خرافة. السحر خيال. اي ليس حقيقة. اعتثد ان الكثيرين من الجهلة والمتخلفين فكريا والمرتزقة والخونة والمشركين و. يؤمنون بان الرسول سحر. للشيخ البخاري ٧ روايات عن السحر كلها تشرق وتغرب كلها كذب. تحية للاستاذ د. محمد هداية والاستاذ موفق.

[@bessemss4849]

السحر بالمفهوم التكنولوجي هو (الهولوغرام)

[@kenzakenza3596]

الله يحفظك

[@tahrermartyrsexcellent535]

الحمد لله أننى أبرأ واتبرا من كل الفرق والنحل والجماعات..الصوفيه والشيعه والمجسمه المشبهه وادعياء السلفيه والسنه والجماعه والعنعنه والجرح والتعديل التى صنعوا بها اديانا كافره ضد الإسلام الحقيقى الحق ..لا أنتمى إلا إلى كتاب الله القرآن الكريم وتفعيل رسول الله له قولا وفعلا وعملا وتبليغا للناس

[@hamzanouara4224]

ان.الذين.كذبو.بذكر.لما.جاءهم.وانه.لكتاب.عزيز.لاياتيه.الباطل.من.بين.يديه.

[@sanasliman1293]

ولا عمري صدقت ان نبي الله الكريم شج راسه واسنانه كسرت لاحول ولاقوة الا بالله

[@NoonArabic]

السلام عليكم دكتور نريد حلقة ترينا فيها كيف تصلي أنت بالتفصيل و السلام

[@عزيزة-د6ي]

كشفتهم يا أستاذ ربحت التحدي والله يعصمك من اذاهم

[@elsayedmohamedelbosaty186]

قال الله تعالى فى سورة النور ( سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ،،،،،،،،،،،) قالوا إن هذه الايه نسخت بقول الله فى حديث والشيخ والشيخة فارجموهم البته،،،،،،وان هذه الآية فارجموهم البتة نسخت لفظا وبقيت حكما،،،،،هل هذا كلام عقلاء ،،فلنتدبر قول الله سورة انزلناها وفرضناها يعنى أنا أتعجب ماذا يقول الله أكثر من كلمة فرضناها ( تعنى أن الله فرض هذه الآية ولاتعنى شئ اخر)

[@souadtorabi6814]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نسألكم من فضلكم الحلقة١١من.برنامج.هذا.هة.الاسلام............متابعة جديدة

[@mohammadmerhi6668]

سلام الله عليكم.الذكر هو الصيغة المنطوقة اللفظية لكتاب الله عز وجل كما انزل على رسوله الكريم من جبريل (عس )نطقا .

[@rorosws704]

حزني على الجيل الجديد الذي لا يحاول البحث والقرايه والتدبر..

[@عبداللهمبارك-ب6ك]

ما اسم هذه السوره

[@ummaathummaath6797]

هل يوجد كتاب للاحاديث الصحيحه بدل الاحاديث الموضوعة

[@omaromarus3606]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّى وَضَعْتُهَآ أُنثَىٰ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلْأُنثَىٰ ۖ وَإِنِّى سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّىٓ أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ ٱلشَّيْطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ واني اعيذها بك.. فاستعذ بالله... قل اعوذ برب... اذن فيها نية وثقة بالله تبارك وتعالى والقول ايضا ويبقى الاخذ بالاسباب بعد ذلك في امور الحماية العملية اما في قضية الامور الغير ملموسة كيكادون يزلقونك بابصارهم فهنا يعرفنا الله عز وجل بانه يوجد الحسد البصري ويمكن له ان يزلقك (بمعنى زلق يزلق يهوي او يسقط او يحدث له اي مكروه او حادثة) ولكن في الآية الكريمة الأخرى والله يعصمك من الناس سورة المائدة هنا يخبرنا العزيز الحكيم العليم بانه من يتحصن بي نية وعملا اعصمه وان اصبت فلا تقنط من رحمة الله انه حكيم عليم يعلم ما يدبر لعباده رحمة منه الا وهو الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى عمن سواه فسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[@3no1981]

وليش ماينسحر الرسول ﷺ نموذج بشري بكل معاناتة من موت ابنائة وبناتة وابتلاءاته

[@salualara6030]

اين هو الذكتور يا جماعة

[@adbogbra4885]

لاحظت انه لايصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بخل في حق النبي

[@jzjsvdgdhdnsbsjsishdh3935]

الحسد فعل ليس العين العين خرافات

[@mamaawatf]

ليزلقونك ل تاكيد الايذاء بالابصار الحسد باليد وليس العين الجاحد لايستطيع يمد يده يريد يؤذى بعينه اقصى شىء يعملوة النظر اليه افلم يسيروا فى الارض تاريخ سابق واقصى كلمه قلوها انه لمجنون ٦٧ سورة المائد يا ايها الرسول بلغ ماانزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته ..ماعلى الرسول الا البلاغ المبين ٤٧ الاسراء نحن اعلم بما يستمعون ..... اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجل مسحورا مضارع الفرقان ٧ او يلقى اليه كنز ..او تكون له جنه.... وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحور ماضى فى الاسراء اذا يقول الظالمون مضارع استمرار فى الفرقان وقال الظالمون ماضى يارب ارزقنا عين البصيرة فى كتابك العظيم هل تم تعطيل التدبر الحقيقى فى الدين ٦ هناك مستشرقين هدفهم انصاف كتاب الله يوهام فيك كتب كتاب فى العربية احسن دكتوراة فى اللغة العربيه المانيا واسبانيا يجب الاعتراف بوجود النسخ النسخ تم من عند الله لو سمحت ( ما ننسخ من اية اوننسها ناتى بخيرا منها او مثلها

[@maji9193]

4:15 لم تكسر رباعيته

[@mohamedtawfik4]

غالي الفول والطعمية

[@mohamedkhalfi2264]

السلام عليكم ورحمة الله . أيها المفكر محمد هداية هدانا الله وإياك إلى طريق الحق . أنت تنكر الحديث ونحن معك بفطرتنا أولا وبعقولنا ثانيا لما نراه من الحق في كتابه المبين. سؤالي هو هل كيفية الصلاة التي ورثناها صحيحة أم لا وإن كانت العكس كيف نصليها حتى لا نستمر في الظلال المبين؟

[@أحمدحجان]

يا أخي القلب هو الذي يصلي وليس بحفظ ماذا أفعل وماذا أقول. ماذا يفعل الله بهذه الصلاة النمطية التي نصليها نحسب الركعات ونتخاصم في شكلها. لو مرة واحدة وقف بين يدي الله وركع وسجد متحرر من كل هذه التعقيدات التي الزموا الناس بها سيكون في عالم اخر

[@mohamedkhalfi2264]

@@أحمدحجان حتى العقل يقول ذلك من فطرة الإنسان أنه يناجي ربه لا يعدد له ركعات

[@shbr1111]

توقف الرجل عند الاية ليزلقونك لم اجد تفسير منه واضح مجرد وصف للحال دون تفسير المعنى وعلى كل حال جميع التفاسير غير منطقيه وجاري البحث لان البعض اعتقد انها تعني حسد بالعين التي تسيطر على عقلية الانسان العربي لكن هذا مستحيل المعنى اسمى واكبر من ذلك

[@طريقنجاح-و9ط]

ادرس أسباب نزول الآية اولا

[@احمدسالم-ذ3ت]

أي يحيات مضوري على67 لتوفيق عكاشه

[@محمد-د5ي3غ]

اسمع الدكتور يعرق وينشف من أجل تنويرنا ١وانا اسمع مرارا موفق يضحك. لماذا؟او على انه كان تاوي يتخلى عن الدكتور. لانه اليوم فعلها وانسلخ عن دكتورنا ولا يعطينا حتى اخباره

[@user-Elgamal]

يا أخ انت بطل بقوا إفتراء واتق الله تبارك وتعالى

[@karim-zm6fg]

لماذا تدلس عن الناس. من قال بقرائة المعوذتان أو أي شئ من القرٱن و ترك البنك أو البيت مفتوح. هذا كذب و تدليس

[@إدعوالئسبيلربك-ن2ه]

نن

[@adiljalal1617]

والله عجب القران كله الغاز وتعجيز ابسط الكلمات لايستطيغون شرحها او يتفقون غلى معناها مازلنا لاندري ماهو الصحيح مالك يوم الدين ام ملك يوم الدين كما علي ابن طالب عن القران خط مستور بين الدفتين ( جلاد الكتاب الغلاف) لاينطق بلسان ولابد له من ترجمان انما ينطق عنه الرجال او قوله ع لابن عباس عندما ارسله لمحاورة الخوارج لاتجادلهم بالقران فالقران حمال ذو وجوه تقول ويقولون ولكن حاججهم بالسنه ٠٠٠لاتعرفون معنى الزلق وانا اعرف !!!لاتستحقون ان تعرفوا لانكم لم تبحثوا عن الشخص المؤهل ويعلم اسرار القران وتفسيره لاشك التنزيل من الله انا نحن نزلنا اليك الذكر وانا له لحافظون و لاتحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه ثم ان علينا بيانه لقد تجاهلتم ان البيان كالتنزيل واجب رباني رجل مؤهل يعرف التاويل الرجل المبين وقد تركته الامه خلف ظهرها وذهبت بالقران للمرتزقه وسماسرة الدين

[@kboumendjel747]

الفهم الساذج المتوارث من زمان أن العين تؤثر وتدمر المعيون مما زرع الخوف في قلوب المسلمين بدليل حديث - العين حق - نعم لكن مقصود النبي صلى الله عليه وسلم غير ذلك فهو لم يقصد العين بل قصد الشخص الحاسد الحقود ولم يربط تماما ومطلقا بين الحسد والعين والدليل ألو كان للعين هذا المفعول المدمر لأهلك الفقراء بأعينهم الأغنياء - بفتح الهمزة-ولماتوا جميعا ولو كانت العين تنفع في تدمير العدو لدمرنا الصهاينة في لحظة بالعين فقط هههههههه

[@طريقنجاح-و9ط]

هذا غير منطقي ....العين داء مثل أي داء يصيب شخص وآخر لا ...هناك مشيئة الله فيمن يصاب بها وماهم بضارين أحد إلا بإذن الله و.هناك المتحصن وهناك من ليس لديه أحد يحسده ونعمته مستورة باذن الله ....ومثل الداء مثلا الطاعون لما يصيب مدينة هناك منها من لا يمرض .....أما بالنسبة للحسد مثل الصهاينة ...الحسد القوي يكون بقوة بغي وفساد الحاسد و يكون ضعيف من المؤمن .....مع العلم أن اليهود عندهم من الكابلات ما يدربهم على العين القاتلة وبالنسبة لهم هى أشد من السحر ويصل درجتها اكابرهم في السحر....ولم يقصد النبي الحاسد ففي حديث العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر ...ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين ....والدين ليس فلسفة تناقش فيها الآراء إنما احكام فاصلة أما تؤمن بها أو لا....انا الفقراء يدمرون الأغنياء فكم من صاحب نعمة دمره الحسد وقضى عليه ....انظر من حولك ستجد الكثير ....

[@mandoeldeeb3958]

@@طريقنجاح-و9ط بس برده مفيش حاجه هتصيب الانسان غير الي ربنا كتبهوله ف الافضل انك تمشي بمبدأ الاية الكريمة مش الحديث و يحصلك هاجس انك تستخبي و متخدش خطوه لقدام بسبب الخوف من العين (قل لن يصيبنا الا ماكتب الله لنا هو مولانا و علي الله فليتوكل المومنين)