إفحام المعاند ببيان حكم

حلقة مهمة نتكلم فيها عن أمور منها:
اولا: مختصر اعتقادنا في أثر مجاهد
ثانيا: هل رد أثر مجاهد يعن موافقة الجهمية في ضلالهم؟
ثالثا: حكم من أنكر العرش أو قال: لا أعلم هو في السماء أو في الأرض.
رابعا: بيان تناقض محمد شمس الدين وأتباعه في تجهيم منكر أثر مجاهد.
وغير ذلك من الامور.
‪@MShmsDin‬
‪@AntiHdadia‬
‪@AntiShubohat‬
‪@alielnakady‬
‪@user-mohamed-samir‬
‪@Shuounislamiya‬
‪@7usaini7‬

[@Noorbrka]

جزاك الله خيراً ❤

[@mohamed7]

@@Noorbrka وجزاكم بمثله

[@mohamed7]

@@Noorbrka شكرا لك على دعم القناة

[@Abow-majed]

بارك الله فيك وانزل على قلوبكم السكينة والطمأنينة وجمعنا بكم عند حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .

[@mohamed7]

امين

[@Dr.SONIC0]

جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم ونفع الله بكم ورضي الله عنكم وتغمدكم برحمته وحفظكم ورعاكم ورزقكم الله نصراً قريباً وأنعم عليكم بالأمن والأمان 🌹

[@mohamed7]

الله يبارك فيك ❤

[@nadamohammad2210]

جزاكم الله خيراا وزيادة

[@mohamed7]

وجزاكم بمثله

[@alisaleh5061]

جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم ونفع الله بكم ورضي الله عنكم وتغمدكم برحمته وحفظكم ورعاكم ورزقكم الله نصراً قريباً وأنعم عليكم بالأمن والأمان

[@mohamed7]

امين

[@dradnanalani3846]

ربي يحفظك شيخنا

[@mohamed7]

امين ❤

[@amomad-i7i]

ﻮ ﻗـﻼﺑـﺔ ﻋـﺒﺪ اﳌـﻠﻚ ﺑـﻦ ﻣﺤـﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺒﺪ اﻟـﻠﻪ اﻟـﺮﻗـﺎﳾ )276ﻫـ( اﻹِﻣَ ـﺎمُ، اﻟﺤَﺎﻓِﻆ ُ ، اﻟﻘُﺪْوَةُ، اﻟﻌَﺎﺑِﺪُ، ﻣُﺤَﺪﱢث ُ اﻟﺒَﴫ ْ َةِ. ٢٨ﻗﺎل: »ﻻ ﻳﺮد ﻫﺬا إﻻ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع واﻟﺠﻬﻤﻴﺔ«. ) (

[@mohamed7]

بينت لك العلة والحكمة لكلامهم هذا

[@amomad-i7i]

ﻫﺎرون ﺑْﻦ اﻟْﻌَﺒﱠﺎس اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ّ )ت275( ﻗـﺎل: »وﻻ ﻋـﻠﻤﺖ أﺣـﺪا رد ﺣـﺪﻳـﺚ ﻣـﺠﺎﻫـﺪ )ﻳـﻘﻌﺪ ﻣﺤـﻤﺪا ﺻﲆ اﻟـﻠﻪ ﻋـﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﻋﲆ اﻟـﻌﺮش( رواه اﻟﺨـﻠﻖ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻓـﻀﻴﻞ ﻋـﻦ ﻟـﻴﺚ ﻋـﻦ ﻣـﺠﺎﻫـﺪ، واﺣـﺘﻤﻠﻪ اﳌﺤـﺪﺛـﻮن اﻟـﺜﻘﺎت، وﺣـﺪﺛـﻮا ﺑـﻪ ﻋﲆ رءوس اﻷﺷـﻬﺎد، ﻻ ﻳـﺪﻓـﻌﻮن ذﻟـﻚ، ﻳـﺘﻠﻘﻮﻧـﻪ ﺑـﺎﻟـﻘﺒﻮل واﻟﴪور ﺑـﺬﻟـﻚ، وأﻧـﺎ ﻓﻴ أرى أ أﻋـﻘﻞ ﻣـﻨﺬ ﺳـﺒﻌú ﺳـﻨﺔ، واﻟـﻠﻪ ﻣـﺎ أﻋـﺮف أﺣـﺪا رده،

[@mohamed7]

وهل تظن أنني لا أعلم هذه النقولات

[@acceptedhunters]

الحمدلله حمدا كثيرا، عرضنا كلام الشيخ كما طلب على شهود الشرع ومنهم كل الذين استشهد بهم على مدار الست حلقات ولم نجد واحدا وافقه في الحكم على اثر مجاهد ولا على الاغلبية العظمى من تأصيلاته وتفصيلاته قبل القرن الخامس. قائمة من قبل اثر مجاهد في القرون الثلاثة الفاضلة: 1. ابو مسعود الجريري (تابعي). 2. سعيد بن ابي هلال (تابعي). 3. بن معروف أبو علي المروزي (ت 231). 4. إسحاق بن راهويه (ت 238). 5. أحمد بن حنبل (ت 241). 6. عبد الوهاب الوراق (ت 250) 7. إبراهيم بن أورمة أبو إسحاق الأصبهاني (ت 266). 8. محمد بن عبدالملك بن مروان بن الحكم الواسطي (ت 266). 9. محمد بن حماد بن بكر بن حماد (ت 267). 10. محمد بن إسحاق أبو بكر (ت 270). 11. عباس بن محمد بن حاتم بن واقد الدوري (ت 271). 12. محمد بن أحمد بن واصل (ت 273). 13. أبو قلابة عبد الملك بن عبد الله الرقاشي (ت 276). 14. محمد بن عبد النور أبو عبد الله الخزاز (ت 272). 15. علي بن داود بن يزيد أبو الحسن القنطري (ت 272). 16. هارون بن عباس الهاشمي (ت 275). 17. أبو داود السجستاني (ت 275). 18. يحيى بن أبي طالب البغدادي (ت 275). 19. محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي (ت 280). 20. إبراهيم الحربي (ت 285). 21. أحمد بن أصرم بن عباد بن عبد الله المزني (ت 285). 22. محمد بن عثمان بن شيبة (ت 297). ٢٢ من السلف الكرام ومنهم الامام احمد في القرون الثلاثة المفضلة قبلوا هذا الاثر. وبعضهم نقل اجماعات: قال إبراهيم بن أورمة أبو إسحاق: «هذا الحديث حدث به العلماء منذ ستين ومائة سنة، ولا يرده إلا أهل البدع». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 217) وقال محمد بن إسحاق أبو بكر قال: «لا أعلم أحدا من أهل العلم ممن تقدم، ولا في عصرنا هذا إلا وهو منكر لما أحدث الترمذي (ليس الامام المعروف) من رد حديث «يقعده على العرش» فهو عندنا جهمي، يهجر ونحذر عنه… وقد أتى علي نيف وثمانون سنة ما علمت أن أحدا رد حديث مجاهد إلا جهمي، وقد جاءت به الأئمة في الأمصار، وتلقته العلماء بالقبول منذ نيف وخمسين ومائة سنة». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 232) قال محمد بن عبد النور أبو عبد الله (272): «والله ما للنبي صلى الله عليه وسلم فضيلة مثلها، أدركت شيوخنا على ذلك يتلقونه بالقبول، ويسرون بها، ولا يردها إلا رجل سوء جهمي». السنة ألبي بكر بن الخلال (1/ 255) قال علي بن داود بن يزيد أبو الحسن القنطري (272): «أتى علَّي أربع وثمانون سنة، ما رأيت أحدا رد هذه الفضيلة إلا جهمي». السنة ألبي بكر بن الخلال (1/ 233)

[@acceptedhunters]

قائمة ببعض من خالف الشيخ من اعلام الامة وقبلوا اثر مجاهد: 1. الخلال 311 2. البربهاري 329 3. الآجري 360 4. الدارقطني 385 5. ابن تيمية 6. ابن القيم 7. الذهبي 8. ابن كثير قال الذهبي: وهذا حديث ثابت عن مجاهد، رواه عنه ليث بن أبي سليم، وعطاء بن السائب، وجابر بن يزيد، وأبو يحيى القتات، وغيرهم.

[@acceptedhunters]

قائمة ببعض من استشهد بهم و خالفوه في تقعيده وفي النتيجة: 1. ابن تيمية 2. الدار قطني 3. الطبري 4. أحمد بن حنبل قال شيخ الاسلام: «عن مجاهد قال ‌(يقعده ‌معه ‌على ‌العرش) فُيطلق ذلك كما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ويجوز أن يكون مقاًما مخصوًصا لمقعد النبي صلى الله عليه وسلم». بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكالمية (6/ 216) وقال: «حدث العلماء المرضيون وأولياؤه المقبولون: أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسه ربه على العرش معه ، روى ذلك محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد؛ في تفسير: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا وذكر ذلك من وجوه أخرى مرفوعة وغير مرفوعة. قال ابن جرير: وهذا ليس مناقضا لما استفاضت به األحاديث من أن المقام المحمود هو الشفاعة باتفاق األئمة من جميع من ينتحل اإلسالم ويدعيه ال يقول إن إجالسه على ”(4/ 374). مجموع الفتاوى

[@acceptedhunters]

الشيخ للأسف الشديد يتعمد ان لا يصف الحقيقة كاملة كما هي رغم كل الجهد الذي بذلناه في ايصال المعلومة له. فمثلا نقل كلاما على لسان شيخ الاسلام وهو التالي: إنما طريق العلم به السماع أو التوقيف من قبل الكتاب المنزل أو قول الرسول المرسل بالخبر الصحيح الذي يقطع العذر به. فهل خالف شيخ الاسلام ابن تيمية نفسه حين قبل اثر مجاهد كما نقلت لكم؟ السؤال القوي، كل هذا التقعيد الذي قعده الشيخ على مدى ست حلقات، أليس السلف اولى به منه؟ هل خالف السلف الكرام تقعيدهم؟ ام انه ليس هناك تعارض بين تقعيدهم وبين تطبيقهم بقبول اثر مجاهد. قال الدارمي: وقال بعضهم: إنا لا نقبل هذه الآثار ولا نحتج بها، قلت: أجل ولا كتاب الله تقبلون، أرأيتم إن لم تقبلوها، أَتَشُكُّونَ أَنها مَرْويَّةٌ عن السَّلفِ مَأْثُورةٌ عنهم، مستفيضةٌ فيهم، يَتَوَارَثُونها عن أعلام الناس وفُقَهَائِهِم قَرنًا بعد قرن؟ قالوا: نعم. قلنا: فحسبنا إقراركم بها عليكم حجة، لدعوانا أنها مشهورة مروية تداولتها العلماء والفقهاء، فهاتوا عنهم مثلها حجة لدعواكم التي كَذَّبَتْها الآثارُ كُلُّهَا، فلا تقدرون أن تأتوا فيها بخبر ولا أثر، وقد علمتم إن شاء الله أنه لا يَسْتَدرِكُ سُنَنَ رسولِ الله ﷺ وأصحابهِ وأحكامِهم وقضاياهُم، إلا بهذه الآثار والأسانيد على ما فيها من الاختلاف، وهي السبب إلى ذلك، والنهج الذي دَرَجَ عليه المسلمون، وكانت إمامهم في دينهم بعد كتاب الله ﷿، منها يقتسمون (١) العلم وبها يقضون، وبها يُقِيمُون، وعليها يعتمدون، وبها يتزينون، يرثها الأول منهم الآخر، ويبلغها الشاهد منهم الغائب، احتجاجًا بها، واحتسابًا في أدائها إلى من لم يسمعها، يسمونها السُّنَنَ والآثار والفقه والعلم، ويضربون في طلبها شرقَ الأرضِ وغربها، يُحِلُّونَ بها حلالَ اللهِ ويحرمون بها حرامه، ويميزون بها بين الحقِّ والباطل، والسُّنَنِ والبِدَعِ، ويستدلون بها على تفسير القرآن، ومعانيه، وأحكامه، ويَعْرِفُونَ بها ضَلالةَ مَنْ ضَلَّ عن الهُدَى، فمن رغب عنها؛ فإنما يَرْغَبُ عن آثارِ السَّلَفِ، وهَدْيِهِم ويريد مخالفتهم؛ لِيَتَّخِذَ دينَه هواه، وليتأول كتابَ اللهِ برأيه خلاف ما عنى الله به. مشكلة الشيخ انه يوهم الناس بقصد او بغير قصد بكثير من الاشياء منها: ١. ان كل من ضعف الليث رد الأثر. فقد نقل عن احمد والدار قطني تضعيف الليث وكلاهما اثبت وقبل اثر الليث عن مجاهد وفضيلة النبي! ٢. ان التأصيل الذي اصله ونقله ايضا عن شيخ الاسلام يتناقض مع قبول الاثر وهذا باطل والدليل قبول شيخ الاسلام وابن القيم وغيره لهذا الاثر وهم كلهم أولى بهذا التقعيد منا ومنك. ٣. ان قبول الشفاعة على انها المقام المحمود لا بد انه يتعارض ويتناقض مع قبول الاجلاس على انها المقام المحمود وهذا لم يسبقه إليه احد. وقد اوهم الشيخ ان هذا قول الطبري وكلام الطبري على النقيض من هذا. قال الطبري: فقد تبين إذا بما قلنا أنه غير محال في قول أحد ممن ينتحل الإسلام ما قاله مجاهد من أن الله تبارك وتعالى يقعد محمدا على عرشه. وقد جمع ابن حجر تسعة فضائل للنبي عليه الصلاة والسلام ورجح بينها وجمع بين بعضها على انها المقام المحمود ولا تناقض. ممكن يذكر الشيخ من اول من سبقه الى هذا وفي اي قرن جاء. ٤. الشيخ ايضا يوهم الناس ان هناك احاديث صحيحة مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم تفيد ان المقام المحمود هي الشفاعة. قد سألته عدة مرات وطلبت منه حديث واحد وحتى الان يتهرب عن القول انه لا يوجد رغم انه اصر علينا سابقا ان نجيبه بنعم او لا حين سأل نفس السؤال عن اثر مجاهد وكان يقول سؤالي واضح. وقد نزلنا عند رغبته وقلنا لا يوجد. فهل يتجرأ الشيخ ان يعامل الناس كما يحب ان يعامل؟ ٥. يوهم الشيخ الناس انه باستخدام القواعد الحديثية التي وضعها هو لنفسه فإن اثر مجاهد لا يثبت والشفاعة ثابته على انها المقام المحمود عن الرسول واجماع الصحابة. والحقيقة انه باستخدام طريقة الشيخ لن تثبت الشفاعة على انها المقام المحمود إلا عن قتادة وابن عمر فمن رواه عن ابن عباس ومجاهد وغيره حالهم اسوء من حال الليث من الناحية الحديثية.

[@acceptedhunters]

كل من ذكرنا عاملوا هذا الاثر مقام المرفوع عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه من الوحي وكلهم ايضا قبلوا الشفاعة ولا تعارض. قال ابن القيم في نونيته: واذكر كلام مجاهد في قوله ... أقم الصلاة وتلك في سبحان في ذكر تفسير المقام لأحمد ... ما قيل ذا بالرأي والحسبان إن كان تجسيما فإن مجاهدا ... هو شيخهم بل شيخه الفوقاني(اي ابن عباس) وقد أتى ذكر الجلوس به وفي ... أثر رواه جعفر الرباني افبعد هذا مقام لكلام؟ اكتفي بهذا الان ولا حول ولا قوة إلا بالله.

[@mohamed7]

​@acceptedhunters عاملوه معاملة المرفوع؟ أين الدليل على كلامك هذا..

[@amomad-i7i]

ياشيخ انت المعاند نحن نثبته

[@mohamed7]

هداك الله أخي

[@user-yl5wv3sy2e]

كفاك يا اخ اثر مجاهد تلقوه العلماء بالقبول كما قال الإمام احمد وان كذبت مجاهد فأنت تقصد ابن عباس وان قصدت ابن عباس فقد قصدت النبي اتق الله هناك من هم اعلم منك اثبت الأثر ثانياً الذي علمك ان هذا ضعيف وهذا صحيح اليسوا هم من صححوا الحديث كأحمد واسحاق وغيرهم من الأئمة؟

[@mohamed7]

لا تخرج عن بيت القصيد

[@ammarkanaan306]

علم غيبي على أي أساس يجب قبوله ؟؟

[@amomad-i7i]

ﻣﺎم أﺣﻤﺪ )ت241ﻫـ( »446 - وَذَﻛَـﺮَ أَﺑُـﻮ ﺑـﻜﺮ اﳌـﺮوذي ﰲ ِ ﻣﺨﺘﴫ ﻛـﺘﺎب اﻟـﺮد ﻋَﲆ َ ﻣـﻦ رد ﺣـﺪﻳـﺚ ﻣـﺠﺎﻫـﺪ، ﺳـﺄﻟـﺖ أَﺑَ ـﺎ ﻋـﺒﺪ اﻟـﻠﱠﻪ ﻋَ ـﻦ اﻷﺣـﺎدﻳـﺚ اﻟﱠـﺘِﻲ ﺗـﺮدﻫـﺎ اﻟـﺠﻬﻤﻴﺔ ﰲ ِ اﻟـﺼﻔﺎت واﻟـﺮؤﻳـﺔ واﻹﴎاء وﻗـﺼﺔ اﻟـﻌﺮش، ﻓـﺼﺤﺤﻬﺎ أَﺑُ ـﻮ ﻋـﺒﺪ اﻟـﻠﱠﻪ وَﻗَ ـﺎل َ : ﻗـﺪ ﺗـﻠﻘﺘﻬﺎ اﻷﻣـﺔ ) ( ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل Êﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﻛَ َ ﺟﺎءت«.

[@mohamed7]

ومن ينكر عموم كلام أحمد هذا ّّ ؟ احضر الحلقة كاملة في الرد على الخليفي فيها اجوبة لكلامك هذا

[@user-lz8rh5uc9u]

حقا يا أيها الغر إنك لا تستح!!! أثر مجاهد تلقاه علماء السلف قاطبة بالقبول والتسليم، لم يشذ عن ذلك واحد منهم، ثم تأتي أنت تنكره وتنفي ما تضمنه من فضيلة عظيمة للنبي صلى الله عليه وسلم بكل صفاقة ووقاحة، حقا إنك لمتطاول جريئ!!! فأولا: أثر مجاهد تلقاه علماء السلف بالقبول. ثانيا: قالوا هو في حكم المرفوع، لأنه لا يقال بالرأي، ولأنه لابد أن يكون قد تلقاه مجاهد عن ابن عباس، وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثالثا: أجمع السلف على إثبات هذه الفضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا يذكرونها في دواوينهم ودروسهم ويحدثون بها. رابعا: كانوا يعتبرون هذه الفضيلة أعظم فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم، ويعظمونها ويفرحون بها. خامسا: لم ينكرها عالم واحد من علماء السلف، وأنا أتحداك إلى أن تموت أن تأتيني بعالم واحد من علماء السلف أنكر هذه الفضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم. فمن هو سلفك في إنكار هذه الفضيلة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هو المجهول الترمذي الجهمي، فهو أول من أنكره ورد عليه العلماء وجهموه بذلك. سادسا: ولم يتوقف الأمر عند هذا الحد، بل إنهم جهموا وزندقوا كل من ينكر أثر مجاهد!! فماذا نفعل لك إذا كنت مصرا على مخالفة إجماع السلف وإلقاء نفسك في مستنقع التجهم!!! سابعا: أين الإشكال في إثبات هذه الفضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم، أليس الله على كل شيئ قدير

[@mohamed7]

@@user-lz8rh5uc9u ردك ساقط لما يحتوي من قلة الادب

[@amomad-i7i]

ﺑـﻮ ﺑـﻜﺮ اﻟـﺨﻼل )ت311( اﻹِﻣَ ـﺎمُ، اﻟـﻌَﻼﱠﻣَ ـﺔُ، اﻟـﺤَﺎﻓِـﻆ ُ اﻟـﻔَﻘِﻴْﻪُ، ﺷ َ ـﻴْﺦُ اﻟـﺤَﻨَﺎﺑِـﻠَﺔِ وَﻋَﺎﻟِﻤُﻬُﻢ. وﻗـﺎل: »ﺳـﻤﻌﺖ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﻳـﺚ ﻣـﻦ ﻏ6 واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻣﺸـﻴﺨﺘﻨﺎ، ﻣـﺎ رأﻳـﺖ أﺣـﺪا رد ﻫﺬا«. ) (

[@mohamed7]

ذكرت لك العلة

[@amomad-i7i]

أﺑـﻮ داود اﻟﺴﺠﺴـﺘﺎ )ت275( ﺻـﺎﺣـﺐ اﻟـﺴﻨﻦ، اﻹِﻣَ ـﺎمُ، ﺷ َ ـﻴْﺦُ اﻟـﺴ ﱡ ﻨﱠﺔِ، ﻣُ ـﻘَﺪﱠمُ اﻟﺤُﻔﱠﺎظ ِ ، أَﺑُﻮ دَاوُدَ اﻷَزْدِي ﱡ ، اﻟﺴ ﱢ ﺠِﺴ ْ ﺘَﺎ ِ ﱡ، ﻣُﺤَﺪﱢث ُ اﻟﺒَﴫ ْ َةِ. ﻗـﺎل: »أرى أن ﻳـﺠﺎﻧـﺐ ﻛـﻞ ﻣـﻦ رد ﺣـﺪﻳـﺚ ﻟـﻴﺚ، ﻋـﻦ ﻣـﺠﺎﻫـﺪ: )ﻳـﻘﻌﺪه ﻋﲆ اﻟـﻌﺮش( وﻳﺤـﺬر ﻋـﻨﻪ، ﺣـﺘﻰ ﻳـﺮاﺟـﻊ اﻟـﺤﻖ، ﻣـﺎ ﻇـﻨﻨﺖ أن أﺣـﺪا ﻳـﺬﻛـﺮ ﺑـﺎﻟـﺴﻨﺔ ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﻳـﺚ، إﻻ إﻧـﺎ ﻋـﻠﻤﻨﺎ أن اﻟـﺠﻬﻤﻴﺔ ﺗـﻨﻜﺮه ﻣـﻦ ﺟـﻬﺔ إﺛـﺒﺎت اﻟـﻌﺮش، ﻓـﺈﻧـﻬﻢ ﻳـﻨﻜﺮون أﻣـﺮ اﻟـﻌﺮش، وﻳـﻘﻮﻟـﻮن: اﻟـﻌﺮش ﻋـﻈﻤﺔ، ﻣـﻊ أﻧـﻬﻢ ó ٢٦ﻳﻨﻜﺮوا ﻣﻨﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ

[@mohamed7]

لاحظ ختام كلمة ابي داود

[@yaser-alsaleh]

المنهج الذي تسير عليه على الطرف الآخر من منهج الحدادية، والسلفية الحقة وسط بين المنهجين، فالحدادية يريدون أن يأخذوا من السلف مباشرة ويرموا بفهم العلماء لكلامهم عرض الحائط ، وأنت تسير على منهج : نحكم على الأسانيد بحسب علم المصطلح المتأخر ونرمي بكلام السلف عرض الحائط!! وهذا المنهج خطير وقائم على عدم فهم الفرق بين مرحلة ثبوت السنة واستقرارها قبل التدوين وبين مرحلة تدوينها والغاية منه ثم نشوء علم المصطلح بعد ذلك على طريقة الرياضيات! وهذا المنهج سينسف مئات المرويات التي تلقاها السلف بالقبول في كتب الاعتقاد السلفية بحجة جهالة راوي هنا وضعف راوي هناك مع أننا نجد توارد السلف على قبولها بل والاحتجاج بها وهذا التوارد والتلقي لها بالقبول عند كبار الأئمة أقوى من مجرد سند واحد ولو كان في أعلى درجات الصحة. فأرجو أن تراجع النظر في ذلك ، وفقك الله لما يحب ويرضى.

[@acceptedhunters]

وجه هذا الكلام للطبري وابن القيم وابن كثير والذهبي وابن تيمية فهل لم تثبت السنة وتستقر حتى زمانهم؟

[@acceptedhunters]

حافظين جمل ترددونها

[@acceptedhunters]

هذه ادعاءات فارغة فكل الذين قبلوا الاثر من القرون المفضلة كانوا يعرفون عن احاديث الشفاعة وضعف الليث ولم يستشهدوا في قبولهم للاثر بصحابي او بحديث مرفوع عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، كل المعلومات التي عندك كانت عندهم. نحن اتباع السلف اتبع هواك كما شئت. حافظ جملة وترددها دون تحقيق في كل مسألة على حدى.

[@yaser-alsaleh]

@@acceptedhunters أنت ترد على الشيخ أم على كلامي؟!

[@acceptedhunters]

@@yaser-alsaleh صار عندي خلط. ممكن تعطيني مثال عن مخالفة الحدادية لفهم العلماء لآثار السلف؟

[@user-lz8rh5uc9u]

حقا يا أيها الغر إنك لا تستح!!! أثر مجاهد تلقاه علماء السلف قاطبة بالقبول والتسليم، لم يشذ عن ذلك واحد منهم، ثم تأتي أنت تنكره وتنفي ما تضمنه من فضيلة عظيمة للنبي صلى الله عليه وسلم بكل صفاقة ووقاحة، حقا إنك لمتطاول جريئ!!! فأولا: أثر مجاهد تلقاه علماء السلف بالقبول. ثانيا: قالوا هو في حكم المرفوع، لأنه لا يقال بالرأي، ولأنه لابد أن يكون قد تلقاه مجاهد عن ابن عباس. ثالثا: أجمع السلف على إثبات هذه الفضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا يذكرونها في دواوينهم ودروسهم ويحدثون بها. رابعا: كانوا يعتبرون هذه الفضيلة أعظم فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم، ويعظمونها ويفرحون بها. خامسا: لم ينكرها عالم واحد من علماء السلف، وأنا أتحداك إلى أن تموت أن تأتيني بعالم واحد من علماء السلف أنكر هذه الفضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم. سادسا: ولم يتوقف الأمر عند هذا الحد، بل إنهم جهموا وزندقوا كل من ينكر أثر مجاهد!! فماذا نفعل لك إذا كنت مصرا على مخالفة إجماع السلف إلقاء نفسك في مستنقع التجهم!!! سابعا: أين الإشكال في إثبات هذه الفضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم، أليس الله على كل شيئ قدير.

[@mohamed7]

لا اناقش إلا المؤدب