佛法要義DVD 11 01 第十一講 以佛法談優生的問題 智慧六

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出自佛法要義 第十一講 以佛法談優生的問題 智慧(六) (DVD)
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我們這一個時段還是談『智慧』。
前面『智』已經談了很多了，我們現在來談『慧』。
『慧』在梵文中間叫做『般若』。
『般若』在概念上來看，我們說是『運用』『智』。
『運用』『智』就是『知識經驗』。
使它『發揮』有『饒益性』的『力量』。
這種『力量』叫做『慧』。
可是如果我們進一步來探討的話，我們先要知道，『般若』也有其『差異性』。
於『般若』而言，通常我們在經典上，能夠找出來的有十種『般若』。… …
… …我們來看看，這十個『般若』怎麼說？
【第一個『共般若』。】
這個所謂的『共般若』呢？
我們就是說『共同』，或者是說『普遍性的』都是這樣，這個叫做『共般若』。… …
… …【那第二個，『不共般若』。】
這個『不共』，我們應該是說『分別』的意思，或者叫做『類別』的意思。
『共』是『普遍性』。
『不共』是一種，『分門別類的』，『不同的』。… …
… …【我們看第三個『世間般若』。】
【第四個是講『出世間般若』。】
這兩個我們說以『世間般若』而言，這個裡面要肯定的說，是以『佛教』的立場來說。
『佛教以外』的，我們都稱為『世間』的。
那『出世間』的呢？應該是『佛教以內』的。
這用什麼方式去把握呢？
『世間的般若』也有其『道理方法』，也有其『運作』跟『發揮』的不同。
那『出世間』也是如此。
那為什麼有『世間』、『出世間』呢？
那我們要知道，『慧』是一種『饒益性』的『力量』。
【『世間』的往往有『缺失』，甚至於或多或少，我們說也有其『傷害』。】
【那『出世間』的是『肯定』，使原有的這些『缺失的』，慢慢『愈來愈少』。原來可能『有傷害的』，也是慢慢『愈來愈少』，到最後達到『圓滿』。】
【那這個的『圓滿』就『肯定』，以『慧』的『力量』而言是『饒益性的』。】
所以我們談『世間般若』跟『出世間般若』。
如果一定要分，應該是『佛教以外』的，稱為『世間般若』。
『佛教以內』的就是『出世間般若』。… …
… …【我們看第五個『實相般若』。】
這個『實相般若』，有很多把這個『名詞』，當成一個所謂『真如實相』，用這種方式來看。
其實『實相般若』肯定的說，是當你每一個人『面對的』。
譬如說睜開『眼睛』所『看到的』，豎起『耳朵』所『聽到的』，我們『身體』所『感觸到的』。
這種種都叫做『實相』，也就是『實有相』。
【或者我們說，『實實在在』擺在『眼前的』。】
【這個擺在『眼前』要把握。】
【擺在『眼前的』是說『現在』。】
那『現在』會成為『過去』。
『未來』會成為『現在』，它就不在『實相』裡面。
【而是說每一個『現在』。】… …
… …【第六個『觀照般若』。】
這個『觀照』我們就先要知道，『觀』以白話來講，就是『深入的認識』。
『深入的認識』難免有『自我意識』。
所以『深入的認識』之後，還要『返照』。『返照』什麼？
像『唯識學』裡面提到，要『自證』還要『證自證』，要『證明』你『所證的』，是不是『可靠的』。
所以『觀』是『深入』。
『照』是『返照』。
『深入的認識』，難免有『自我意識』、『主觀意識』，或者是太過於『感性』、太過於『理性』，這都是難免有『自我』，所以要『返照』。
【『返照』的目的是何在呢？】
【於『事』，真正能不能『化解問題』？】… …
… …【其次我們看第七個，『方便般若』。】
『方便』要把握，不是說『隨心所欲』，愛怎麼樣就怎麼樣？那不叫『方便』。
『方便』是『權宜之計』。為什麼要這麼說呢？
我們不要忘了，我們談的是『般若』，也就是說『佛法』有很多的『方法』，便於去『達到』它的『饒益性』。
【用『權宜之計』，便於達到它的『饒益性』，才叫做『方便』，也就是『方便般若』。】… …
… …【我們看第八個『文字般若』。】
前面談了這麼多，不都是談『文字』嗎？為什麼專門有一個『文字般若』呢？
那你就要知道，『文字』。
不管是任何國家的『文字』。
我們以『中文』來講，『文字』裡面包含了，我們說『書寫』的『文字』，其實『語言』也是『文字』。
所以『文字般若』中間，包含了『書寫』的『文字』，以及從『嘴』裡面所說的『言語』，都在『文字般若』的『範圍』之內。… …
… …【所以這裡談『文字』，是『運用』『文字』跟『語言』，來達到它『慧』的『力量』。】
譬如說我們『寫文章』去『宣揚佛法』。
用『語言』去『演說佛法』，這都叫『文字般若』。
【我們再看第九個『境界般若』。】
往往我們談『境界』，有一個很大的『問題』，什麼『問題』呢？
把它當成一個，好像『渺渺茫茫』的那一些。
或者是說我們有的時候說，這個人『境界』『很高』。
你說他的『境界』，什麼叫做『境界』呢？
往往你對『境界』，講了半天講不出一個，『肯定的』『能把握』的一個『東西』。
【『境界』就是談『內涵』。】
【當你一個『行為』『表現』之後，所得到的『利益』，就關係到它的『內涵』。】… …
… …【我們看第十個，『眷屬般若』。】
… …凡是在你『周圍』能『接觸』的人，都叫做『眷屬』。
為什麼我要這麼肯定講，『眷屬』它不是一個『至親的』。
如果是『至親的』，我們稱之為『家眷』。
就是跟你這個『家』裡面，有『直接關係』的。
所以我們說『眷屬』，譬如說一個『寺院』的『住持』，他有『出家弟子』、有『在家弟子』，還有一些『不一定』是『學佛的』，可是也會跟他『來往的』，都可以稱之為『眷屬』。
為什麼要談『眷屬』？跟『般若』有什麼關係呢？
那你就知道，【談『眷屬般若』，是從『你的身邊』慢慢『擴展』，你所『接觸的人』身上，所『得到的』一些，從『知識經驗』，而『發揮它』這一些『慧』的『力量』。】
【所以我常說到一個『名詞』，我說我們『學佛』的人，要把握一個『讀』字，『讀書』的『讀』。】
【任何一個人，你都可以『從他身上』，『讀到』很好的『東西』。】
所以這個『眷屬』的『範圍』。
『小』就是『身邊的人』。
『擴大』可以說，凡是你所『接觸的』，都可以稱為『眷屬』。
【那你想，有那麼多的人，他們每一個人，都有其『知識經驗』。】
【你如果從這些『知識經驗』上面，去好好『把握』。】
【你來『運用它』，就可以『發揮』其『力量』的話，當然就可以達到『眷屬般若』。】… …