فناء النار - الأجزاء كاملة

فناء النار وخروج من فيها تباعاً، الأجزاء كلها، سامر إسلامبولي

[@nabilaelsahy4576]

انت إنسان 🤓 عبقري أشكرك جزيلا على هذا العلم العلم وفي انتظار المزيد

[@hasanalhazaa9713]

لله يجزيك الخير على هذا العمق والتدليل على ما ذهبت اليه

[@mawafaqtaher9412]

تحية طيبة إلى كل من : يحب السلام والرحمة والعدل والمساواة سواء كان : يهودي أومسيحي أو مسلم أو بوذي أو ملحد أو . . 💚 💙 💛 💖

[@user-bo2pp9je4g]

انشالله كل بني ادم يدخل الجنه والله ياخوان لامو ابليس العين كان الجميع البشر بجنه

[@brahimyhamida9024]

Perfect

[@user-zg7iw6qy1v]

الجنة محرمة على الكافر لو قلنا انهم لا يبقون في النار بقاء غير منقطع ولكن ان يدخلهم الله في الجنة هذا مستبعد جدا كما هو معلوم من القران

[@fatimaosman6822]

الكافر بالعمل وليس بالعقيدة حتي المسلم ادا كان عمله سيء وفيه اجرام فاهو كافر عند الله حتي ولو يؤمن بالله ورسوله لعلمك من لا يتبع القانون الهي فاهو كافر

[@user-bo2pp9je4g]

يارب اهديني اني عبد الفقير يالله كان إله الشيطان كان سبب الحرمه الجنه

[@user-tl6rz9ov3w]

جزاك الله كل خير وشكرا لوقتك

[@debbaghmohamed9089]

Salem cher frère allah yahfek

[@user-nh6zr8vj5v]

ان الله لايغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كيف يخرج من النار والايات كثيرة لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۖ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۖ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ (72)

[@Samerislamboli]

أعد استماع المحاضرة بهدوء

[@user-bo2pp9je4g]

زين سوال الله يقول الا ماشاء هاي شنو قصده

[@user-ri5wf6sv6i]

ما معني في جهنم خالدين... هل خالدين هنا يعني الى حين

[@Samerislamboli]

ماذا سمعت في الفيديو

[@user-bo2pp9je4g]

لا اصدكون العبد يكره الله بس لأكن ابليس العين كان سبب كفر بني أدم

[@elhadjhamza8890]

اهل النار مخلدون للأبد في النار عذابهم لا ينتهي و لا ينقطع ولا نهاية له كما هو الحال لأهل الجنة فهو الحكيم الخبير ما فائدة العذاب بلا أبدية

[@radhouaneabdelhamid]

لماذا دخلت في هذه المتاهات...الغيب لا يعلمه إلا الله..والله سبحانه وتعالى هو الوحيد الذي بيده الحساب وهو اعدل العادلين ..هذه سقطة يا استاذ..مع كامل الاحترام والتقدير لشخصكم

[@Samerislamboli]

هذا رأيك وعدم فهمك للفكرة أو نفي قناعتك لا يجعلها سقطة أو خطأ

[@garmezikhames4963]

تناسى الاستاذ سامر نار الله الموقدة والاعمدة الممدة والمؤصدة والجلود التي تتبدل من حين إلى آخر واعتبر النار محطة استراحة عابرة للمجرمين والعصاة.لماذا ورد لفظ الخلود اذا.ان استدلاله بالآيات غير مقنع وغير منطقي بتاتا .فنفس المجرم غير مؤهلة للجنة"والارض يرثها العباد الصالحة باعمالهم الطيبة هذا هو المنطق

[@hodzickenan]

بارك الله فيك. أنا موافق.... ولكن كيف تفهم الآية { إِنَّ ٱلَّذِینَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔایَـٰتِنَا وَٱسۡتَكۡبَرُوا۟ عَنۡهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمۡ أَبۡوَ ٰ⁠بُ ٱلسَّمَاۤءِ وَلَا یَدۡخُلُونَ ٱلۡجَنَّةَ حَتَّىٰ یَلِجَ ٱلۡجَمَلُ فِی سَمِّ ٱلۡخِیَاطِۚ وَكَذَ ٰ⁠لِكَ نَجۡزِی ٱلۡمُجۡرِمِینَ } [سُورَةُ الأَعۡرَافِ: ٤٠]

[@hodzickenan]

@@Samerislamboli شيخنا الفاضل... لقد كتبت مقال طويل عريض بلغتي مستندا على دراستك هذه ونشرته في مدونتي، ولكن أحد المشتركين سأل ذلك السؤال فحيرني قليلا...لذلك طلبت مساعدتك في تقريب الفهم...وجزاك الله خيرا

[@garmezikhames4963]

لم أجد في القران ما يشير إلى فناء النار بصورة واضحة وجلية.عدل الله يقتضي وجود ثنائية العقاب والثواب إلى مالانهاية لان فناء النار يعتبر عبثا الهيا.فما فائدة الامتحان اذا كان الكل يعلم انه ناجح..التسامح مع الاجرام تشجيع للمجرم على ارتكاب الجرائم. والطالب او التلميذ الذي يعلم بنجاحه مسبقا لا ضرورة لعمله مادامت النتيجة معلومة وحتمية.هل تحولت جهنم إلى مركز رعاية وإصلاح أليست دار جزاء.هل خاطب الله أهل النار وقال لهم لاتقلقوا بضع سنين وتخرجون إلى النعيم أليس هذا عبثا هل من أفسد وقتل الأرواح وظلم الناس في لدنيا

[@user-xf8ds9kb5m]

عندما تعترض على حق الله في فعل مايريد فأنك تحاسب الله .... رب العالميين لو أراد أن يفني أبليس أو أهل النار أو يدخلهم ألجنه هذا هو فقط من له الحق في أن يقرره ولا أحد من العباد أن يعترض ومن يعترض من ملائكه أو جن أو أنس سوف يعيد كرة أبليس مره أخرى لذلك قال ربك أن ربك فعال لما يريد ... يعني اي شيء يريده يفعله يدخل من يشاء في رحمته ويخرج من يشاء من رحمته وليس لنا سوى طاعة الله قدر المستطاع.... اما عن رأئيك فهناك 100 درجه للجنه وفرق درجه عن درجه كفرق السماء عن ألارض .لذلك لاتقلق لكل درجات .... ثم ألا تؤمن أنت أن هناك مسلمين يخرجون من النار بأذن الله ... اذا كان شخص واحد يخرج من النار بعد دخولها سؤاء كان مسلم أو غير مسلم فهنا يفتح ألباب والله أعلى وأعلم .... فأما أن نقول جميع من دخل النار لايخرج منها واما أن نقول الخروج ممكن الحصول اذا اراد الله وبالتالي لانقرر نحن من سوف يخرج

[@elhadjhamza8890]

لو كان الأمر كذالك لكفر كل الناس ولما كان هناك جزاء عظيم

[@nabkahtan2661]

ربما يكون الطرح مقبول...ولكن في القران ابلغ بانهم لو عادوا لفعلوا نفس الاثم فهو اعلم بانهم لافائدة منهم وربما لا رحمة لهم ..كذلك السؤال عن ابليس هل سيخرج؟

[@ahmadjameelworkwork4379]

هل لي من توبة من كتب علي اني من اهل النار ولو ارت العودة الى الله فإن الله كتب علي اني سأموت كفرا لا محلى لان الله لم يكتب علي ان من اهل الجنة 😭😭😭😭😭😭😭😭😭😭😭

[@nabkahtan2661]

@@ahmadjameelworkwork4379 وكيف عرفت؟ اخبرنا علشان نستفيد؟ انا لا اؤمن ان الله كتب علينا الاقدار كما يقولون.. انا اؤمن ان الله ترك لنا الحريه..ولسنا كالملائكة لا يعصون الله ما امرهم.. نحن نمتلك كل الحريه في العقيده ولا شئ مكتوب.. المكتوب فقط قوانين الحياة مثل الموت والاكسجين والماء هذه اشياء مكتوبة مقدره اما عبادة الانسان وحياته فهى لنا.. ولا يمكن انى اشرب الخمر ويحصل حادث ثم اقول قدر الله ولطف هذا ذنب من شرب خمر ونتج عنه الحادث وليس مكتوب من الله. ورغم انك حر الا ان الله سبق علمه بما ستفعل ولن يغير ما اخترته انت ولكنه يعلم.

[@ahmadjameelworkwork4379]

@@nabkahtan2661 بل الله قدر ان تكون مخير بنفس الثانية وقدر بنفس الثانية ان يكون مومن وان يكون كافر لان الأنفس لا تخرج عن مشيئة الله احدا 😭😭😭😭😭😭😭😭😭😭

[@ahmadjameelworkwork4379]

@@nabkahtan2661 تقول لي الان كيف عرفة انك من اهل النار عرفة من الروية التي رأيته في المنام😭😭😭😭😭😭😭😭😭😭😭😭😭😭

[@nabkahtan2661]

@@ahmadjameelworkwork4379 اعتقد انك تمزح..ويمكن تحب الخرافات...اسال الله الهدايه لي ولك.

[@abdomadrid2026]

ما هو دليلك على ما تقول

[@starplay1144]

هل يمكن طلب الهداية من الله ان يهديني الى الاسلام

[@nabkahtan2661]

ربما.....ان عدل ورحمه الله تتجسد في دخول اهل النار النار واهل الجنة الجنة..ولا رحمه لمن دخل النار.. فثقل الميزان مجملا هو الحكم وليس تفاصيل الاعمال (كل على حدا). فمثلا هناك من عبد الله من مفهوم حتمية وجود اله للكون ولكنه اشرك وخلط عمله الصالح بالسئ مما اثقل موازينه (بالكاد رجحت) ودخل الجنة عدلا من الله ويمتع زمنا رحمة من الله ...ثم يفني. وعبارة الا ماشاءالله التى وردت في اهل النار واهل الجنة دليل قطعي لان هناك من سيفنى من كلا الطرفين... فقد تحقق في كل طرف العداله والرحمة ولم يرتقيا الى الخلود السرمدي.. والفناء ليس له دخل برحمة الله بقدر ما يحقق ان الله هو الاول والاخر .. كما انه لم يتم الاشارة بشكل مباشر او غير مباشر في الاخراج من النار والدخول الى الجنه وكان هذا ارحم بان يذكر في القران. والله اعلم

[@yavuzkalay7183]

الأنفس لم تخلق لاتفنى بل الحيوان هي التي تفنى فقط لانه ليست انفس

[@nabkahtan2661]

@@yavuzkalay7183 هههه ومن هو الاخر؟ ويفنى كل شئ الا هو؟

[@yavuzkalay7183]

@@nabkahtan2661 شو بتخبص وتحكي حكي من عندك انت بتحكي ان كلنا رح نفنى هذا حكي مش منطقي

[@nabkahtan2661]

@@yavuzkalay7183 عندما يكون من يحاورك قليل الادب فالافضل لنا ان نتركه ونطلب منه ان يذهب ليشرب اللبن ويغسل اسفله ويذهب لينام..حتى نرتاح منه 🤣🤣🤣

[@yavuzkalay7183]

@@nabkahtan2661 ما بدي احكي معاك لأنك شخص سخيف 😒😒😒قال اشرب اللبن المهم انا بدي انهي كلامي انا الله يهديك انت في ضلال الي انت فيه والله يهدي الجميع 😊😊😊

[@aliasvelt1565]

النار جهنم

[@yavuzkalay7183]

من اين أتيت بهذا الكلام

[@aliasvelt1565]

@@yavuzkalay7183 هذا الكلام ءاتيته من قوله تعالى وما تجزون الا ما كنتم تعملون .

[@starplay1144]

@@aliasvelt1565 هل يمكن طلب الهداية من الله ان يهديني الى الاسلام

[@aliasvelt1565]

@@starplay1144 الله اعلم

[@starplay1144]

@@aliasvelt1565 يعني بي كلامك ان يجب أن اهتدي لأجل ان يهديني بي كلامك ولكن الله قال الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء لن الله يهدي من يشاء ويضل من شاء ذلك ولا يمكن الهروب من القدر 😩😩😩😩🤔🤔😥😥😥😭😭😭😭😭😭😭😭😭😭😭😭😭

[@user-kj6st8pp9l]

الفيديو السابق يبدو إما إنك حذفتَ التعليقات ومنها تعليقي والارجح انك حذفتَ الفيديو فانحذفت التعليقات ثم بعد ذلك أرجعته إذ يُظهِر لي يوتيوب ان تعليقي على فيديو غير متوفر. عموما اُعيد تعليقي السابق ثم اُزيد عليه: ----------------------------- سمعتُ الكثير من آرائك ونقاشاتك وهذه المرة الاولى التي أراكَ فيها تُخالف الصريح القرآني الى الرأي والتأويل خلافاً للمنهج الذي تسير عليه ومما أراك وقد زلّت فيه قدمك والله أعلم. لايوجد ظلم في العذاب الأبدي لانه أُشتُرِط وبُلِّغ به فلاعبرة بعدئذ لان تستوجب محدودية المشروط ، فمثلما ان الله سبحانه وتعالى جعل لامحدودية نعيم الجنة للمؤمنين جعل لامحدودية العذاب الاخروي للمجرمين، فإن قلتَ ان الاولى إظهار لرحمة الله بعباده المؤمنين قلنا في الثانية مثلها إظهار لسخطه على المجرمين، وإن قلتَ ان الحكمة تستوجب إفناء الثانية قلنا كان كذلك في الاولى ولايوجد من يستلزم فناء الجنة لان خلودها معارض للحكمة الالهية. أما جرم المجرمين المستحقين بسببه الخلود في النار في كونه ايضا عملاً غير محدود ، فمن يقتل انسانا بغير حق فقد سلبه وظلمه ظلما ابديا لايتحدد بعمره المفترض في هذه النشأ إذ ان الأثر هو هو سواء كانت الحياة الدنيا محدودة بعمر الانسان او كانت غير محدودة بفرض تخيلها انها حياة دنيوية ابدية، بمعنى لو كانت الحياة الدنيا ابدية فاغتصاب امرأة عفيفة كان سيدنس شرفها ابداً ، وقتل انسان ظلما كان سيكون ظلما ابديا في كونه سلب حق الحياة ابديا (بفرض الخلود الدنيوي)، فعليه نقول ان الفعل الجرمي يتحدد بماهيته لابطول نشأة الحياة الدنيا سواء كانت بعمر الانسان او سرمدية خالدة. لاتستطيع الحكم على امر غيبي الا من نص شرعي وليس بالاستحسان العقلي مادام ليس امرا عقليا فطريا كاستقباح ظلم الاخرين بما يقرّه العقل الفطري. ومسألة العذاب الابدي ليست ممايستقبحه العقل الفطري وافضل دليل على ذلك ان ضحية المجرم لايرى بأسأ إن لم يكن هذا مراده اصلا بخلود ظالمه في النار، او ان ابليس خالدا في النار. ----------------------------- انتهى النقل.

[@user-kj6st8pp9l]

وأقول ، لم تُضف شيئاً نافعاً في هذا الفيديو سوى تعقيد غير منظم ومتناقض وليس مبني على اساس لايزيد جوابك الا ضعفا. فتارة تلجأ الى اللغة في اشتقاق معنى الخلود ثم تُنقضه في اعطاء معنى للخلود مختلف لأهل الجنة عن معنى الخلود لاهل النار معللا ذلك بالرحمة الالهية، إذن لماذا تذهب الى اللغة والجذر والاشتقاق مادامت الفكرة الاعتقادية هي من تحدد المعنى؟ هذا نوع من الفوضى الفكرية ان تذهب الى اللغة ثم تقفز الى اللوازم الاعتقادية والحال انك عندما تستند على مبنى معين كالبناء على اللغة وجذر الكلمة فعليك الالتزام بذلك المبنى في فهم المعنى إذ سينطبق المعنى اللغوي تماما على اهل الجنة والنار وهذا لايفيد طرحك لذلك قلتُ هي فوضى فكرية تُشتت بها فكر وفهم المتابع فتجعله يخرج من بعد استماعه للفيديو لايعرف ماتريد ان تقوله لالقصور لفهمه بل لقصور طرحك وعدم وضوحه وتناقضه في ايصال المعنى. وتتطرق بعد ذلك الى الفرق بين "خالدين" و "خالدين فيها ابدا" وعندك ان الاثنين لايدلان على السرمدية بل فترة محددة لكن فقط ان الابدية تُطيل الفترة عن سابقتها وكلاهما محدود، وهذا تفسير ضحل لو سألت اي من يعرف العربية، والصحيح ان كلاهما يدل على السرمدية لكن باضافة الابدية فإنها تؤكِّد المعنى بحيث تُبعد اي شك عن لاسرمدية الخلود. ثم تناولتَ معنى أخلد بمعنى مكث، مِن يخلد الى الارض ، وهذا لاعلاقة له بمعنى السرمدية ، اذ قد تحمل اللفظة اكثر من معنى حسب الاستخدام وهي خارجة عن المعنى محل الخلاف. وايضا ذكرتَ ان "التذوق" في "ذوقوا عذاب الحريق" وامثالها تدل على المحدودية لان التذوق كفعل هو محدود كقولك تذوقتُ الطعام اي اكلتُ جزءا صغيرا منه. واقول ان هذا الجواب يدل انك لم تذق طعم العربية ، فالتذوق تارة يُراد به فعل تناول شيئا من الطعام كما هو المعنى الشائع وتارة يُراد به الاحساس بالشيء وإدراك حقيقته، جاء في الحديث "ذاقَ طَعْمَ الإِيمانِ مَنْ رَضِيَ باللهِ رَبًّا، وبالإِسْلامِ دِينًا وبمُحَمَّدٍ رَسُولًا" ، وهذا لايعني ان الاحساس بطعم الايمان هو شيء محدود منقطع بل يدل على حقيقة الاحساس به من غير انقطاع او فترة زمنية تحدده. نظير قوله تعالى: إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بَِٔايَٰتِنَا سَوۡفَ نُصۡلِيهِمۡ نَارٗا كُلَّمَا نَضِجَتۡ جُلُودُهُم بَدَّلۡنَٰهُمۡ جُلُودًا غَيۡرَهَا لِيَذُوقُواْ ٱلۡعَذَابَۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمٗا {النِّسَاءِ :٥٦} اي تبدل جلودهم ليستمر احساسهم بالالم، فالفعل يدل على الاستمرارية في سوق العذاب. وقال جل وعلا: فَذُوقُواْ فَلَن نَّزِيدَكُمۡ إِلَّا عَذَابًا {النَّبَإِ :٣۰} اي ان تذوق العذاب متبوع بزيادة فيه وليس انتهاءاً. وقال تعالى: ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذُوقُواْ عَذَابَ ٱلۡخُلۡدِ هَلۡ تُجۡزَوۡنَ إِلَّا بِمَا كُنتُمۡ تَكۡسِبُونَ {يُونُسَ :٥٢} اي تجرّعوا عذابا سرمديا لانهاية له. وقولك ان الخروج منفي بإرادتهم لا لو أراد الله اخراجهم ، فهو قول مردود بالاية الكريمة التي تنفي خروجهم ايا كان سبب ذلك: فَٱلۡيَوۡمَ لَا يُخۡرَجُونَ مِنۡهَا وَلَا هُمۡ يُسۡتَعۡتَبُونَ {الجَاثِيةِ :٣٥} فسواء جاء الفعل بالمبني للمجهول او المعلوم فالأمر سواء لانه يدل على الحال. وتعريجك على الاية : فَأَمَّا ٱلَّذِينَ شَقُواْ فَفِي ٱلنَّارِ لَهُمۡ فِيهَا زَفِيرٞ وَشَهِيقٌ (١٠٦) خَٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٞ لِّمَا يُرِيدُ (١٠٧) ۞وَأَمَّا ٱلَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِي ٱلۡجَنَّةِ خَٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَۖ عَطَآءً غَيۡرَ مَجۡذُوذٖ {هُودٍ :١۰۸} فليس فيها مايدل على اختلاف حال المشيئتين ، بل إرجاع كل شيء في نهاية الامر الى الله سبحانه وتعالى إن شاء افنى الجنة واهلها والنار واهلها فهو له سبحانه وتعالى، وإرجاع المشيئة لله سبحانه هو غير القول بحدوثها . وايضا ذكرتَ ان جزاء السيئة بسيئة مثلها والحسنة بعشرة امثالها دليل على محدودية العقاب ، والنقل بالمعنى حسب مااتذكر من المحاضرة، وهذا كلام مردود لان الجزاء هنا بشقيه الثواب والعقاب هو لايصالك للمآل (للعنوان) وليس المآل نفسه ليُقال بتحديد (كمية) المآل. فعندما تأخذ بالامتحان الثانوي درجة 90% فهذه الكمية المحدودة من الدرجات تؤهلك الى الدخول الى كلية الهندسة لتصبح مهندساً بدون كمية محددة من الهندسة بل سيستمر معك عنوان الهندسة الى مماتك (الامثال تُضرب ولاتُقاس). ومثل ذلك عمل الفرد في الدنيا ، اذ قد يؤدي بك عمل عند رئيس البلاد اما الى سجنك مؤقتا بعدد سنين او سجنا مؤبدا او قد يكافئك بمنصب يجلب لك البيت الواسع والسيارة الفاخرة الى يوم مماتك. وكل ذلك بحسب ميزان رئيس البلاد لقيمة عملك المحدود. فكذلك حال الانسان في الاخرة ، فأعماله خيرا او شراً تنقله الى عنوان آخروي فإما الى جهنم مؤقتاً ليتطهر من ذنوبه فينتقل بعدها الى الجنة، وإما عذاب سرمدي لايخفف عنهم عقابا يتناسب مع حجم جرمهم او الى الجنة بامتيازات تختلف عن اقرانه من اهل الجنة بما يتناسب مع اعماله الصالحة ، فالاختلاف عندئذ هو بكمية الحسنات والسيئات التى تؤهلك لعنوان معين. واخيرا قولك ان العذاب السرمدي ينقض العدالة والرحمة الالهية فهو باطل ومابُني على باطل فهو مثله، إذ لايوجد ظُلم بعد التبليغ والعقد شريطة المتعاقدين، الله عزوجل في ميزانه جعل لأفعال اجرامية عذابا لانهاية له كما جعل لافعال صالحة نعيما لانهاية له، فإما تأخذ بالميزان في كِلا الجهتين او ترفضه لاان تأخذ مايعجبك بدعوى الرحمة الالهية ، فالرحمة الالهية لاتظهر على المجرمين بل يظهر من صفاته تعالى مايناسب مقامهم وعلى قولك إن إختلف المبنى اختلف المعنى فتكون صفاته تعالى الجبار المنتقم شديد العقاب هي الموالمة والظاهرة مع المجرمين المستكبرين. واخيراً وحسب طرحك فإننا ننتظر ان نرى ابليس ونتسامر معه هذا الملعون في الجنة مع فرعون وابا لهب وشمعون وهلمّ جرا لان الله تعالى حسب لوازم طرحك لن ينساهم (يتركهم) كما نسوا لقاءه سبحانه وتعالى. والسلام

[@user-kj6st8pp9l]

هذه خاطرة استحضرتني بنقاشك حول النية. وسأُريك سرعة احكامك. أسألُ هذا السؤال الافتراضي: شخصين بنفس مستوى الفسوق ، كلاهما تاب بنفس نية التوبة لحظة التوبة. واستمريا على نفس الحال من العمل الصالح. بعد يوم أمات احدهما وبقي الثاني. بعد يومين رجع الثاني عن توبته وأماته الله بعد ذلك بيوم وهو فاسق. ولو كتب الله الحياة للأول لرجع عن ايمانه بنفس اليوم الذي فسق به الثاني وماتا سوية بنفس الدرجة من الفسوق وبنفس اليوم. فالسؤال الذي اوجهه لك ، ماحكم توبة الاول وحاله في الاخرة؟ إن قلت ان الله تاب عليه وهو عنده صالح ، قلنا فلماذا لم يُمِت الثاني ويحجب عنه بالممات ارتداده عن التوبة كما حصل للاول ويكون مثله صالحا؟ لماذا لم يرحمه كما رحم الاول بالممات؟ او يُطيل عمر الاول ويؤخر مماته مع الثاني فيموتا سوية على الكفر (بعد ارتداهما سوية)، إذ القدر الالهي (الاماتة) هو من جعل احدهما يختلف عن الاخر وهما بنفس النيات والاعمال لو تساوت بهما الحياة ، أليس هذا جبراً وظلما؟ فإن قلتَ ان الله قبل توبة الاول لانه اُبلغ بذلك (ان من تاب وعمل صالحا فإن الله يتوب عليه) ، قلنا اذن البلاغ شريطة المتعاقدين فلاعلاقة بعدئذ للطعن بالرحمة الالهية في اطالة عمر الثاني او تقصير عمر الاول فتختلف احوالهما ، وهو مانقضنا به طرحك. وإن قلتَ ان الله لن يقبل توبة الاول لعلمه بارتداده قلنا انت الان ادخلتَ النية في الحكم (علم الله بالتزامه).

[@user-kj6st8pp9l]

شيء أخير ، أنا متابع لك منذ فترة واحب سماع اطروحاتك وهي مفيدة وغنية وانا اقدر لك ذلك ولا ابخس حقك ، لكني في هذا الموضوع اختلف معك ، وقد سبقك اليه الدكتور عدنان ابراهيم واختلافك عنه بالمنهج لابالنتائج.

[@user-kj6st8pp9l]

ذَٰلِكَ جَزَآءُ أَعۡدَآءِ ٱللَّهِ ٱلنَّارُۖ لَهُمۡ فِيهَا دَارُ ٱلۡخُلۡدِ جَزَآءَۢ بِمَا كَانُواْ بَِٔايَٰتِنَا يَجۡحَدُونَ {فُصِّلَتۡ :٢۸} ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذُوقُواْ عَذَابَ ٱلۡخُلۡدِ هَلۡ تُجۡزَوۡنَ إِلَّا بِمَا كُنتُمۡ تَكۡسِبُونَ {يُونُسَ :٥٢} فَذُوقُواْ بِمَا نَسِيتُمۡ لِقَآءَ يَوۡمِكُمۡ هَٰذَآ إِنَّا نَسِينَٰكُمۡۖ وَذُوقُواْ عَذَابَ ٱلۡخُلۡدِ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ {السَّجۡدَةِ :١٤} ..... قُلۡ أَذَٰلِكَ خَيۡرٌ أَمۡ جَنَّةُ ٱلۡخُلۡدِ ٱلَّتِي وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۚ كَانَتۡ لَهُمۡ جَزَآءٗ وَمَصِيرٗا {الفُرۡقَانِ :١٥} ..... فَوَسۡوَسَ إِلَيۡهِ ٱلشَّيۡطَٰنُ قَالَ يَٰٓـَٔادَمُ هَلۡ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ ٱلۡخُلۡدِ وَمُلۡكٖ لَّا يَبۡلَىٰ {طه :١٢۰} وَمَا جَعَلۡنَا لِبَشَرٖ مِّن قَبۡلِكَ ٱلۡخُلۡدَۖ أَفَإِيْن مِّتَّ فَهُمُ ٱلۡخَٰلِدُونَ {الأَنبيَاءِ :٣٤} بنفس المعنى، الخُلد = السرمدية