إفحام المعاند ببيان حكم

نتكلم في هذه الحلقة عن مجموعة من الأسئلة المتعلقة بأثر مجاهد في المقام المحمود..
الإجابة عليها مفتاح من مفاتيح الفهم

[@mohamed7]

ساهم بنشر القناة بمشاركتها إلى غيرك والدال على الخير كفاعله

[@Onslaught.S.]

‏ابدأ يومك باعتقاد أن شيئًا رائعًا سيحدث.. فإن مَرّ اليوم وإن لم يحدث شئ! فإنك قمت بعبادة عظيمة وهي حسن الظن بربك 💚 بارك الله فيك شيخنا ونفع بك الاسلام والمسلمين.

[@mohamed7]

وفيكم بارك الله

[@الشيخ.سونيك]

جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم وحفظكم الله ورعاكم 🌹❤️

[@mohamed7]

وجزاكم بمثله

[@dradnanalani3846]

بارك الله فيك شيخنا

[@mohamed7]

وفيكم بارك الله

[@Alsalfy123]

والله وبالله وتالله لا معاند إلا أنت بخصوص إلزماتك بعثتها للسلف المجمعون على قبول الاثر

[@mohamed7]

أريد دليل صحيح يرحمكم الله

[@TAWHEED_8462]

كلام تأصيلي و صحيح لا غبار عليه المشكلة ليست في إنكار الأثر نفسه المشكلة في تكفير المخالف .. لا مشكلة اذا رأيت أنه صحيح و تثبته وانا كذلك لا انكر الأثر واثبته إن صح لكن لا اكفر المخالف اذا كان لا يريد منه إنكار الاستواء و العلو هذا ولله اعلم

[@Alsalfy123]

@@mohamed7 إجماع السلف دليل لا تختلف أمتي على ضلال والأن اعطني من خرق إجماع السلف؟؟؟

[@mohamed7]

@@Alsalfy123 بالله عليك بدنا حديث عن النبي في ذلك..

[@mohamed7]

@@Alsalfy123 بالله عليك بدنا حديث عن النبي في ذلك..

[@Sahsah_News]

إن صح الاثر فقد يكون عرش خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم ، فيكون معنى يقعده على عرشه أي ان الهاء عائدة على عرش الرسول وليس عرش الله، خصوصا وان ذلك يوم القيامة

[@mohamed7]

اطرح عليهم هذه الفكرة عالسريع يتهمونك باني جهمي...

[@Sahsah_News]

@@mohamed7 في كل فرقة اناس غلاة أو لا يفهمون النصوص ومضامينها ومدلولاتها، من قال السلف عليه من الاشعرية بأنه جهمي لايريدون إلا تقريعه حتى لا يأخذ بمذهبهم، وإلا فالجهمي الصرف لا يثبت لله لا سمعا ولا بصرا ولا علما لانه يرى ذلك تعددا للذات وهذا معنى التوحيد عند الجهمي !!! والاشعرية خطأهم في نفي الصفات الخبرية وليست الذاتية، حتى كلام الله يثبتونه ولكن بتأويل، والذي اوقعهم في الخطر هو نفي الكلام الحقيقي ونفي العلو والاستواء الحقيقي !

[@ibnul-Islam]

تتمة الإجابات عن أسئلتك: سؤال4: هل يقدم تفسير التابعي على تقديم النبي؟ جواب: طبعا لا. وهذا لا ينبطق في أثر مجاهد. سوال5: إذا ثبت قول لمجاهد يوافق قول الصحابة وآخر مخالف لهم فبم نأخذ؟ جواب: كل من خالف الصحابة في أي شيء ديني فكلامه مردود عليه، سواء كان مجاهداً أو غيره. لكن هناك أمران: (1) دعوى ثبوت تفسير آخر لمجاهد للمقام المحمود. (2) ودعوى مخالفة هذا التفسير الآخر ل تفسيره بالإجلاس. أما الدعوى الأولى جوابها من وجهين أولهما: ثبوت ذاك دونه خرط للقتادة، ثانيهما: لو صح فليس هناك أي تعارض بينه وبين الإجلاس لأن كلاهما من مقامات المقام المحمود. ولا أحد ينكر الإجلاس ممن يثبت الشفاعة، ولا كذلك أحد ينكر الشفاعة ممن يثبت الإجلاس، لكن الأن ومن يقلد يتوهمون ذلك. سؤال6: هل نفينا للاثر نفي للإستواء. جواب: هذه من مغالطات الأخ، وهروب من نقطة البحث، فهو يقحم إستواء الله تعالى في الموضوع لكي يفتح لنفسه باباً للهروب. أقول: ما دخل إجلاس النبي صلى الله عليه وسلم، وإستواء الرب؟ هذا باب وذاك باب آخر. فلا تخلط بين الأمور، وركز في الموضوع يا حبيبي. نفيكم لتفسير مجاهد الذي لا مجال للرأي فيه يدل على طعن فيه وطعن في تفسيره. فما بالك إذا علمت أنه لم ينفرد به وأن النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه والتابعون يثبتون ذلك أيضا، وأن القرن الأول والثاني والثالث مجمعون على صحة تفسيره وتلقوه بالقبول بل تجاوز حكمهم إلى تبديع وإتهام وقتل من ينكر ذلك. فالمسألة جد كبيرة إذن. سؤال7: من جعلنا جهميين فهو ظالم. جواب: علماء القرن 1 و 2 و 3 بدعوا من ينكر تفسير مجاهد قولا واحدا. ولم ينكره في زمانهم إلا الجهمية، حتى صار إنكاره علماً عليهم. ثم جاءت عصور بعدهم اختلط الحابل فيها بالنابل. سؤال8: هل إنكار الأثر بعلم، مثل إنكاره بأصول أهل البدعة. جواب: أنتم أسأتم إلى العلم في معالجة أثر مجاهد، ضعفتموه بالليث بن أبي سليم لكونه (سيء الحفظ، ومختلط، ومضطرب الحديث) معرضين عن كون هذه الأسباب الثلاثة منفية في أثر مجاهد، وضربتم بعض الحائط كون الليث صدوق العدالة صحيح المعتقد شديد في السنة على أهل البدعة، فهل هذا السلوك الخاطئ تسميه علماً؟ أم إساءة لجناب العلم والمنهج السوي، أكرر له للمرة الألف ، ليث هذا من رجال الصحيحين صدوق لكنه سيء الحفظ، ومثله إذا تحمل رواية وأداءها بشكل صحيح تكون روايته صحيحة، وفي مسألتنا هذه الليث ممن تلاميذ مجاهد، ويحدث من كتاب مجاهد يعني تحمل العلم منه بالكتابة بقبل إختلاطه، ورواه إلينا من كتاب، فالمنهج العلمي يقول فيمن هذا حاله: أنه لا يطرؤ عليه خلل الإضطراب وخلل سوء الحفظ، وخلل الإختلاط، فبالتالي روايته هذه على وجه الخصوص صحيحة لا غبار عليها، لذلم يصححا جميع علماء الحديث بلا تردد، بينما يضعفون رواياته الأخرى. سؤال9: مشكلتنا مع الجهمية هي إنكار الإستواء. جواب: مشاكل الجهمية معنا كثيرة جداً ولا تختص بهذه فقط. والسلف جهموا من أنكر هذه الأثر بالذات لكون هذه الطائفة هي الوحيدة في زمانهم، التي أنكرته دون باقي الطوائف، أنظر كيف تركوا (المعتزلة مع قتلهم للمحدثين أيام المأمون)، وكذلك الخوارج والروافض، وغيرهم من الطوائف لم يتعرضوا لهم بإتهام بسبب رد الأثر. سؤال 10: كم تفرق الناس في أثر مجاهد. جواب: في القرن الأول والثاني والثالث، تفرق الناس بسبب هذا الأثر إلى أهل سنة تلقوه بالقبول مصححين له، وأهل بدعة ردوه إما بتضعيف له، أو لسبب آخر. وفي المتأخرين جاء ناس يطعنون بالأثر ضاربين بالسلف كلهم عرض الحائط، وفي الوقت ذاته يزعمون أنهم سلفيون. كما هو الحال في عصرنا. فلو سألناهم أسردوا لنا كم من المتأخرين ردوا هذا الأثر ما اجتمع لهم كبير أحد. سؤال11: كلام العالم يستدل له ولا يستدل به. جواب: هذه قاعدة تخص رأي العالم وفهمه الشخصي، فلا يقبل منه ذلك إلا بحجة شرعية. أما تفسير آية غيبية، ورواية ذلك فلا يدخل تحت هذه القاعدة. لأنه يؤدي ما سمعه وتعلمه من شيخه ما ليس له مجال في الإستنباط، وهكذا هو الحال في تفسير مجاهد فقد بينت لك أنه مدعوم بأحاديث صحيحة مرفوعة وموقوفة ومقطوعة، وظاهر الآية تقتضيه. سؤال12: لو أن أحدا تمسك بالكتاب والسنة هل هو سني أم مبتدع، وهل يجوز تجهموه وتبدعوه؟ جواب: من تمسك بالكتاب والسنة كما تسمك به الصحابة والتابعون يكون سنياً لا شك، أما من يفهمهما على مزاجه فلا يكون سنياً، والتبديع والتجهيم العيني له شروط وموانع، أما التبديع العام فهذا لا يسقط على معين إلا بعد بيان وقيام حجة ورفع جهل وشبهة. أما المعاند بعد بيان وقيام حجة، وكذلك المقلد المتعصب له فهذان يحكم عليهما بالبدعة ويحذر الناس منهما. سؤال13: هل كل قول في آية يكون قوياً ثم ذكر سراويل يوسف وإنتظار الثواب. فيما ليس له سلف. جواب: طبعا لا. وهذا لا ينبطق على أثر مجاهد. سؤال14: هل قول الصحابي حجة. جواب: يكون حجة إذا لم يخالف كلام الله تعالى أو كلام رسوله أو كلام الصحابة. وقول الصحابي: إما أن يكون (رواية)، (فتوى)، (فهم)، أو (رأي شخصياً يرآه)، وأظن الأخ يقصد الأخير. سؤال15: هل يصح تكفير الناس بناء على أثر لا يصح. جواب: طبعا لا. وهذا لا ينبطق على أثر مجاهد. سؤال16: هل تعلم خطورة استدلال حديث ضعيف في العقيدة؟ مدخل لاهل البدع. جواب: طبعا نعم. وهذا لا ينبطق على أثر مجاهد، لأنه صحيح مجمع عليه وموافق ظاهر الكتاب وثبت مثله أو أزيد منه في السنة.

[@vip7307]

هل الأمام النووي رحمة الله عليه يثبت جلوس الله تعالى على عرشه....

[@Alsalfy123]

النووي لم يثبت المجمع عليه كالوجه واليد والساق والنزول والمجيء والتجلي والإتيان فهل يثبت الجلوس ودفاع هذا الرجل كله لأن إمامه النووي ينفي ويرد الأثر وهذا الاثر أجمع السلف عليه ولم يطعنوا لا بمعناه ولا بسنده وتبين أن الألباني وهذا الدعي يعلم بالاصول الحديثية أعلم من الأمام أحمد أبن حنبل وابو يعلى والطبري والدارقطني والاجري والخلال وإسحاق وعثمان وكل السلف

[@mohamed7]

@@Alsalfy123 كذبت يا رجل

[@Alsalfy123]

@@mohamed7 بل أنت الكاذب انت أشعري العقيدة مهما حاولت وبما أنك كذبتني وانت والله هو الكاذب هل أمامك يثبت ماذكرته أو حرفه الي غير معاني وإن قلت تأول قلنا لك وكذا الجهمية والمعتزلة والرافضة تأولوا فإن وجدت مبرراََ للنووي قل به بذاته على تلك الملل المبتدعة

[@askribenameur5363]

ايها الاخ نحبك، و لكن الكلام فيه خلاف سائغ التاويل و قبول الخبر، فالاولى الا ينكر على المخالف لان الخلاف شديد ليس بالغريب و لا للشاذ

[@mohamed7]

أخي ولكن لا بد أن نناقش حتى نخرج بالقول الأقوى والارجح أليس كذلك،

[@acceptedhunters]

لماذا تصر على انه مخالف؟ ولماذا تصر على انه باطل ومنكر؟ وهو مقبول عند كل من ضعف الليث عند السلف؟ هذه عبارات ما وراءها؟

[@acceptedhunters]

ليس احمد فقط بل ٢١ شخص من السلف ولم يعارضهم احد، رقد نقلوا اجماعات.

[@mohamed7]

لان العقيدة لا تثبت إلا بدليل وأريد الدليل الصحيح على ذلك.. أخي شاهد الحلقات من الاول حلقة حلقة نشرت لحتى هذه اللحظة ٤حلقات

[@acceptedhunters]

@@mohamed7 اخوك الذي تكلم معك دائما

[@mohamed7]

@@acceptedhunters لا إجماع في ذلك. ثم هل هناك دليل صحيح على ذلك ؟ تفضل أعطيني الدليل

[@acceptedhunters]

@@mohamed7 ارسلت لك ملف في ٢٠ شخص اثبتوه في القرون الثلاثة مع اقوالهم

[@user-ol1vv5fz4d]

قال النبي أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع صحيح مسلم ولم يعلم النبي بالفضيلة العظمي والتي هي أفضل من كل ذلك ثم جاء مجاهد فعلم مالم يعلمه النبي والله هذا طعن في نبينا هو لايدري ومجاهد يدري حتل لو صح الإسناد فكيف وأنه لم يصح؟

[@mohamed7]

الفكرة هذه مطروحة في الحلقة أخي الحبيب.. ولكن لا نفول: مجاهد طعن بالنبي.. فانتبه أخي

[@user-ol1vv5fz4d]

@@mohamed7 لم أقل أن مجاهد طعن في نبينا بل قلت كلام عام هذا طعن في نبينا ثانيا لم أستمع للفيديو فبادرت بالتعليق أولا قبل أي أحد لكي أقطع عليهم الجدال وقد تابعتك في الفيديوهات السابقة

[@mohamed7]

@@user-ol1vv5fz4d مرحبا بك موفق اخي

[@user-ol1vv5fz4d]

@@mohamed7 الفيديو كلامك فيه تفصيل وتأصيل واضح لكل ذي عقل وهو يختلف كثيرا عن تعليقي البسيط بارك الله فيك

[@user-ol1vv5fz4d]

@@mohamed7 وقد أعجبني قولك هل المتمسك بكتاب الله وصحيح السنة هل يكون سنيا أم بدعيا؟

[@acceptedhunters]

لا اراكم تعيبون على منكر العلو كما تقول بل هم أئمة عندكم!

[@mohamed7]

هذا ظلم أخي

[@user-ol1vv5fz4d]

قال النبي عن نفسه في صحيح مسلم أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع فماهو المانع أن يقول وأنا الذي سيجلسني ربي علي عرشه ألا يدل ذلك علي عدم ثبوت هذا الأثر النبي لايعرف أنه سيجلس علي العرش ومجاهد يعرف والله عيب في حق نبينا والصحابة لايدرون شيئا عن ذلك ومجاهد يدري طعن في نبينا وفي صحابته الكرام ثم بعد أن ولد مجاهد اكتشف الأمر الجلل العظيم لوحده مع أن مجاهد برئ فلم يقل ذلك لأننا أمة الإسناد وهو الذي حفظ الدين من التحريف بل مجاهد قال غير ذلك وهكذا لم يثبت عن ابن عباس ولاغيره والبعض يقاتل من أجل إثبات بلا إثبات حتي لو قال بهذا بعض العلماء فمادام الأثر ضعيف فلايؤخذ به المهم لماذا لم يقل النبي عن نفسه أنه سيجلسه ربه علي عرشه مع أن هذا الشرف أفضل من النظر لوجه الله ومن دخول الجنة هذا هو الفيصل في الأمر

[@ibnul-Islam]

المشكلة أنك تتكلم وكأن النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه لم يذكروا إجلاسه على عرشه أو كرسيه. ثم تتكلم هذا الكلام المعيب الدال أنك لم تقرأ أي شيء يخص المقام المحمود. الأحاديث النبوية في المقام المحمود متنوعة. مرة شفاعة. ومرة دعاء ومرة أول خروج من الأرض ومرة سجود بين يدي الرب. ومرة وقوف على الكرسي ومرة إذن له بالكلام ومرة جلوس على عرشه. فأنت من جهلك تظن أن الشفاعة فقط هو المقام المحمود. وأنت غلطان. وشكراً

[@user-ol1vv5fz4d]

@@ibnul-Islam تكذب علي نبيك لكي تنتصر بالباطل مصيبة في الدين لو كنت صادقا اذكر الحديث الوارد عن النبي بإجلاسه علي العرش أذكر الحديث الآن ولاتتهرب بكلام آخر

[@ibnul-Islam]

@@user-ol1vv5fz4d تأدب أول في الكلام حتى نعلمك ما تجهل. وشكراً

[@user-ol1vv5fz4d]

@@ibnul-Islam إذن لايوجد حديث كما زعمت لقد ثبت عليك الكذب علي رسول الله أفحمني بذكر الحديث

[@ibnul-Islam]

@@user-ol1vv5fz4d عندما تعتذر عن ألفاظك البذيئة أولاً وتعرف قدرك وتحترم خصمك، حينها نعلمك الأحاديث النبوية الصحيحة الواردة في المقام المحمود. ونزيح عنك الجهل الذي تعيشه ويرتفع عنك تقليدك الأعمى لمشايخك المعاصرين. لا كلام معك قبل الإعتذار. وشكراً

[@ibnul-Islam]

تتمة: سؤال17: تبديع وتجهيم منكر الأثر سيشمل علماء سلف وخلف. لذلك فهو غلط. ولا يصح قول (كل من أنكر أثر مجاهد جهمي). هذا سوء فهمكم لتبديع السلف، هنا فرق بين رجل ينطلق من أصول سنية وبين من ينطلق من أصول بدعية. والسلف بدعوا منكر الأثر لكونه ينكر الإستواء. جواب: في هذا الكلام إدعاءات كثيرة: (1) شمول التبديع علماء من السلف والخلف. (2) وبسبب هذا الشمول يصير تبديع كل منكر لأثر مجاهد غلط. (3) نحن فهمنا تبديع السلف غلط، ثم حملناه على الناس. (4) السلف بدعوا منكر أثر مجاهد لكونه جهمي ينكر إستواء الله تعالى على عرشه. (5) من كانت أصوله سنية لا يبدع لمجرد إنكاره لأثر مجاهد. على عكس من ينطلق من أصول بدعية فهو يبدع لا لكونه أنكر أثر مجاهد بل يبدع بسبب تلك الأصول. هذه مزاعم خمسة إدعاها الأخ ليبرر إنكاره لتفسير مجاهد الصحيح. جواب (1): طالبناه بأن يذكر إسماً واحداً من أهل الحديث من أنكر أثر مجاهد ولو بالغلط، لكنه فشل لأنه يعلم يقيناً عدم وجوده. أما مخالفة الخلف وخصوصاً من المعاصرين، لا يطعن بالسلف منهجهم بل سيعرض الخلف للطعن والتبديع، لثلاث أسباب: الأول: خرق إجماع قرون ثلاثة أولى. الثاني: ضرب تصحيحهم للأثر وتلقيهم له بالقبول عرض الحائط. الثالث: إتهام السلف بالسفه والتطرف وعدم أخذ العقيدة من القرآن والسنة. ونحن نعلم يقيناً أن السلف أهدى وأحق بالإتباع ممن جاء بعدهم لأدلة كثيرة ليس هنا محل بسطها. جواب(2): هذه نتيجة فاسدة من الأخ لكي يرقع للمخالفين، بدلاً من أن يدينهم على خرقهم لهدي السلف أو إلتماس عذر ينقذهم من هذه الورطة. جواب(3): كلامك غير صحيح، لأن تبديع السلف لمنكري أثر مجاهد ليس لغزاً يحتاج إلى فك شفرات لفهمه، خلاصته: (ثبوت أثر مجاهد وصحته، وبالتالي ثبوت منقبة النبي صلى الله عليه وسلم، وعليه رد هذه المنقبة بعد ثبوتها تهمة يستحق منكرها التبديع وأكثر) وهو صريح كلامهم. لو قرأها أي عربي أو أعجمي سيفهم ذلك، فدعوى التسفيه أمر إعتدناه من الأخ الله يهديه. أما حمل الناس عليه فقد سبق بيانه، أنه لا يكون إلا بعد بيان وإقامة حجة وظهور عناد وتقليد تعصب. جواب(4): غير صحيح بل إتهموا كل من طعن في الأثر ورده، بغض النظر من يكون جهمياً أو بطيخياً. لأن المسألة رد ما هو ثابت. جواب(5): كلامك صحيح الأصول السنية تمنعنا من تبديع من أخطأ في مسألة ما لم يتبين له فيها الصواب ولا عاند بعد بيان وارتفاع الشبهة عنه. وكذلك أغفل الأخ أن (تصحيح السلف، وتلقيهم شيئاً بالقبول) هو أصل من الأصول السنية. فإعتراض الأخ يتناوله هو بالضرر، لظنه أن رد أثر مجاهد مجرد رد رأي له، ونسي أن هناك (إجماع وتلقيه بالقبول لثلاث قرون يؤخذ منها الإسلام)، فالذي ينكر أثر مجاهد هو في الحقيقة ينكر أصلين مهمين من أصول المنهجي السني. ولهذا أنا حذرتك كثيراً أن تقليدك لمشايخ معاصرين وممن أخطأ من الخلف وهم نادر، سيجعلك في خندق معارض للمنهج السني السلفي، ويجعلك خصماً له، لكن الأخ لا يريد أن يفهم ويظن المسالة شطرنج وعلميات حساب. إنتهت الأجوبة عليك وشكراً

[@mohamed7]

أجوبة لا تحرر موطن النزاع فانتبه. ثم أريد أن اركز على كلمة أنت قلتها تحت سؤال ٦ من تعليقاتك لما قلت: ثبت ذلك عن النبي وصحابته والتابعين . اقول لك : أين هذا عن النبي وصحابته بالنقل الصحيح؟

[@ibnul-Islam]

@@mohamed7 يا طيب ذكرته لك فوق 👆راجعه. لم أترك لك سؤالاً إلا وأجبت عليه إجابة محررة وفي صلب الموضوع. ، وأغلبها نعم ولا. فكيف تقول غير محررة لموطن النزاع. قل لا تروق لي الإجابة وشكراً

[@mohamed7]

@@ibnul-Islam فضلا اذكره هنا

[@ibnul-Islam]

@@mohamed7 يا طيب قبل أن أذكرها لك للمرة الثالثة أريدك تؤكد لي أنك، تعتقد أن المقام المحمود فسره النبي صلى الله عليه وسلم بالشفاعة فقط ولا يصح غيره، ولذلك تنكر أي تفسير آخر . صح؟

[@mohamed7]

@@ibnul-Islam يا عمي اذكر لي الدليل الذي عندك ...ويكون صحيح تفضل

[@user-nm6vw2oq4p]

تخيّل أن نترك اعتقاد السلف ونأخذ بكلامك وأنت أصلًا لا تعرف مقالات السلف فيه؟؟

[@mohamed7]

هداك الله أخي.. دعك من شخصي هوا انا شو عملتلكم... ناقش الفكرة ودعك من شخصي

[@user-nm6vw2oq4p]

@mohamed7 يا أخي يا حبيبي ومن قال أنّي لا أناقش الفكرة؟ أقول لك مما شاهدت لك في المقطع الأول وهذا المقطع أنك يا أخي في هذه المسألة ما عندك إطّلاع كاف على مقالات السلف في المسألة لأنك تعترض على إطلاق عبارة أن هذا الأثر لا ينكره إلّا جهمي وتلصقها بمحمد شمس الدين مع أنه ما تجاوز السلف بهذا وما أتى بشيء من عنده وما قال إلا ما قالوه، وكأنك تطعن بالسلف وتلصق عباراتك بمحمد شمس الدين وهذا سببه قلّة إطّلاع على أقوال السلف إذا أخذناه بحسن نيّة وأنا فعلًا أحسن الظن بك للآن مع أنني بينت لك سابقا والإخوة كذلك أن شمس الدين قيّد من ينكر الأثر بالذين ينكرونه على أصول الجهمية والآن سأبيّن لك من نقل الإجماع من سلفنا أبو مسعود بن إياس الجريري البصري (١٤٤هـ). الوليد بن مسلم (١٩٥هـ). الأسود بن سالم (١٣٤هـ). أبو عبيد القاسم بن سلام (٢٢٤هـ). هارون بن معروف (٢٣١هـ). إسحاق بن راهويه(٢٣٨هـ). عثمان بن أبي شيبة(٢٣٩ه‍). أحمد بن حنبل (٢٤١ه‍). إبراهيم الحارث الأصبهاني نقله عن أصحاب أحمد. أبو جعفر الخياط الفارسي الزاهد. محمد بن عمر المصيصي(٢٥٠ه‍) عبدالوهاب الوراق(٢٥١ه‍) أبو علي إسماعيل بن إبراهيم الهاشمي (٢٢٥ه‍) أبو جعفر الدقيقي (٢٦٦ه‍). أبو بكر الصاغاني (٢٧٠ه‍). أبو الفضل الدوري(٢٧١ه‍). حمدان بن علي الورّاق(٢٧١ه‍) أبو بكر بن حمّاد المُقرئ (٢٦٧هـ) أبو عبدالله بن عبدالنور (٢٧١هـ) أبو الحسن علي بن المغيرة النسائي البزاز (٢٧١هـ). محمد بن أحمد بن واصل المقرئ (٢٧٣هـ) أبو داود السجستاني (٢٧٥هـ). يحيى بن أبي طالب (٢٧٥هـ). أبو قلابة الرقاشي (٢٧٦هـ). هارون بن العباس الهاشمي ( ٢٧٦هـ) أبو إسماعيل السلمي(٢٨٠هـ) علي بن داود القنطري (٢٨٢هـ) إبراهيم الحربي(٢٨٥هـ) الإجماع الذي نقله أحمد بن أصرم المزني(٢٨٥هـ). محمد بن يونس البصري (٢٨٦هـ) أبو بكر بن صدقة (٢٩٣هـ) عثمان بن أبي شيبة (٢٩٧هـ) الإجماع الذي نقله أبو بكر الخلال ومشايخ بغداد في رسالتهم إليه.

[@mohamed7]

@@user-nm6vw2oq4p لا تقل إجماع هذا اولا. ثم كلامي علمي وواضح لا نثبت شيء كهذا الا بدليل صحيح .. وليس هناك دليل صحيح في هذا الأمر.. هذا ملخص القول.. أما مسألة تجهم منكر قزل مجاهد كان انطلاقا من دفع بدعة وقعوا فيها وهي إنكار استواء الله على عرشه وأن على العرش شيء. فانكار السلف صدر هذا المصدر وليس مجرد رد كلام مجاهد المتعلق بمنقبة للنبي أما عن اتهامك اني لم اطلع على كلام السلف فهذا باطل منك

[@ibnul-Islam]

​ يا سيد كلامك غير صحيح. الأخ سرد لك علماء كالجبال الراسيات الذين يؤخذ منهم الدين و كلنا لا نسوى شيئا بدونهم. وأنت رميتهم جميعاً بالبرميل ولا حتى قيمة لإجماعهم عندك. لو فعلاً أنت محق كنت أعطيتنا عالم واحد من القرن الأول والثاني والثالث خالفهم. لن تجد لو انطبقت السماء والأرض. ولكنك معاند. ملاحظة : لم يبدع السلف منكر تفسير مجاهد بسبب إستواء الله تعالى. فهذه مجرد مغالطة لتبرير وترقيع فكرتكم الجهمية. وشكراً

[@user-nm6vw2oq4p]

@@mohamed7 لا حجة لك، الله المستعان. أكمل باعتراضك على مقالات السلف ولا تنسى أن تُلصق تشنيعاتك عليهم بمحمد شمس الدين والحدادية.

[@user-dk6ve7ll5d]

15:00 هذه النصيحة اين كنت عنها لما تستدل بالألباني و اخوانه الذين عاثوا الفساد في معتقدات المسلمين العوام !! و اقبح منه انك و غيرك ترفعونه لدرحة امام او عالم !

[@mohamed7]

دعك من الالباني الان.. وركز في الفكرة وموطن النزاع..

[@user-dk6ve7ll5d]

@@mohamed7 كيف نفي اثبات الحد / لا يعني نفي علو الله فهمنا ؟

[@mohamed7]

@@user-dk6ve7ll5d وهل إنكار أثر مجاهد يعني ذلك؟ اتقوا الله ربكم وافهموا الكلام جيدا واجعلوا لي مساحة في عقولكم ليصل مرادي لكم.. كمل الحلقات كلها نشرت ٣ وتبقى ٣ وبعدها هتعرف الجواب على سؤالك... لا تستمع للاتتقاد المجرد بل استمع للقائدة موفق

[@TAWHEED_8462]

احسبك على خير لكن لك كلام في مسالة تكفير العاذر تخالف فيه منهج السلف رحمهم الله تعالى نذكرها بغير موضع ان شاء الله

[@mohamed7]

لما نبدأ بنشر سلسلة عن ذلك ..ناقش تحت كل حلقة متعلقة بذلك.. ثم: من قال لك أني مخالف لأهل السنة في ذلك ؟ موفق أخي

[@mohamed7]

لما نبدأ بنشر سلسلة عن ذلك ..ناقش تحت كل حلقة متعلقة بذلك.. ثم: من قال لك أني مخالف لأهل السنة في ذلك ؟ موفق أخي

[@TAWHEED_8462]

@@mohamed7 انت تنكر تكفير العاذر وقد أجمع السلف في تكفيره

[@TAWHEED_8462]

@@mohamed7 هل تكفر من قال إن عباد القبور مسلمين معذورين .. هل تكفر من سمى المشركين مسلمين و كذب صريح القران وإن كان عالم مشهور اتمنى أن تطبق القواعد التي اتيت بها هنا على كل مسألة في الدين أن ترد كل اجهتاد أو كلام عالم خالف القران و إجماع السلف

[@TAWHEED_8462]

@@mohamed7 ولا اقصد كل اجتهاد الاجتهاد في المسائل التي تقبل الاجتهاد وليس في إفراد الله بالعبادة و التوحيد فمن اجتهد وسمى المشركين مسلمين فقد كفر و اجتهاده مردود عليه اين كان من الناس ولا كرامة

[@ibnul-Islam]

يا طيب قد أجبنا عن جميع أسئلتك في مقاطعك السابقة لماذا تكرر، وهاك إجابتها مرة أخرى: 1) بلى ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه والتابعين قعوده مع ربه على كرسيه أو عرشه بين ربه وبين وجبريل. أحاديث صحيحة أنت تنكرها جهلاً منك، وتقليداً أعمى للألباني المخالف لعلماء الحديث قاطبة، وشذوذه مردود عليه. 2) نعم هناك، حديث رويفع وابن َسعود وابن عباس وابن سلام وسعيد بن جبير. جميعهم يؤدي نفس المعنى وزيادة عن تفسير مجاهد. وكلها صحيحة. باتفاق أهل الحديث إلا من شذ من الخلف والمعاصرين وشذوذهم مردود عليهم. يتبع

[@mohamed7]

طيب يا حبيبي ..الحلقة القادمة بيان لمدى صحة كل ما ذكر في المسألة من أحاديث واثار.. احضرها وشوف هل نذكر الالباني أم لا؟ ثم لتعرف حكم أهل الصنعة الحديثية على ما ذكر في الباب.. علمني الله وإياك

[@mohamed7]

طيب يا حبيبي ..الحلقة القادمة بيان لمدى صحة كل ما ذكر في المسألة من أحاديث واثار.. احضرها وشوف هل نذكر الالباني أم لا؟ ثم لتعرف حكم أهل الصنعة الحديثية على ما ذكر في الباب.. علمني الله وإياك

[@ibnul-Islam]

@@mohamed7 يا طيب مافيش عندك غير الألباني رحمه الله والسعد والعدوي. قد صرحت أنت بذلك في الفيديو الذي رفعت سابقاً. أتحداك تجيب واحد من القرن الأول والثاني والثالث. وشكراً

[@mohamed7]

@@ibnul-Islam اقول لك ناقشني بعلم وأثبت اي حديث ورد في الباب.. تفصل اذكر لي أحاديث صحيحة عندك

[@ibnul-Islam]

@@mohamed7 يا سيد إعترف أولا أن علماء السلف كلهم يصححون جلوس رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ربه على كرسيه وتلقوه جميعاِ بالقبول وأنهم بدعوا من خالف ذلك. وأن الخلف ومن قلدهم خرقوا إجماعهم. ثم نتناقش لماذا أنت والخلف خرقتم الإجماع. انتظر الجواب منكم. وشكراً.