慧律法師破斥藏傳假佛教之男女雙修邪法

[@shang671fong7]

雙修是邪法！！ 支持慧律法師的說法！

[@verygood5401]

師父講的…真是很直接…因為這些事情還真不少……感謝師父！

[@syongt6573]

随喜赞叹慧律大法师，祝法体安康。南无阿弥陀佛🙏🙏🙏

[@KcHuangTibetan-Buddhism]

大德所言甚是！字字珠璣句句真話。 雙身法非佛法，喇嘛教非佛教！

[@KcHuangTibetan-Buddhism]

讚歎您的智慧！

[@kevindeng9964]

慧律法師說得很好,很難得看到及聽到這麼有知見的法師說這麼句句一針見血的正言。各位且不論雙身法對於佛教有何影響。就以三大神所架構的婆羅門教也沒有說到雙身法，就世人而言實乃無一人乃至二人可由雙身法直接達到神或佛的境界，況且乃至六欲之情欲顛倒是非黑白。雙身法無論其可信與否實非我輩可以練就，前無古人，後亦無來者。大凡倡男女性交都不對，不要再以雙修作為哄騙世人的蜜糖。不然連老子都要哭出來。

[@shincheeclarencetan1225]

感恩法师

[@阿修羅漢]

佛祖教導我們要持戒修善, 戒定慧, 才能恢復我們的如來本性, 以貪享塵世的慾望來修道 , 那是妄言!

[@yuansac]

第一次听到慧律法師演讲得如此激动

[@大佛頂首楞嚴經]

我為喇嘛教這事，每次都很激動，真的忍不住要揭露喇嘛教邪教本質

[@何佳霖-l8e]

四十二章經 佛陀已經講得很清楚 ~ 色欲，愛欲對修行的障礙。正信佛法不會說男女 雙修是修行。

[@cricetus9361]

男男雙修呢

[@read-book]

楞嚴經説邪淫不除，塵不可出。

[@虎將-s8i]

感謝法師

[@桑吉卓玛-y3b]

顶礼慧律法师❤我身边就有双修的人，他们最后弄得家庭破碎 自己越来越远离正法而不自知，南无阿弥陀佛❤

[@陳佳祿-f5q]

南無佛南無阿彌陀佛南無本師釋迦牟佛

[@huilinsi3126]

南無阿彌陀佛

[@KcHuangTibetan-Buddhism]

常有密宗人士云：我個人沒有在雙修，你們為什麼要將宗教性侵的「個案」來「攻擊」我們藏傳佛教呢？每個宗教都難免會有老鼠屎，基督教、天主教、顯教都曾發生性醜聞，你們為什麼要一竿子打翻一船人？ ＊正確回答：佛教顯宗及基督教、天主教...等其它宗教，雖然不乏有僧人、牧師、神父性侵男女信徒的新聞發生，但他們的經典都沒有主張可以用「性交」作為該宗教的「修行」方法。所以他們的性醜聞只能視為「個案」，屬於個人的道德問題，無關於該派教義。可是藏傳假佛教、西藏密宗、的四大派創教祖師的著作裡都主張以「男女雙修」，作為修行、開悟、成佛的方法，這完全不是佛教釋迦牟尼佛所弘的法，而是源自印度教性力派的「譚崔瑜伽」，其內容都是在追求男女性交術，以長時間性高潮不洩精的功夫，從性交中抽取在女信徒體內的「陰性能量」；一切合格的密宗上師，必需透過不斷的雙修淫人妻女來「成就」密宗上師的「陰陽平衡」，然後說此乃「即身成佛」之理。 於是密宗「男女雙修」教義宗旨，才是真正造成世界各地密宗發生性醜聞的根本原因。所以一切藏傳佛教的性醜聞只是「冰山一角」，絕非「個案」。

[@消灭中共畜牲王八蛋龟]

魔王波旬曾經對佛陀釋迦牟尼佛說, 在末法時期，我將令我的徒子徒孫混入僧團，披你的袈裟，壞你的佛法！ 可見雙修法是如此而來!

[@楊振義-f3w]

慧律法師感謝您釐清正宗佛教正信，功德無量。

[@TerraWise2024]

男女雙修必是邪法！！！

[@lichunwah]

谢谢师父，看完后真的内心清凉得多。明白要先断淫心。

[@謝秀緣-n3j]

I DON’T WANT

[@鏡智清淨法身]

南無本師釋迦牟尼佛

[@liuxu850120]

阿弥陀佛

[@Kevin-Pdog]

师父讲的太精彩了， 哈哈哈哈， 太精彩了 ！！！！

[@謝亞璇-o8v]

我非常反對雙修 骯髒到 極點， 宗教界 的 羞恥心。

[@St-oe4me]

【轉載】一貫道和其他宗教的不同地方在哪裡？ 1.一貫道認為他們的教才是真理，其他的教已經沒有「天命」，表面上說宗教平等，實際上是藐視各教(說他教沒天命，意思就是說其他宗教只是空殼子)，他們的教義中認為老母是最偉大的神，其他各教的教主只是老母的下屬，都要聽命於老母(一貫道的老母又名「明明上帝」，一貫道認為只有老母才是真正的創造宇宙萬物的宇宙主宰) 2.許多宗教的教主都可在歷史上找到他們的曾是凡人的身份，例如釋迦牟尼、耶蘇、穆罕默德等教主都曾是凡人，且歷史上真有其人。而一貫道的老母，在歷史上並無任何蹤跡可循。而一貫道拜的濟公也不是宋朝的本尊而是清末的一位叫張光壁的人。總的來說一貫道拜的四大神佛都是一貫道的人自稱的，而其他宗教很少有人會自稱他是某某神佛化身，自己充當神佛來給人拜。(tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1405121416627) 3.每個宗教都有他們的歷史，例如佛教是距今2500年前發展出來的，西元元年即是耶蘇誕生年.........。然而若問一貫道的歷史，他們就扯到盤古開天、伏羲畫八卦........然後失傳、然後竄接佛教的歷史、然後道降火宅.......一堆莫名其妙的來歷，根本經不起史學家的考證。(許多資料可研判一貫道根本創立於清朝末年，而他們總是自我澎漲) 4.一貫道的教義，從三教合一變成五教合一，一直在變，他們的領導者發現什麼理論有理(自認為有理)，便移花接木地移植到一貫道的教義裡，從儒家思想、道家思想、佛經、道教扶鸞、易經、基督教聖經、回教可蘭經.....甚至世界末日說、還有非關宗教的《1995潤八月》他們都引用(一貫道也是頗愛發佈預言的宗教之一，但好幾次預言都跳票，「一貫」的借口就是仙佛慈悲化解災難)好像大雜燴，殊不知一門學問通常要數十年的鑽研才能精通，而一貫道只會東抄一句西用一段，自以為融合古今中外精華，其實很像金庸小說的吸星大法，不自用功只想速成，任我行就是吸了太多別人的功力產生相剋，最後暴斃！(任我行之所以暴斃因為那些吸來的功力不是他的，他無法駕馭，所以暴斃，好比一貫道未深入研究各家經典，就妄自解釋，妄自剪接，因為破綻百出，所以經不起稍有認知者的指正，而當有人指出其錯誤，便說別人是在毀謗一貫道) 5.一貫道在教理上若說不出道理，他們還有一組法寶叫做三寶(網路可查到詳細資料)，也就是他們的「道」，因為平時向信徒說教的東西都引用別人的經典或故事，往往會被抓到說錯的地方，於是有人突發奇想，說一貫道是「道」不是「教」，以掩飾其「教不出學問」的破綻。 以上便是一貫道的特徵！ 在下 大德蘭： 2013年尾，我觀聽淨空法師之光碟，片中淨空法師清楚示明：「學佛法是無分出家與在家，在家居士更出努力來證明在家是差唔過出家。如果以為學佛法必須剃度出家和避開社會的話，那麼你搞錯了！」。當天有位一貫道壇主作客，該壇主亦聽到淨空法師這番說話，我以為壇主因而明釋，殊不知日後這壇主在手機中鼓勵新道親時說：「我們一貫道的好處是可以在家修行，不同佛教要出家和避世云云。」這位壇主分明是在謗佛滅法和向新道親洗腦，此後有道親來訪，若正在觀聽佛教經碟的話，我必定關機，避免一貫道徒先聞法而後扭曲。 一貫道的五教合一，實是「愚、色、盜、惹、迴」。

[@St-oe4me]

[轉載]如何面對一貫道的毀佛運動 ？ 自從羅教創立，崇拜所自創的無生老母後，這種融合道、佛的信仰便 流傳在民間。明清以來以各式面貌呈現如羅教、齋教、東大乘教、白 蓮教、一貫道等。以所自創的無生老母試圖將釋、儒、道試圖置於旗 下成一新的宗教。但因為無自己的理論，以穿插佛、道理論而加以改 說，主要還是以道教理論為主。 但因一貫道理論破綻百出，無法自圓其說，故自明清便常暗中竄改佛 經、毀謗佛法、僧侶，製造偽經。使有心學佛之人，分辨不清，從此 斷了慧命。 其傳教方式更是以掛羊頭賣狗肉來傳教，對外假稱佛堂，稱所傳的法 為佛法。即使是今日，一貫道對外所散佈的善書也都是以佛教的面目 散佈，但內容卻與佛法無關。 面對一貫道這種表面傳忠孝仁義，背地造偽經、毀謗佛法的宗教，佛 教徒是否應該團結起來共同抵抗這另類的毀佛運動。否則將有更多有 心學佛，卻斷送了慧命。 且一貫道越來越變本加厲，不但傳偽經，甚至連偽佛寺都出現了，以 佛寺的面貌出現，而教信眾誦偽佛經。另外在書局也可以看到一貫道 者任意解釋佛經的書，將原本的意思完全曲解了，但從頭到尾都不曾 提到他們一貫道的名字，這種滲透真是可怕！ 身為佛教徒的我們是否該討論如何面對此一毀佛運動？ 只是[轉載] 無須發表。 《大般湼槃經》卷七 佛告迦葉 我般湼槃七百歲後 是魔波旬漸當壞亂我之正法 譬如獵師 身服法衣 魔王波旬亦復如是 作比丘像 比丘尼像 優婆塞像 優婆夷像 亦復化作須陀洹身 乃至化作阿羅漢身及佛色身 魔王以此有漏之形作無漏身 壞我正法

[@KcHuangTibetan-Buddhism]

一貫道也是附佛外道。讚歎您的護法功德。

[@黃專勝]

做好個人本份即可？待到功夫深入，機緣成熟？再行催邪顯正之大行！阿彌陀佛！

[@chookhooheng1848]

🙏🙏🙏 罪过，罪过 南无阿弥陀佛 🙏🙏🙏

[@chieh-wenlee9168]

《醍醐灌頂--宣公上人問答輯》 （三） “在密宗裏頭，有的公開說要修雙身，男女就恣意行淫，搞得不守戒律，這樣的密宗，我是不敢領教的。這樣的密宗，打著密宗的旗號，公開在這裏專門恣意行淫欲，不守規矩，甚至於比在家人還壞得多，並且這些不守戒律的人大多數是有性病的。” “我這並不是反對，而是恐怕這些人墮到死人坑裏，自己還不覺悟。因為一時的貪心，也不明察是非，於是乎就自己墮入火坑，被火燒死，被水淹死，或者將來墮地獄。本來是為了找一個好的道路，而要出離三界，結果不但不能出離，反而墮落地獄了，你說這有多么冤枉！這不是反對，而是苦口婆心。” blog.xuite.net/photha1109/truth/185232366-%E5%AE%A3%E5%8C%96%E4%B8%8A%E4%BA%BA%E5%B0%8D%E5%AF%86%E5%AE%97%E6%89%80%E8%A1%8C%E7%9A%84%E9%96%8B%E7%A4%BA

[@KcHuangTibetan-Buddhism]

Chieh-Wen Lee 大德所言甚是。先前您的留言不知為何被系統放入垃圾留言？我剛才把它放行。造成誤會敬請見諒。

[@VoidraMusic]

如果你們這幫人幹： 貪嗔癡慢疑，分別妄想直著，直接破金剛經裡面的戒律 謗佛，你們去的了極樂才怪！ 就算去的了，我，師兄，從90年代聽淨空法師到現在，真想看看你們如果進極樂然後阿彌陀佛教你們密法你們慢慢升級到妙覺的菩薩後，當阿彌陀佛要教你們雙修的時候你們是否有菩薩的無分別？還是你們在阿彌陀佛的面前翻桌子，在他面前謗佛，罵佛，抗議示威，就如當年提婆達多拿刀子刺殺佛陀，直接掉阿鼻地獄一樣的精彩！ 不退轉不會墮落對吧？但別忘了因果無情！你們應該害怕 老法師有說過，雙修是進入出地佛果的最後一關！金剛經云佛是真語者，不妄語者，不狂語者，而淨空法師最近大徹大悟了，他也是不妄語者，不誑語者，不妄語者， 自己去想想後果吧！

[@FuPeng-q9f]

真善知識！！！！！！ 地藏占察經一查藏傳假佛教無所遁形

[@别骗人]

呵呵，我家人也用占察法试过了，但亲戚一信到底，居士修佛团体已经成为空虚老人的娱乐集会。

[@張晶-p2i]

佔察的結果如何？​@@别骗人

[@donalue367]

沒當佛教徒，男的這樣，還被稱為：二奶、三奶……法律上尚犯通婚罪。 真是淫亂。

[@St-oe4me]

圓瑛法師、印光大師批判搞雙修的達賴喇嘛不慈悲，不是佛教徒！ 體光老和尚是虛雲大師的得意弟子，曾住錫雲居山，教授禅法。《體光老和尚開示錄》一書中，諸如： ……在什麼地方，在什麼場合，你的功夫都不會忘，你都在那裏用功，這才算個用功人，你搞兩天不搞了，有些到佛學院裏住幾天，到喇嘛那裏弄幾天，這雲居山還不少啊，那裏是吃肉的，那西藏的喇嘛，他們天天吃肉。 那可是早了，印光法師在世，那時候蔣介石他跟西藏也講團結，達賴想到中國訪問這幾個高僧，那時候印光法師還在普陀山閉關，他是個很著名的、了不起的善知識，達賴喇嘛想見見他，蔣介石（派人）陪同到普陀山，見印光法師。 這達賴喇嘛、印光法師一見面，印光法師就問他： 你吃肉嗎？這達賴：當然他吃肉啊～ 那印光法師對《楞嚴經》看的極熟啊，像《梵網經》：「夫食肉者，斷大悲種子，非沙門，非釋子！」 這印光法師就提出來：你－吃－肉－，你－不－是－佛－教－徒－。就不跟他說話。 這蔣介石（所派的隨從）也沒辦法，就把他帶走了，又帶哪兒了？ 帶到上海圓明講堂，見見圓瑛法師，圓瑛法師那也是高僧啊！ 蔣介石他也知道圓瑛法師，因爲圓瑛法師他跟林森很熟悉， 圓瑛法師問：你吃肉嗎？ 他說：吃！他就說：我吃肉啊，我是度衆生啊！ 這圓瑛法師說： 你度衆生要大慈悲心，平等度衆生啊， 那－廁－所－裏－的－蛆－你－也－要－吃～～ 你－要－不－吃－廁－所－的－蛆－啊～ 你就不平等，你就不是度衆生！

[@kuen049868]

'

[@tongchunpong9049]

佛陀本身也吃肉不是嗎？行乞修行供養什麼就要吃什麼，風俗 文化 社會制度 也有不同，西藏人如何在高原種植.......

[@南無阿彌陀佛大佛祖]

St聖大德蘭 雙修法失敗率太高。

[@learnchinesewithmrq1615]

随缘。真正的慈悲，首先是净身口意三业。然后做布施，行仁义。食素值得尊崇，然而食肉者如受生活所迫可以理解。作为活佛，已无衣食之忧，不该食肉。

[@南無阿彌陀佛大佛祖]

VIVEK JAJODIA 沒有那種規定，因為修行不同，自然就不以規定為準

[@陳佳祿-f5q]

西邊地無菜暫已三淨肉待命，成就後必己此因緣來渡這些衆生。注己方便法三千法門渡無量衆生。因時地域菩薩現各种身渡各种衆生。但凡夫最基本戒為先 殺盜 淫 妄酒為基本功夫。 釋迦牟尼佛往生實說未來 衆生當己戒為師。

[@黃世賢-z5v]

双修即是修魔修妖之法宜避之。那绝对不可能得智慧成佛。那也绝对不是佛法。

[@henryl6420]

南無阿弥陀佛

[@pohsuanchng3248]

普通人修净福三业十善，一心念佛求生净土，不退轉。其他法门不懂也不修。南無阿彌陀佛

[@楊宗霖-g1e]

男女雙修=神明生日前「請脫衣舞」，到底是「神要看」，還是「人要看」。😂😂😂😂😂☠️👻💥🤫😆阿彌陀佛🙏❗️

[@howiwi168]

讚讚讚，讚嘆師父

[@St-oe4me]

(1) 一貫道太過沉迷於其所謂的「仙佛批訓」（其實根本就是扶鸞），一貫道幾乎有九成信徒所有修行依據都依據扶鸞而來，所謂的「仙佛批訓」。而這些「仙佛批訓」，說實在的，以人的意識居多。若不相信，可以去觀察一貫道的「仙佛批訓」，內容不離大眾所知的行善而已，其實內容都停留在世間法....，對於諸識的運作，降伏妄心....等的修持方法，卻不如佛教所說的圓滿究竟。而且，如果以扶鸞而來的「仙佛批訓」當作修行的根據，那肯定會完蛋。今日，「仙佛批訓」說道很好，假如明天說道是假的，那怎麼辨？我們修行應當是以 自性佛為歸依，而不是以身外佛為歸依。 (2) 一貫道的道統有極大的問題。 我相信很多一貫道道親看到這裡，會很不以為然，我知道，跟十年前熱衷於一貫道的我一樣。但是，請您先收拾情緒，仔細的去收集資料。您會發現，所謂的「道統」有諸多的不合理。 a. 依一貫道的道統所說，「道」傳到六祖後，傳至白馬二祖，後傳至火宅。請問！「白馬二祖」為何人？白玉蟾、馬端陽此兩人資料與現實不合，諸多疑點。若真有其史，卻為何含糊代過。 b. 一貫道道統「東方前十八代」與「西方中廿八代」，您知道嗎？伏羲氏在歷史上的年代至今仍不可考，那是正史前的部族。而一貫道卻在東方前十八代中伏羲氏將「道統」傳於神農氏，似乎是說伏羲氏與神農氏是同時代的人，歷史學家應該不會同意這種說法。 c. 其「道統」中說「神農氏傳於軒轅氏」，各位！有修習歷史的應當知道！軒轅氏與神農氏兩個部落曾經發生過戰爭！怎麼神農氏會傳於軒轅氏！而且，古時候的「氏」，是指部族，如伏羲氏，為一部族，並非單指一人。 d. 一貫道的「道統」其「青陽期」時，夏禹與伊尹、商湯與太公望、周公與老子相隔數百年如何聖聖相 傳，口口相授？ e. 一貫道說於周昭王時老子化身為燃燈佛，首傳釋迦牟尼為第一代。周昭王的年代在3000～3050年前，基本上，那時....老子和釋迦牟尼都尚未出生。紅陽期自周王季開始，那時釋迦牟尼尚未出生如何掌管天盤？ • f. 若釋迦牟尼掌管天盤3000年，試問現在佛曆才2550年不到怎麼就進入白陽期了呢？若照一貫道所說現 在應該尚在紅陽期才是，而不是白陽期。 g. 一貫道的真相是新興宗教，其實大家都可以接受。然我最有疑問的是為何要把佛教的歷史「搬過去」變成一貫道的歷史。一貫道依其歷史來看，說「道統」曾傳於六祖惠能大師！各位！大家都知道惠能大師是禪宗的祖師、人物，如果「道統」曾經過惠能大師傳授，我的疑問在於為何一貫道從未教人修習坐禪、修習禪定等種種禪宗的修持方法，據我所知，根本隻字未提。關於一貫道的道統，疑點實在太多了，相信很多大德，包括一貫道的信徒，都曾懷疑過。 (3) 一貫道的信徒也有在修習佛經，但是，卻曲解了佛經的意思！而且，扭曲的很嚴重！如果說「一貫道與佛教有很大的關係，而且是曾經得自世尊的傳承」，那簡直是謗佛！自打嘴巴，且多有矛盾之處。一貫道相信宇宙世間一切萬事萬物乃至我們的佛性，都是「老母娘」所創，這與佛教有極大的相違背。各位正信佛教徒都知道，「造物主」的神權理論在佛法上是行不通的。依佛法而言，世間萬事萬物都是因緣聚合謂「成」，因緣分散謂「空」，世間萬事萬物都非忽然產生、忽然被創造，而是有其因緣，這些論見，不論是大乘、小乘、南傳佛教，都相通，茲舉例楞伽經、那先比丘經，尤其講的詳細。如果我們世間萬事萬物，都是「老母娘」所創，那請問，造物主幹嘛給我們煩惱與妄想，然後叫我們再修行，把煩惱與妄想去除，那豈不是多此一舉、開我們玩笑嗎？ 一貫道對「佛」的定義，一直都是錯的： 1. 一貫道認為靈魂是老母生的，與佛教認為「自性不生不滅」相違背。 2. 一貫道認為「佛位」是老母〝封〞的，與佛教認為「佛是由證悟而成」相違背 。

[@孫維澤-j1z]

一貫道本來就是獅子身上蟲

[@KcHuangTibetan-Buddhism]

心有同感。

[@leecd1979]

照正統佛陀傳下的佛法經書就沒錯了，楞嚴經第七卷裡面說得很清楚，而且只要你讀誦抄寫楞嚴咒，尤其會背誦了，自然斷肉，對肉沒吃的慾忘，漸漸也沒淫慾...清凈的心，目前的我是這皆段，不好念頭或講錯話，護法會發脾氣....平時要做善事積德，菩提心要常保持住....楞嚴咒招請來得佛菩薩及鬼神和王就服你(附近無形的也會來)，魔就不會得便入體(陰氣)，會有偉陀和金剛守護著，思緒就清凈不會導致走火入魔，而且要斷淫殺盜妄要持續著，蔥蒜韭菜不要吃，還有臭豆腐也不行，只要守戒律，會消除你的宿習和業障的(去災和伏病)，漸漸引導正當的做人處事，也會誏你一切所求如願順利。

[@leecd1979]

還有很多…...願各位有機會一定要去看看楞嚴經所講的真正修行，尤其在第7卷就談到楞嚴咒，網路很便利查看得到，有心的去請一本楞嚴經法寶書(上下卷，下卷才講到第七卷)回家看....

[@musiczonepop6416]

法師是真正的正知正見 可惜講再多也没用 那些喜歡雙修邪教的魔又怎會同意呢！ 老實説我也算是學佛之人 但還是喜歡女色 自覺業障無明重 但也無法接受雙修邪法 因为明顯就為背佛法常理 别説修行人就一般人也不該這樣便何況修行人，但 恒信者恒信 恒不信者恒不信 縱使佛菩薩也無能為力改變 不然就没有末法時期的假佛假師横行了。

[@金刚萨埵-s8d]

邱阳创巴仁波切和陳健民！邱陽創巴後來遭報應出車禍活動困難，還不悔改既然繼續搞雙修！

[@FuPeng-q9f]

讚嘆宣化上人，讚嘆慧律法師，實乃末法時代眾生的一盞燈。

[@St-oe4me]

印光法師對密宗的判攝 密宗約興起於公元七世紀，是晚期印度大乘佛教最為興盛的宗派。 密宗“在教理上以大乘中觀派和瑜伽行派的思想為其理論前提，在實踐上則以高度組織化了的咒術、禮儀、本尊信仰崇拜等為其特徵”。 宣揚口誦真言（語密）、手結契印（身密）和心作觀想（意密），三密相應而“即身成佛”。 密宗傳入中國約在東晉時期，但密宗的建宗立派則始於唐。 唐以後，密宗逐漸式微，宋初，密宗雖有復興跡象，但僅限於譯經，元明清時，基於政治上的考慮，各朝代對密宗予以大力支持，但密宗的傳播僅限於宮廷和貴族階層，民間則不得私傳。 民國年間，密宗曾一度復興，此次復興運動：一為唐密之回歸，可以大勇、顯蔭、持松等東瀛求法為代表；二是藏密之傳入，康藏蒙古喇嘛相繼來內地傳法，如九世班禪、白普仁、多傑覺拔、諾那、貢噶等，漢人入藏求法學密更是絡繹不絕，較有成就者有大勇、密悟、能海、法尊、觀空等。 然民國年間的密宗熱，不管是唐密之回歸，還是藏密的潛入，均產生了一系列的問題，這引起了太虛法師、印光法師等佛門高僧的關注。 民國年間，顯教對密宗的批評主要集中在即身成佛論、白衣傳法、雙身修法等三個方面。 印光法師對密宗的批判則重在即身成佛論，以及即身成佛論所引起的志慕神通，不守戒律，輕藐顯教之流弊。 關於白衣傳法的問題主要由王弘願傳密所引起。 王弘願（ 1876-1937年），原名師愈，號圓無，廣東潮安人，1918年譯出日本權田雷斧的《密宗剛要》，1926年，赴日學密，超乎尋常的在12小時之內得權田雷斧傳阿阇黎位。 回國後應各地之邀請為人灌頂傳法，盛況空前，受學者數以千計。 最為震驚佛教界的是王弘願1927年在廣州六榕寺為僧尼灌頂，1932年又在該寺為僧尼授戒。 在佛教看來，居士為僧尼授戒，受僧尼禮拜，確實是“創千古未有之逆行”， 這種違背佛教傳統律儀的行為理應受到佛教界普遍的聲討。 印光法師與王弘願亦有書信往來，在文鈔中也多次提出對王弘願的批評，不過印光法師並沒有直接針對白衣傳法的問題，而是集中在密宗的即身成佛論上。 王弘願雖為白衣傳法，但對其之工夫印光法師還是讚許的，“王弘願素好密宗，依之修持，頗有效驗。於余宗雖未大通，亦各涉其藩籬。… …其人年四十餘，若再研究十餘年，當亦可為一大通家矣”。 但王弘願高抬密宗，錯認消息，有“未得謂得”之失，錯認密宗即身成佛之本義。 對於密宗駭人聽聞的雙身修法，印光法師只在論及這一以“陰陽交媾”為修道的邪說中加以批評，其所批評者並非專指密宗的雙身修法而言，而是泛指這一以男女之欲事為道的現象。 印光法師呵斥其為“極惡不法，無倫理，無廉恥，下流胚，引人作禽獸之邪見魔話。……此種邪說，臭穢之極，不足掛齒，彼猶以為道，真所謂以人糞作旃檀，乃不識香臭之人也”。 對於白衣傳法和雙身修法，密宗雖有其自身的理論，但在顯教看來，確是邪說魔話，不合正道。 隨著密宗之氾濫，對顯教造成的衝擊，佛教方面作出了強有力的回應。 總體來說，民國年間顯教對密宗的態度有三種思考取向：一是太虛法師提出深入東密、藏密而冶鑄中密的“冶鑄中密論”，二是慧明法師提出以禪融密的“禪密會通論”，三則是印光法師的以淨土為導歸的“舍密歸淨論”。 一、對密宗的判攝 對傳統密宗印光法師還是較為肯定的，他指出，密宗確有不可思議的力用，但密宗法門只是佛為那些猶恐自己障深業重，不易現生成就的人而說，所以才有三密加持，即身成佛之論，但密宗現生證聖之說只對如金剛智、善無畏、不空等人才可，其並不具有佛法修持意義上的普遍性。 印光法師指出，佛陀一代時教，“所有言論，唯理是尚”，“法無優劣，契機則妙”。 如果“離頓說漸，離漸說頓；離宗說教，離教說宗；高抬密宗，藐視顯教，皆所謂徐六擔板只見一邊耳。佛法善會，則法法皆通，否則法法互礙”。 佛法圓融無礙，“法法歸真，​​頭頭合道”，抑此揚彼，終會失卻自宗之本旨。 綜其所說，厥有五宗：曰律、曰教、曰禪、曰密、曰淨，五者名目雖異，理體是一，可專主於一門，不可偏廢於餘法，如有四門而入一城，如以四時而成一歲。 其互相維持、互相輔助之功，非深悉法源者莫能知。 須知佛隨眾生之機說各種教，其語言雖有不同，其精神悉皆融通。 譬如大地分與一切人民，雖有此疆彼界，不能彼此截然斬斷，絕不許人到我界上來，以若斬斷則彼亦無生路可走矣。 佛法本是平等的，緣何有不同的宗派呢？ 這是因為佛陀是著眼於眾生根性之差異而演說的不同法門，法門之不同，攝機亦不同。 印光法師對近代弘密者高揚密宗而貶抑顯宗的做法作出強有力的回應，並恰當給密宗予以定位。 律者佛身，教者佛語，禪者佛心。 佛之所以為佛，唯此三法；佛之所以度生，亦唯此三法。 眾生果能依佛之律、教、禪以修持，則即眾生之三業轉而為諸佛之三業。 三業既轉，則煩惱即菩提、生死即涅槃矣。 又恐宿業障重，或不易轉，則用陀羅尼三密加持之力以熏陶之。 若蜾蠃之螟蛉，曰：“似我似我”。 七日而變成蜾蠃矣。 又恐根器或劣，未得解脫，而再一受生，難免迷失，於是特開信願念佛，求生淨土一門，俾若聖若凡，同於現生，往生西方。 聖則速證無上菩提，凡則永出生死系縛，以其仗佛慈力，故其功德利益不可思議也。 須知律為教、禪、密、淨之基址，若不嚴持禁戒，則教、禪、密、淨之真益莫得，如修萬丈高樓，地基不固，則未成即壞。 淨為律、教、禪、密之歸宿，如百川萬流，悉歸大海。 以淨土法門，乃十方三世諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之法門也。 戒律是入道之基，無戒則如空中樓閣，淨宗為眾宗之歸宿，不修淨宗則眾法門皆難究竟。 “宗雖有五，道本一貫，五宗圓具，方可隨機各宏一宗，便可上續如來慧命，下啟群生昏矇。否則單輪只翼，何能行遠飛空乎哉？” 印光法師認為，密宗仍屬佛為適合一類眾生的根性而說，雖然其法門不具化世的普遍性，但只要真修實學，密宗可輔翼顯宗，其三密加持之不思議功德亦可助顯宗之修證。 “吾國佛法，法法完備，所欠少者，唯密宗耳。言溝通者，須明本有之法，然後以其餘力學彼密宗，以輔翼本有各宗”。 密宗以三密加持，能令凡夫現生證聖，其功德力用不可以心思，不可以言議，故云不可思議力用。 雖然，此就密宗之本旨說，然須是其人方可。 其人誰謂？ 如金剛智、善無畏等。 苟非其人，道不虛行。 今之學密宗者，皆得其皮毛，全無金剛戒力、菩提道心。 不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉凶禍福，前因後果，則與靈鬼作用相同。 是之謂敗壞密宗。 吾恐避罪不暇，說甚即凡成聖。 吾人但以淨土法門為一座大須彌山，全身靠倒，庶幾不被一切知識所奪，而現生可以了脫矣。 否則隨風倒浪，了無已時。 此只是就傳統密宗而言，而民國年間的弘揚密者大力宣揚即身成佛說，尊崇密宗，輕藐顯教，其錯誤的根源即在於脫離了大乘佛法宗教相資、自他相益的思想傳統。 從宗教相資的角度來看，修密者仍然要以戒為根基，漸次修習，對治種種習氣，惑盡無餘，才能了凡成聖。 這與顯教修學理論沒有什麼差別，唯不同者是藉助三密加持來作修持之助緣。 從自他相益的角度來看，密宗雖藉三密加持為助緣，但其在本質上仍屬自力法門，不及淨宗他力法門之優勢。 所以，密宗高於顯宗完全是密宗者一廂情願之說，並不是佛法之真意。 於是印光法師對民國年間密宗所宣揚的即身成佛論進行了詳細的辨析與校正，並對此論所造成的流弊，加以批判。 二、民國年間批判密宗思潮成因之分析 民國密宗的複興是受整個佛教復興運動之影響而產生的，但所復興之密宗並非是如來所傳之密宗，其所言所事，弊端種種，危害極大。 所以有誌之士及佛教界對其進行大力的批判，觀其成因約有以下幾點。 1、反迷信思潮。 近代以來，科學與民主成為普世的價值評判標準，而密宗以念咒祈禱為職，以鬼神崇拜為事，故受到科學主義者的批評，這一點不唯是密宗，漢傳佛教亦被扣上封建迷信的大帽子，封建迷信成為中國近代科學化浪潮的最大絆腳石。 顯教則批判密宗過分宣揚神通，背離了佛陀說法利生的根本精神，所以佛教僧人告誡習密者，不要被密宗的神通、鬼神所迷惑，不要以好奇心理崇拜喇嘛，信仰密宗。 否則，因地不真，果招紆曲。 2、戒律問題。 密宗的傳播所帶來的戒律問題，為顯宗所排斥。 如飲酒食肉、僧尼婚嫁、男女雙運、白衣傳法等等，其違背了佛教“以戒為師”的根本精神和漢傳佛教“獨身禁慾，素食僧裝”的傳​​統。 在佛教看來，這些現象恰是末法的象徵，所以佛教界對此毫不留情加以批評，以維護佛教的社會形象。 3、判教思想。 密宗將一代佛法分為顯、密二教，並以密教為法身大日如來所說，而高高凌駕在顯教之上。 最為顯教所不容的當是密教所說的即身成佛論，密宗將此說成是可即生、即身而成就佛道，而顯宗要經長劫的修習才能成就，更有人鼓吹密教所成就的功德是顯教的千萬倍，而對顯教持全面否定的態度。 這種宗崇密教，蔑視顯教的論調，無疑是要受到漢傳佛教的激烈批評。 4、民族文化間的衝突。 密宗的高度組織化了的秘密咒術、禮儀祭祀、本尊崇拜等特徵與中國傳統文化存在很大的思想上的隔閡，其很難與漢文化的理性主義精神和現實主義的人生觀相融合，所以其很自然的被斥為怪力亂神之道。 這也正是唐密傳播未久而衰亡的根本原因。 這種深層次的民族文化衝突也是顯教批駁密宗的一個原因。 又，據梅靜軒的研究，民國時期顯密的衝突在於對“再現”的誤導。 以薩伊德的理論來說，這是在權力不平等的前提下，政治、文化佔優勢的一方對弱勢者的命名、界說、表述。 以傅科的觀點而言，則是權力與知識的結合；權力生產了知識，相對地知識又使權力更有威勢。 雖然民國政府並未能有效控制西藏，然中國仍延續清朝宗主國的立場看待西藏，因而“再現”出一種非真實的西藏形象。 這種中國人所營造出的西藏意像也是顯密衝突的原因之一。 民國年間顯密之爭並非全然是佛教內部的宗派之爭，最為主要的乃是民族文化間的衝突。 顯宗對密宗的批評雖有其確然的理由，但並非全盤否定。 在這股由密宗的傳播所引起的顯密衝突中，印光法師對密宗的批判影響力最大，批判力度最深，其從佛教的整體利益出發，以回歸淨土為基點，對密教有贊有駁，所贊者是傳統之密宗，所駁者乃是近代所傳之密宗，這是有區別的。 印光法師雖未能對密宗從理論上進一步系統闡述密宗在教理及修持等方面的缺陷，但從其對密宗的準確定位和中肯的批駁當中，可以看出印光法師對密宗的整體把握。 由此，印光法師所建立的“舍密歸淨”論無疑是其時情境下最能契機契理感應世間的弘化之道。

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印光法師對密宗的辨訛與校正 一、對即身成佛的辨訛 即身成佛又作現身成佛、現生成佛。 密宗主張修持者發菩提心後，不經劫位，可在此生以此身成佛，而顯教因為三密不相應，五相不具，故需要長劫之歷程才能成佛。 這當然是密宗自己的說法，不為顯教僧人所認同。 印光法師認為，即身成佛乃理性，而非事實，其與宗門明心見性，見性成佛之語是沒有什麼差別的。 不能以神通為成佛，以凡身為法身，須知現身成佛者唯釋迦牟尼佛一人而已。 現身成佛，乃理性，非事實。 若認做事實，則西藏、東洋之佛，不勝其多。 且勿說平民，即班禪之心行作為，佛氣尚無，況說成佛乎。 以彼於民不聊生之時，猶然不惜百姓脂膏，任其鋪排耗費，而錢到己手，便當命寶貴。 毫無慈悲喜捨之念故。 密宗現身成佛，或云即生成佛，此與禪宗見性成佛之話相同，皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛。 須知現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也。 此外即古佛示現，亦無現身成佛之事，無知之人，每每錯認，其失大矣。 密宗修持者混同事理，妄執即身成佛之理為當下之事實，故鼓吹即身成佛論。 印光法師又批評說： 密宗即身成佛的話，縱然聽起來，是如此動人，但是事實上，並沒有如此快便。 即身成佛的意義，是說密宗工夫，修到成功的時候，現身就可成道。 然而這樣成道，不過是了生死而已，勉強說做成佛或亦可以。 如果是真的當做成了五住究盡、二死永亡的佛，那就大錯特錯了。 ……要知道我們這個世界，在釋迦牟尼佛的佛法當中，只有釋迦牟尼佛一人是即身成佛。 再要到了彌勒佛下生的時候，才可算又是一尊即身成佛的佛。 在這個釋迦滅後、彌勒未來的中間，要再覓個即身成佛的，無論如何亦是不可得的。 即使釋尊重來應世，亦無示現即身成佛的道理。 印光法師說，“即身成佛的道理是有的，可是現在沒有這樣的人”。 即身成佛只是就釋迦佛而言，印光法師還舉事例證明除釋迦佛之外無即身成佛的道理。 清康熙、乾隆年間，西藏的活佛臨終時能知去哪裡投胎，出胎時能說他是某某活佛，雖然有這樣的本事，還不是即身成佛。 真正的即身成佛要像釋迦牟尼佛那樣，能說各種方言，一音說法，能令一切眾生得解。 西藏的活佛，中國語言就不懂，如此小事就可證明活佛不是即身成佛。 “密宗提倡即身成佛，乃以了生死為成佛。一班無知之人，便認做成福慧圓滿之佛。則是以鬆栽為棟樑，其材可以為棟樑，非現在即可為棟樑也”。 所以若將現身成佛，“認做決定實能，則恐佛尚未成，魔已先成”。 印光法師將此說總結為邪說魔話。 密宗實為不可思議之法門，實有現身成佛之事。 彼宏密宗者，皆非其人。 有幾個真上根?皆自命為上根耳。 妄藉此事，以誘彼好高務勝貢高我慢之流，便成自誤誤人，害豈有極也？ 餘不須提。 大勇及顯萌氣焰甚盛，自命固已超諸上根之上。 其罵孔孟，更甚於市井小兒罵人。 不知罵孔子，即是罵堯、舜、禹、湯、文、武，即是滅世間倫常正理。 吾不知彼所學之密宗，欲何所用，為盡傳於廢經廢倫、廢孝免恥、殺父殺母之人乎？ 為複傳於孝悌忠信、禮義廉恥之人乎？ 若為傳於廢經、殺父之人，彼說尚能強立；若傳於孝悌忠信之人，彼已欲打倒廢滅，剷除孔子所禀承之二帝三王之道，復取以為善而教之密，則彼亦莫能自解。 若大勇及顯萌者，真可謂敗壞佛法之魁首矣。 此人現身亦好成佛，不妨到阿鼻地獄，受毘盧遮那之自受用三昧於刀山劍樹、鑊湯爐炭中也。 ……現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。 若謂現生即已三惑淨盡，二死永亡，安住寂樂，了無事事，則為邪說，為魔話。 學密者妄借即身成佛之事，誣師蔑祖，破世間倫常正理，實乃敗壞佛法之罪魁禍首。 印光法師常引顯蔭法師（1902-1925年）學密之事例告誡學佛者，不要好高騖遠，嫌淨土偏小遲鈍，直修圓大直捷，現身成佛之法，否則自誤誤人，糊塗而死。 顯蔭是民國佛教當中很有才華的一位僧人，1923年東渡日本，入高野山隨金山穆昭學密，1925年春學成回國，未幾染病身亡。 印光法師曾勸導其說：“唯望座下從茲真修實證，則台密二宗當大振興矣。但現在年紀尚輕，急宜韜晦力修。待其涵養功深，出而宏法，則其利溥矣。聰明有涵養，則成法器。無涵養或所行所言有於己於法不相應而不自知者”。 其病亡後，印光法師感慨說：“觀顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及。而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及”。 又說： 顯蔭天姿甚高，顯密諸宗皆得其要領。 但以志尚浮誇，不務真修，死時顯密之益不得力。 念佛之事向未理會，亦不得力。 雖有多人為彼助念，而自己已糊里糊塗，不省人事。 此可為年輕之聰明人一大警策。 良由顯蔭天姿雖高，氣量過小。 無韜晦涵養之真修，有矜張誇露之躁性。 （在東洋回國，往寧波看其師，當日即病，次日即往上海。）因聞其師令閉關靜修一語，即日便病，次日即去，竟至延纏以死，可不哀哉。 密宗之即身成佛論確有很大的蠱惑力，特別對那些“以凡濫聖，躁妄虛誇之流”，不務實修的學佛者，在其看來，不需長劫之修習就能成就聖果，這無疑是一條通往成佛的捷徑之路。 然修行的道路上只有三惑斷盡，才能了生脫死，否則只能是邪說魔語。 在印光法師看來，天姿聰穎的顯蔭糊里糊塗之死，實屬學密所致。 所以學密者要明白密宗的即身成佛是以了生死為成佛，並非一般無知之人所認做的福慧圓滿之佛。 二、對密宗流弊之校正 學密者在即身成佛口號鼓動下，從而造成志慕神通，不守戒律，輕藐顯教之流弊，失卻了密宗的大乘本旨。 1、志慕神通，著魔發狂。 神通本是修行者在禪定中所流露出的一種超自然的神秘力量，佛教並不反對神通，但不以神通為志向。 若修行者專求神通速效，不善用心，必然會遭遇魔事，從而著魔發狂。 在印光法師看來，密宗確可植福慧，消罪業，但畢竟“不如念佛的來得穩當”。 持咒誦經，以之植福慧，消罪業，則可矣。 若妄意欲求神通，則所謂捨本逐末，不善用心。 倘此心固結，又復理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我心偏熾，則著魔發狂，尚有日在。 夫欲得神通，須先得道，得道則神通自具。 若不致力於道，而唯求乎通，且無論通不能得，即得則或反障道。 所以“學密而迴向淨土，故是正理”。 在印光法師看來，學密者病在欲得神通：傳密宗者以神通吸引人，“妄稱許人，以期世人恭敬供養，尊己為已成佛之高僧”，而犯大妄語戒，以凡濫聖之罪。 修習者志慕神通，其結果是著魔發狂，死入地獄。 “密宗雖有現身成佛之義，亦非人人可以如是，況密宗每以神通吸動人。師既以此吸引人，弟子不能不志慕神通。倘希望神通之心真切至極，則其危險有不可勝言者”。 學密之危險不可勝言，其所導致的著魔發狂“皆由不知自量，欲妄得神通與成佛之所致”。 2、不守戒律，固非正義。 素食是顯宗各派的一貫傳統，《梵網經》雲：“食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪” 。 而近代之弘密者，“形服同俗，酒肉公開”，宣稱食其肉，以三密之加持可令其超脫，這也引起學密者開葷食肉。 對此印光法師駁斥說： 西藏蒙古喇嘛皆吃肉，以其無甚米糧，尚有可原。 今之學密宗者，多開葷吃肉，反大嘉美其事，謂為吃了就度脫了，則成魔說矣。 喇嘛做大佛事，尚須吃素。 可知平常吃肉，固非正義。 印光法師指出西藏喇嘛吃肉之客觀因素，但言“吃了就度脫”，顯然是魔說，不合顯教之戒律。 原始佛教時期，比丘可吃合乎戒律規定的“淨肉”，但絕無“吃了就度脫”之說。 再說，食肉有違大乘之菩提心，所以平常食肉，亦非正理，更何況修學佛法者。 3、輕藐顯教，約教遺機。 大乘佛教各宗在本質上並沒有高下優劣之分，唯有應機之不同。 宗派之優劣當以修學者的根機來說，不可一概而論，而近代密宗者卻大力宣揚密宗優越於顯宗。 對此，印光法師批評其約教而遺機，契理而不契機。 彼（指王弘願）密宗高出顯教之上，引種種言論以辨。 然佛無二心，亦無兩法，欲抬高密宗，但當論密宗所以高處。 既以密宗之妙處與顯教之妙處證同，是欲推尊而實持平也。 彼之所論，乃約教而遺機。 光乃約機而論教之利益。 蓋契理而不契機，則不能感應道交。 約教而論，弘密之人故意抬高密宗，固無大礙，但約機而論，密宗與淨土法門之三根普被、教機相投相比則懸殊很大。 密宗雖契理，但不契機，忽視了修學者當下的根機，即不能契應時機，這就是說密宗在佛法的修持上缺乏普遍的有效性。 故“密宗一法，不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當”。 在印光法師看來，密宗、律宗、法相、天台、禪宗等皆有“約教而遺機”之失，只有淨土法門契理契機，為最為穩當的了生死之法，修習密、禪等宗者應以淨土為導歸才能真正了生脫死，這種“立場取向，是由其歸宗淨土法門的根本信仰立場所決定的”。 印光法師說，時下所弘揚的密宗多事鬼神，以問吉凶，不發菩提心，妄執即身成佛，實屬魔知魔見，壞亂佛法。 “今以未曾致力於各宗之僧，令從留康某等之魔王學，學成之後，必能壞亂佛法，疑誤眾生”。 這些劣跡斑斑之學密者，其所學“殆非如來所傳之密宗”。 印光法師不厭其煩列舉時下學密之劣跡，以證盲目學密之危害。 今之人多是越分打妄想，想得神通而學密宗。 (真修密宗者在例外。)如傅某之魔死北平，某諸弟子有欲發大財者，反致虧一、二百萬。 有欲得權利者，反致數十人關閉牢獄。 有欲即成佛者，反致著魔發狂。 某奉某喇嘛為師，其師有神通，能知過去、未來。 彼必問及獨立之事，則當日獨立，當日送命。 某喇嘛及某之神通，致許多極崇奉之弟子倒霉。 可知師與弟子皆是不安本分。 無神通，何可充有神通？ 學佛法，何可作瞎搗亂，謀發大財，得大權乎？ 因地不真，果招紆曲。 正由於密宗的種種流弊，惑世害人無窮，印光法師才誡言佛門僧人大勇、顯蔭等及普通世俗信眾，不要妄學密宗，受其蠱惑，應以利鈍全收，普被三根之淨土法門為歸。

[@成就-h5h]

邪惡的喇嘛教🙏

[@KcHuangTibetan-Buddhism]

大德說這段話，絕對是正確無誤。 讚歎。

[@veganlion8242]

大佛顶首楞严经 阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。阿难。如是十种禅那现境，皆是想阴。用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。 展开 回复 · 佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。 若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。 若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。 喇嘛邪教就是打着佛教旗号骗财骗色，坦特罗性力派，印度教，苯教三大邪教的结合体，假借佛教祸害众生，坏佛正法，堕无间狱！

[@消灭中共畜牲王八蛋龟]

魔王波旬曾經對佛陀釋迦牟尼佛說, 在末法時期，我將令我的徒子徒孫混入僧團，披你的袈裟，壞你的佛法！ 可見雙修法是如此而來!

[@St-oe4me]

轉載【三淨肉的真實義】 破斥藏傳佛教、西藏密宗 種種堅持肉食的謬論！ 有西藏密宗的網友云： 釋迦牟尼佛在世時，是吃肉還是不吃肉? 今天到這人家托缽，他能說，「施主，請給我素食，把肉拿掉。」 或是自己把托來的飯菜，把肉拿掉或吐掉不吃嗎？ 釋迦牟尼佛有這樣做的話，麻煩找個經典出處？ 鄭重答覆： 　　這就是藏傳佛教只依祖師論，而從不依佛陀經典而論，才會鬧出如此令人噴飯之莞爾。難道你們從來都不去思考問題嗎？去思考：「為什麼信徒會供養肉食乃至五辛給出家人吃呢？」再想想看： １居士是誰在負責教化教導？ ２受供養的出家人平時有沒有教導在家人如何修清淨供養布施？ ３如果出家人有如法教他弟子，那為何結果會產生居士供養肉食五辛給僧寶耶？ 吾過去嘗見一好裝模作樣的密宗喇嘛云：「別人供什麼就吃什麼？我們怎麼可以挑剔呢？」 然後見他大言不慚的把居士提供的香噴噴五辛肉食，大口大口的吞下去，全然不知道自己犯殺生戒乃至犯五辛戒律。 吾對云：「既然你說別人供什麼就吃什麼，不可挑惕！那為何把魚骨頭、雞骨頭，乃至菜渣、菜中蟲子棄置在桌上，怎都不一起吃下去呢？」 喇嘛云：「骨頭怎麼能吃下肚？會鬧腸胃病、出人命啊！」 吾云：「那你還是有挑剔嘍？那你說別人供什麼吃什麼？難道雞骨頭菜渣等，莫不是信徒所供養的內容物之一嗎？為什麼你不拒葷素，還要於葷素中起分別欣厭之想，專挑好吃的，剔除這不好吃的？」 喇嘛怒云：「你是在強詞奪理啊～一般人也都不吃的骨頭，怎麼可以要求僧人該統統吃下去咧？」 吾云：「『別人供什麼就吃什麼，我們僧人不能挑剔』這句話是你自己說的，怎麼怪別人強詞奪理呢？如果骨頭菜渣不能吃，那你是否應事先教導信徒，把雞骨頭給挑掉！把菜渣挑淨！否則就不要說：『別人供什麼就吃什麼，我們僧人不能挑剔』的矯情語。要知道信眾之所以供養肉食五辛，問題出在受供的僧人。何以故？如果出家人認為茹素、不該食用肉食五辛，那信徒就不會供養僧人肉食，尤其是在物資匱乏的地區，一般平民都吃不起的肉食，但為何出家人卻沒有「主動」教導在家弟子，如何以清淨素食供養僧寶？卻讓信眾承受生活負擔，以物價甚高的肉食供養僧人？所以，僧眾若無法戒除口腹之欲，貪圖眾生肉味，為掩飾其犯戒過失，才會發明『別人供什麼就吃什麼，我們僧人不能挑剔』的虛偽藉口！」 喇嘛火冒三丈云：「你你你～～～你這是在誹謗僧寶啊！那些南傳佛教的僧人也是吃三淨肉啊，還有北傳佛教的僧人本來也是吃三淨肉，後來是因為梁武帝提倡素食，僧人才被迫改吃素啊。更何況佛陀時代的印度僧人包括佛陀衪自己也是不拒肉食啊～～」 吾云：「這與誹謗無關，而是在探討佛法！不管南傳或北傳、還是古印度的佛教是不是一直存在著肉食？那都只是沒有根據的謠傳！對於出家人應該素食或肉食的問題，應該要回歸到經典，看佛陀怎麼說？再者，梁武帝的《斷酒肉文》的九種不及外道的內容（＊註一），也是根據佛陀的大般涅槃經，及楞伽經作為提倡素食之依據。所以，從斷酒肉文的內涵來看，梁武帝提倡素食也是回歸經典根本，並非梁武帝依個人好惡而提倡素食。因此，嚴格說來北傳佛教僧人，是根據如來的經教而如法戒肉素食，所以印度佛法傳入中國才能大放異采！你看中國的禪宗、淨土宗延續至今，代代都有出成就賢聖的修行人；所以素食不一定是決定成佛的主因，但不戒肉食，絕對會障礙修行，遑論成佛？　 　　至於好樂殺生貪眾生肉的附佛外道－喇嘛教，從古至今從不願放棄肉食，才會發明許多藉口，甚至是以大妄語的手段提倡肉食，並抨擊素食，但很少人能察覺喇嘛肉食的真正主因，其實是為了要修習男女雙身法，騙取女信徒（或男信徒的妻女）與金剛上師上床雙修，以吸取女性身上的性能量（性高潮）！」 喇嘛不服氣云：「哼～那佛陀是怎麼說？」 吾云：「修學佛法乃至持戒皆不可以迷信，要知道佛陀為何不允許弟子食眾生肉？因為食眾生肉斷大悲種的緣故。所以涅槃經談到佛弟子不食肉有大功德（＊註二）。再者，佛陀在經中教導弟子，佛涅槃後，出家人一切三淨五淨肉皆不得食，因為佛滅後就沒有真正的三淨肉、五淨肉可食；依附件之經文摘錄（＊註六、註七）所示，佛在世時，所謂三淨肉五淨肉是如來以大神力所化現之無情肉，非由殺眾生而得之肉，所以在印度佛世時弟子們所食之「淨肉」（看不到有眾生活活被殺，或聽不到眾生被殺的慘叫聲...等），那是因為佛陀以大神力化現的無情假肉緣故，所以當時才能稱為「淨肉」！否則豈能以不見、不聽、不教而殺之「眾生肉」，就可以稱為「清淨的肉」耶？這樣佛教持戒，豈不是一種鴕鳥心態，只要你把耳目埋到沙丘裡，就可以裝聾作啞，吃得心安理得？　 經云：「迦葉又言：『如來何故先聽比丘食三種淨肉？』（佛云：）『迦葉！是三種淨肉隨事漸制。』迦葉菩薩復白佛言：『世尊！何因緣故，十種不淨乃至九種清淨而復不聽？』佛告迦葉：『亦是因事漸次而制，當知即是現斷肉義。』」 所以只要佛陀入滅後，佛陀不再以神力方便化現各種「淨肉」，一切自死或他殺之肉，皆是動物自己的第八識如來藏，藉由父精母血為緣，再攝取不淨的四大物質所生得的血肉為有情之身體，所以若食此肉，即食「不淨的眾生肉」。所以佛告迦葉：「當知即是現斷肉義」，也就是說，佛陀為了方便攝受眾生，先前因事漸次所制定的三淨肉五淨肉...等各種肉，在佛陀入滅了以後，凡一切聲聞出家人，及受菩薩戒的四眾弟子們，皆要斷除各種肉食，而並非仍然可以受用當時佛陀「暫時制定」的三淨五淨肉。　 因此，不管是別人殺好給你吃，或是你未指定某活物叫他殺，還是你沒在場聽到慘叫聲的肉.....乃至自己跌下山崖的自死肉，都不是佛陀經戒中所開示的真實三淨肉五淨肉，所以現今末法時期，吾人自以為所食之「三淨肉」等，其實並非是經戒中之三淨肉,因為佛滅度後就沒有三淨肉了。是故凡是佛教出家聲聞弟子，及受菩薩戒的四眾弟子，皆不能以「吃三淨肉或五淨肉...等」作為彼符合佛經戒律之藉口。而喇嘛教自稱金剛乘，自謂超勝於聲聞乘及菩薩乘，其慈悲心又豈能不如聲聞乘、菩薩乘耶？ 是故，若有化緣得來的食物中含有肉屑或肉湯，佛陀教導弟子要把肉屑挑出來，如果飯菜裡還有肉湯肉味，要用河水洗淨，令飯菜及缽器不得有肉味，方可食之！若食物中多為肉者，即不應接受，若不如法食，則生諸罪過。 經云：『若乞食時得雜肉食，云何得食應清淨法？佛言：迦葉！當以水洗，令與肉別，然後乃食；若其食器為肉所污，但使無味，聽用無罪；若見食中多有肉者，則不應受！一切現肉悉不應食，食者得罪。』（＊註三）。 如是佛於經中早已清楚明白的開示要如何處理托缽化緣所得之肉食，可是卻有羅剎種性的愚癡人主張『別人供什麼就吃什麼，我們僧人不能挑剔』以滿足其貪圖眾生肉的習氣。所以，當來下生彌勒佛，從初發心就已不食眾生肉了，云何已成佛之釋迦牟尼，卻還會食眾生肉乃至教導弟子食眾生肉耶？豈有此理？是故主張佛陀當年不拒肉食五辛，亦不禁止弟子食眾生肉、五辛者，是為妄說佛法的謗佛者。吾等正信三寶弟子，莫被彼邪師邪見所誤，以免共造謗佛之惡業！」 喇嘛不服氣又謂：「謗佛？有這麼嚴重嗎？西藏僧人因為環境難以種出菜來，所以不得已只能食肉。那你怎麼說呢？」 吾云：「凡不如實說佛法者，即是謗佛，出佛身血！佛陀明明沒有吃眾生肉，亦未叫弟子吃眾生肉，經典都有根據，密教上師卻置經典不顧，妄說佛法誤人子弟，所以成就謗佛法之惡業（＊註六、註七）。然而密宗之所以不戒肉食，問題不在沒有素食可用，因為當今西藏農業非常進步，一年四季都有豐富蔬果可食（圖片證據如下： 拆穿藏傳佛教吃肉謊言！西藏喇嘛僧人真的沒蔬果吃嗎? (共 41 張) photo.xuite.net/kc4580455923/13759261 ） 或者有不必斷眾生命之蛋奶素可用，但喇嘛廟裡的僧眾仍然沒有放棄以殺生而得之肉食五辛；因此，密宗僧人食肉之意，在於要成就男女雙修的前方便，即便今天西藏或流亡在印度、歐美的喇嘛們，有豐富的蔬果五穀雜糧等素食可用，也不願意放棄美味的肉食。 　　例如達賴喇嘛在《達賴喇嘛自傳》(p216)裡談到醫生說他患有黃膽病（或黃疸病），故不可放棄肉食。但是我們從西醫學觀點來看，吃素不會造成黃膽病加重，也不是造成黃膽病的原因；不唯如此，不論是阻塞性或是肝炎性的黃膽病，肉食中的脂肪反而易加重黃膽病(按:達賴自稱曾患過B型肝炎，可能是肝炎引起的黃膽，致全身發黃)。此是從西醫立場的肝膽病來論。吾再從中醫的觀點來談，黃疸病是脾胃病，不是西醫的肝膽病，根據《醫宗金鑑》，黃疸依其證狀有： (1)榖疸 (2)酒疸 (3)女勞症 (4)瘀血發黃 (5)黃汗 (6)陰黃 以上黃疸乃脾胃之寒、熱、虛、實、濕所造成之六種病徵，和吃素與否亦毫無關係。 再者，達賴若真是如其所吹噓之「觀音轉世」，今若有觀音的大智慧，能聞聲救苦以甘露水治一切眾生疑難雜症，還會怕治不好自身這種不是絕症的黃膽病（或黃疸）嗎？達賴竟還要聽信一位世俗庸醫的話，深信幾十年呢？可見達賴不過是個大妄語的凡夫外道，並無佛菩薩的大智慧及醫方明。或者達賴的「黃膽病」之說，只是「裝瘋賣傻」的藉口而已，以便掩飾其貪圖眾生肉，及修習男女雙身法之性能力所需要的『壯陽補品』。」 「....。」只見喇嘛支支唔唔的不知要如何反駁！ 　吾再接再勵云： 　　「試想，如果達賴真有大慈大悲，怎麼會為了自己的虛妄色身少活幾年，而要堅持殺生吃肉而得以苟活呢？從此既知，達賴不過是個貪生怕死的凡夫俗子罷了！要知道彌勒菩薩從初發菩提心即不食肉（＊註四），彌勒菩薩過去世曾經困於山崖，沒有果子可食，唯有一隻兔子願意捨身，但彌勒菩薩寧可餓死也不願食此兔肉；而達賴自稱十地法王，又自稱觀音化身而來，卻連彌勒菩薩最初發菩提心的慈悲心都不如呢？ 　所以，達賴喇嘛一貫以政治手段及大妄言來欺騙信徒，作為其吃肉破戒的藉口，但背後真正的目的，就是要為了修學男女雙修的性能力作準備，如果戒了肉食五辛，就很難保持金槍不倒的功夫。所以西藏密宗喇嘛、活佛、仁波切，自古以來都不願放棄肉食的真正原因，就是為了男女雙修所作之準備（＊註五）。是故諸佛菩薩不習食肉，當年在印度，為度眾生而以大神通力示現食肉，然雖示現食三淨五淨肉，其實不食，是以彼肉為如來神力所化現，非由殺生而來。但是當如來示現涅槃後，一切肉（三淨、五淨肉）皆不得食，若有食肉者，即是食眾生之肉，是殺眾生命而得故，非以佛菩薩大神力所化現之無情肉。故經云：『我從成佛已來，我諸弟子未曾食噉眾生肉也；我於毘尼(*戒律）中聽食肉者，定知此肉不從四大生，不從胎生，不從卵生，不從濕生，不從化生，不與識合，不與命合，當知世間都無此肉。』（＊註六、註七）。」 喇嘛臉紅的低下頭來看看手錶云：「不好意思，我有急事要辦，先走一步了。」 --------------------------------- ＊註一： 《廣弘明集》卷26：「凡出家人所以異於外道者。正以信因信果信經。所明信是佛說經言。行十惡者受於惡報。行十善者受於善報。此是經教大意。如是若言。出家人猶嗜飲酒噉食魚肉。是則為行同於外道。而復不及。何謂同於外道。外道執斷常見。無因無果無施無報。今佛弟子酣酒嗜肉。不畏罪因不畏苦果。即是不信因不信果。與無施無報者復何以異。此事與外道見同。而有不及外道。是何外道。各信其師。師所言是弟子言是。師所言非弟子言非。涅槃經言。迦葉我今日制諸弟子。不得食一切肉。而今出家人猶自噉肉。戒律言。飲酒犯波夜提。猶自飲酒無所疑難。此事違於師教。一不及外道。（中略） 又復外道直情逕行。能長己徒眾惡。不能長異部惡。今出家人噉食魚肉。或為白衣弟子之所聞見。內無慚愧。方飾邪說云。佛教為法本存遠因。在於即日未皆悉斷。以錢買肉非己自殺。此亦非嫌。白衣愚癡聞是僧說謂真實語。便復信受自行不善增廣諸惡。是則六不及外道。 又外道雖復非法說法法說非法。各信經書死不違背。今出家人噉食魚肉。或云肉非己殺猶自得噉。以錢買肉亦復非嫌。如是說者是事不然。涅槃經云。一切肉悉斷及自死者。自死者猶斷。何況不自死者。楞伽經云。為利殺眾生以財網諸肉。二業俱不善死。墮叫呼獄。何謂以財網肉。陸設罝罘水設網罟。此是以網網肉。若於屠殺人間以錢買肉。此是以財網肉。若令此人不以財網肉者。習惡律儀捕害眾生。此人為當專自供口。亦復別有所擬。若別有所擬。向食肉者豈無殺分。何得云我不殺生。此是灼然違背經文。是則七不及外道。」 (CBETA, T52, no. 2103, p. 294, b22-p. 295, a27) ＊註二： 《大般涅槃經》卷4〈4 如來性品〉： 「迦葉菩薩白佛言。世尊。食肉之人不應施肉。何以故。我見不食肉者有大功德。佛讚迦葉。善哉善哉。汝今乃能善知我意。護法菩薩應當如是。 善男子。從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時。應觀是食如子肉想。迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來不聽食肉。善男子。夫食肉者斷大慈種。 迦葉又言。如來何故。先聽比丘食三種淨肉。迦葉。是三種淨肉隨事漸制。迦葉菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。十種不淨乃至九種清淨而復不聽。佛告迦葉。亦是因事漸次而制當知即是現斷肉義。」(CBETA, T12, no. 374, p. 386, a9-20) ＊註三：《大般涅槃經》卷4：「爾時迦葉復白佛言。世尊。諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。因他而活。若乞食時得雜肉食。云何得食應清淨法？ 佛言。迦葉。當以水洗令與肉別然後乃食。若其食器為肉所污。但使無味聽用無罪。若見食中多有肉者則不應受。一切現肉悉不應食食者得罪。我今唱是斷肉之制。若廣說者即不可盡。涅槃時到。是故略說。」(CBETA, T12, no. 374, p. 386, c5-13) ＊註四： 《大乘本生心地觀經》： 「彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，以是因緣名慈氏，為欲成熟諸眾生」 ＊註五： 《大般涅槃經》卷4： 「是故菩薩不習食肉。為度眾生示現食肉。雖現食之其實不食。善男子。如是菩薩清淨之食。猶尚不食。況當食肉？善男子。我涅槃後。無量百歲。四道聖人悉復涅槃正法滅後。於像法中當有比丘。似像持律少讀誦經。貪嗜飲食長養其身。身所被服麁陋醜惡。形容憔悴無有威德。放畜牛羊擔負薪草。頭鬚髮爪悉皆長利。雖服袈裟猶如獵師。細視徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得羅漢。多諸病苦眠臥糞穢。外現賢善內懷貪嫉。如受瘂法婆羅門等。實非沙門現沙門像。邪見熾盛誹謗正法。如是等人破壞如來所制戒律正行威儀。說解脫果離不淨法。及壞甚深祕密之教。各自隨意反說經律。而作是言。如來皆聽我等食肉。自生此論。言是佛說互共諍訟。各自稱是沙門釋子。」(CBETA, T12, no. 374, p. 386, b11-26) ＊註六： 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6： 「我滅度後末法之中。多此神鬼熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生本無命根。汝婆羅門地多蒸濕。加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉名為釋子？汝等當知是食肉人縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沈生死苦海----非佛弟子。如是之人相殺相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地次斷殺生。是名如來先佛世尊。第二決定清淨明誨。」(CBETA, T19, no. 945, p. 132, a8-19) ＊註七： 《像法決疑經》卷1： 「未來世中諸惡比丘不解我意各執己見迭相是非破滅我法。諸惡比丘亦復在座演說經法。不達我深意。隨文取義違背實相無上真法。口常自歎我所說義應著佛意。其餘法師誑惑道俗。作是語者永沈苦海。諸惡比丘見他修定復作是言。此人愚癡猶如株兀。不覺經論何所修行。作是語者殃咎累劫。諸惡比丘為名利故迭相毀呰。諸惡比丘或有修福不依經論。自逐己見以非為是。不能分別是邪是正。遍向道俗作如是言。我能知是我能見是。當知此人速滅我法。 諸惡比丘亦復持律。於毘尼藏不達深義便作是言：「毘尼藏中佛聽食肉。」　（中略）善男子。我從初成道乃至今日。所有弟子處處受肉食者。凡夫之人實見食肉。復有眾生見諸比丘示現食肉。復有眾生知諸比丘食肉之時深入無量諸對治門。無量比丘斷上煩惱。無量比丘斷中煩惱。無量比丘斷下煩惱。無量比丘度脫眾生令入佛道。如來教化不可思議。我從成佛已來。我諸弟子未曾食噉眾生肉也。我於毘尼中聽食肉者。定知此肉不從四大生。不從胎生。不從卵生。不從濕生。不從化生。不與識合。不與命合。當知世間都無此肉。善男子。未來世中諸惡比丘。在在處處講說經律。隨文取義。不知如來隱覆祕密。善男子。佛出於世令諸弟子食眾生肉者。無有是處。若食肉者何名大悲？！」(CBETA, T85, no. 2870, p. 1336, c5-p. 1337, a5) 《大乘入楞伽經》卷6〈8 斷食肉品〉： 「大慧!我於諸處說遮十種許三種者。是漸禁斷令其修學。今此經中自死他殺。凡是肉者一切悉斷。大慧!我不曾許弟子食肉。亦不現許、亦不當許。大慧。凡是肉食於出家人悉是不淨。 大慧!若有癡人。謗言如來聽許食肉亦自食者。當知是人惡業所纏。必當永墮不饒益處。 大慧。我之所有諸聖弟子尚不食於凡夫段食。況食血肉不淨之食。大慧。聲聞緣覺及諸菩薩尚惟法食。豈況如來?大慧。如來法身非雜食身。大慧。我已斷除一切煩惱。我已浣滌一切習氣。我已善擇諸心智慧。大悲平等普觀眾生猶如一子。云何而許聲聞弟子食於子肉?何況自食? 」

[@鏡智清淨法身]

聖大德蘭 St 菩薩 讚嘆 專業哦

[@消灭中共畜牲王八蛋龟]

魔王波旬曾經對佛陀釋迦牟尼佛說, 在末法時期，我將令我的徒子徒孫混入僧團，披你的袈裟，壞你的佛法！ 可見雙修法是如此而來! 那些提倡雙修法的宗教, 就是披著袈裟的魔!

[@berserk891]

那些假的，斂財的，騙色的，都算在藏傳佛教頭上，這樣是不對的。

[@薩婆]

慈。。。寬容。。。天由此 悲。。。平等。。。地由此 喜。。。拔苦與樂。。人由此 3邈3菩提 捨。。。無私利為人。捨利子。。圓滿世界由此 成人，成聖，成佛，成圓滿世界由此4字

[@金刚萨埵-s8d]

密宗的修法特别是藏密其实跟道教非常像！男女双修（道教房中术），甘露丸（仙丹），气脉（道教炼精化气三花聚顶）。喇嘛打坐是连气脉不是修定！而佛教的禅修是修止观定只有修仙才炼气脉！所以喇嘛就是修行成功也只是成仙了而已跟佛没关系！

[@大佛頂首楞嚴經]

喇嘛教不是修仙，是修魔王，修怪力亂神

[@何佳霖-l8e]

佛陀正法教與經典絕對肯定 沒有 男女 雙修法。自己並告訴其他人要趕快離開 ~若有道場"上師"或"法"師要求或指示修此邪道。

[@leoandy8890]

戒律 不邪淫不淫慾 這樣那來的男女雙修 所以雙修是不成立的 想也知道 雙修是邪法

[@陳素雲-v8p]

無量壽經提到，往生極樂淨土的條件，有一項是戒淫行。

[@tzikhanglim4759]

修行，离不开圣德。圣德的人，一定会离开性这个因果。

[@爱因思念-h1w]

未见和尚，未见法师。未见佛法佛理。只见迷途羔羊。。。

[@黃澄吉-i7u]

孔子有句名言：食色性也。每教觀言不同。比孔子說人之初性本善；墨子性笨惡。不管那教，最種要是指引：人要日行一善，互助互愛。人也要傳宗接代，繁衍下代。我中華民族：有本素女經。不管那教，都是為人類。我國有宗教，一方面研究武功運動。雖有點淫色，，必竟夫妻避免不了。為世俗眾生，下一代優良品種：研究一些閨房之術！雖不能成道，但可修人道。佛教有分出世、入世！不管怎樣，對人延年益壽有義。

[@日日知非]

依法不依人，楞严经上怎么说，我们就该学。

[@大佛頂首楞嚴經]

善知識！

[@wuyongshimei4141]

阿弥陀佛。 为什么要学佛， 为了生死不要六道轮回更不要下地狱。因缘自己休果報自己受， 佛只能告诉你方法， 不能代替你做任何事， 要相信真正的佛法才能出六道轮回。

[@read-book]

藏傳佛教的創造者真厲害，我仔細研究過他們的經典，發現十句話里夾雜一句謊言，若未見性者極難分辨，例如他把覺性和空性就混為一談了，這一點就連部分不通達的見性者都無力分辨。真是高手所為，一般的修行者做不到這樣。

[@yogac8890]

密宗不過是整個西藏佛教的統稱 西藏佛法包含很多派別，最大的四大派分別為寧瑪，格魯，噶舉，薩迦 又有種種不同的修法方式，主要分為經教法門，密咒法門及與禪宗相同的直指人心的大圓滿，大手印等等法門 請問您指的男女雙修，是哪一個派別? 是屬於哪一種法門? 經典是如何記載的? 以及在修行過程中對身語意的要求是什麼? 如果這些您都不了解，就直接說密宗就是男女雙修，根本上犯了毀謗佛，法，僧之業，因果循環，報應不爽，最好避免 建議您快把這影片下架，免得累積更多的業障

[@KcHuangTibetan-Buddhism]

大德您好 問題不在於做愛生小孩,而在於把做愛生小孩這種平常事說成是即身­­成佛之道,因此密宗追求做愛性高潮淫人妻女當作是修行法門.嚴­重­違反佛門戒律.請參考達賴喇嘛說: 【在無上瑜伽中，有講到喝酒、吃肉的問題，而 這是與男女結交有關系的。其中談到最主要的問題 ，就是男女的結交問題，也就是雙身的問題。以瑜 伽者來講，如果他是男性，他所依的就是佛母，瑜 伽者若是女性的話，那她所依的就是佛父。也就是 說佛父佛母是互相依靠的。(中略)而為了使達到最究竟的目的， 所以他必須產生大樂才有辨法，為了能永恆的保持 這個大樂，所以他的精液絕對不能漏出，一滴都不 能漏出，他有辨法運用這個精液！假使他在行雙身 法時，將精液射出來，那他必須要有辨法一滴不漏 的收回，否則就是違背了梵行，就是犯了大罪。 至於如何使精液不會流出來呢？主要是以氣來控制， 是以氣流的運轉來把精液控制住。除了要能把精液 控制住之外，第二必須要有空性的智慧，第三要有 很強的毅力。什麼毅力？就是絕對不流一滴精液的 這種毅力。這種毅力要很強之後，才可教授這樣的 法門，不是沒有能力就要你去做】

[@金刚萨埵-s8d]

在藏密的修法当中其余灌顶传法顶多只有男女金刚明王明妃双修图片，不用真正的实体男女双修，但是一旦时轮金刚十五级灌顶后四级一定要奉献美丽的女子给上师进行和合大定，然后上师在教弟子和合大定！对此觉囊派采用观想而不用实体的女人。

[@jianyang1455]

Amituofo Amituofo Gan en🌊🌛

[@貽榮賴]

經•典中未看過•也沒聽過佛說•楞嚴經有提到•自相研磨•都不可以•還談什麼双修•邪魔外道•的經藏•不接觸什麼事都沒有。明心大德

[@呵呵呵共和]

免費玩人妻女算是佛敎?未法，南無阿彌陀佛。南無地藏菩薩有得忙。

[@金刚萨埵-s8d]

台湾许多法师谈考男女双修！却很少说到喇嘛教的香巴拉净土和铜色吉祥山的净土！还有喇嘛怎么传戒的问题！就是因为这些奇异的思想才让喇嘛有恃无恐的双修！

[@fsh3463]

对不起啊，听到“某叉师”这一句。。。还是忍不住喷了

[@jianyang1455]

Amituofo Amituofo🌊⛄

[@KcHuangTibetan-Buddhism]

大德所言甚是，喇嘛教非佛教。

[@金刚萨埵-s8d]

男女双修主要是无上瑜伽时轮金刚十五级灌顶后四级灌顶需要明妃数名！格鲁派的时轮金刚灌顶没有后面四级灌顶！而且密宗受道教房中术影响太大！

[@消灭中共畜牲王八蛋龟]

魔王波旬曾經對佛陀釋迦牟尼佛說, 在末法時期，我將令我的徒子徒孫混入僧團，披你的袈裟，壞你的佛法！ 可見雙修法是如此而來! 那些提倡雙修法的宗教, 就是披著袈裟的魔! ★★★魔的特徵是「淫心不斷」，這就是魔，這決定不是佛。縱然打著佛的招牌，這個淫念淫行不斷，我們就知道，這是魔王出現了。★★★ 佛陀說的, ★【我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪淫。為善知識。令諸眾生。落愛見坑。失菩提路。】

[@limingviolins]

斥雙體修法 天堂地獄兩個門， 智人迷人自明分。 一步踏錯萬刧悔， 做鬼無期為哪般？

[@hsaung-kai-]

雙修應該是說心靈上的結合起來，而為福慧雙修。

[@hsaung-kai-]

吃素並不是一定要吧 佛教並沒讓人一定要吃素 況且吃素未必一定能成佛 如有不對 望請多多指導下感恩之心 要修的是自己的心 一句阿彌陀佛都能成佛的 心持正念 慈悲心菩提心

[@KEVIN-c1f8y]

@@hsaung-kai- 吃素心，就是慈悲心，條件能吃素的話還是吃素好。

[@loazi2500]

雙修之始，收藏在老子道德經。可此雙修非彼密宗之男女雙修。 老子第六十一章（天下之交） 大國者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜爲下。 故大國以下小國，則取小國；小國以上大國，則取大國。故或下以取，或上而取。 大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。 夫兩者各得其所欲，大者宜爲下。 ------ 大國即（神），小國即（氣），神氣相交，即是性命雙修。 密宗（雙修法）其緣起即是道家的性命雙修，可，在流傳中被扭曲走樣了！！

[@feelpadma]

弘一大師:願諸君不可先閱《儀軌》，應先習經教，則可無致疑惑唉！ 在沒有真實地深入理解密續佛意前 不該妄加評判 現在的某些密乘行者 假託第二佛蓮師之旨 扭曲事實 竄改原意 面對扭曲的事實而生兩類人 其一 假藉修行之名行淫之事者 其二 不求證事實胡亂咒罵者 蓮花生大士自小為王位繼承人 為解脫輪迴退位出家成就於印度 寂護大師乃沙霍爾國政王太子 寂護大師受到藏王赤松德贊的邀請 自尼泊爾至西藏地區傳法 因其西藏弘法不順 寂護大師推薦蓮花生大士入藏 兩大修行者皆是王位繼承人 捨千金與佳麗只為斷輪迴與度生. 蓮花生大士應化史略云: 1. 義謂成佛之法非從外求， 敬信師言， 內尋自心， 日事工作不捨所觀， 夜入夢寐能持自心， 時機成熟便大解脫。 2. 我之經軌猶如毒蛇之首 用之善巧則得其珠 否則反為所中傷 聰聽本師言教 自觀本心用功 任何法與儀軌都不能使你成就 心外無法 若要成就 惟有修心觀心持戒而已 首先正其名雙修非原詞 原名事業身威儀(雙身)或羯磨契印 譯名雙融一體無二身 目的就是利益無量眾生而己 雙身相只為表法而已 其義理之深奧難以思量 全是覺性秘密心運行 普賢王如來云: 自性的無上密，此外沒有更密 它不是肉身不是觀想不是依畫像有樣學樣!!! 例如紅觀音雙身 難道你要改變你的性別或身上加兩隻手嗎? 例如大威德雙身 難道你要把你的頭裝換成牛頭嗎? 不是的! 不是的! 行者需了知此法無法本觀想可修 是已證如來性之大成就者才能了知此深義 義理為法性中與一切如來自性融合無二 至此菩提心之智化現一切度生功德 無相也無不相 無時無際 廣大圓滿 為實踐金剛經: [滅度無量無數無邊眾生 實無眾生得滅度者] 即不丹十萬寧瑪續廿一函云: 住一切有情利益 依止寂靜住 無有情事業之名 甚至沒有一點解脫 想入非非者擾亂自心終不解義 此法實在是無儀軌或觀想可行 現在網路查的或書店賣的雙身法本 幾乎都是騙騙那些好奇心重的人 蓮花生大士云: 南贍部洲的法王所講佛法廣泛而眾多 包含在俗諦，聖諦中 =顯宗、密宗可證實= 先要問清發掘師的經歷和裝束 精通一切佛法 =伏藏內容符合顯、密宗精神= 不丹十萬寧瑪續廿函云: [真實意義的心髓 無論何處尋找也不可得 真實的是無礙自覺性 於此點永恒地修習] 諸行者啊~ 閱一切文字與經典要有智慧判斷 以上字字實語 恐妄語入地獄 不敢欺瞞 若不慎妄加批判或胡亂學習 惡業跟隨 惡果自成 以上 by Jesse Stone 參考書目: 不丹禪札寺藏文手抄本 秘密心髓真如確定 by 印度班智達貝瑪拉密札 由瑪寧青楚藏譯 不丹禪札寺藏文手抄本 秘密心髓真如確定無上大網化網 by 印度班智達貝瑪拉密札 由嘉那庫瑪羅司藏譯 大圓滿 江嘎編輯 阿達爾瑪如來大力願攝頌口授密訣 by 諾那呼圖克圖 蓮花生大士應化史略 by 諾那呼圖克圖 蓮花生大師本生傳 by 洛珠加措 俄東瓦拉 附註:藏文心經直譯 by Jesse Stone www.mediafire.com/file/j060rbhf2jn1q2w/%E8%97%8F%E6%96%87%E5%BF%83%E7%B6%93%E7%9B%B4%E8%AD%AF.pdf

[@wongshanwei3611]

双修是密宗的修法但是这个修法只有菩萨境界的才修的

[@貽榮賴]

說的好

[@KcHuangTibetan-Buddhism]

大德,我執不是你說的意思. 如果說任何法都不可執著,那你一出生哇哇墮地,就不應該學習語言文字,也不應該上學,否則豈不是落入你所謂的執著嗎?

[@chengyangooi4694]

你说出生不应该学语言文字因为这是不执着。我跟你说这说法根本是执着。你纠缠学与不学都是在执着。不执着是，学与不学都没问题，有必要学，没必要的话就舍，而且还是无为舍。根本不会有动念我在舍或不舍某些东西。

[@chengyangooi4694]

任何一法不执着是针对你的让你痛苦的习气所说。就比如，一个中年人，我们是不必要叫他放弃小孩子的玩具。对他而言，这无法构成痛苦。他不会认为玩具是一个实法，要用无常无我去观它，也不会在思维上警惕自己说不要执着玩具。基本上就是完全每当玩具一回事，根本无需讨论执或不执着。但普通中年人有普通中年人“较真”的事物。人们因为“较真”这些事物而，放不下而痛苦。所以佛才跟你说非常非我，不执着。就比如一个小孩赖着玩具不上学，开导他似的 。

[@HuiSingLama]

※※密法中之二根和合非雜染印度教，更非邪法，若如是承認，那麼顯教佛法亦成為邪法※※ 大方廣佛華嚴經淺釋，十地品第二十六之二第二離垢地（宣下化老和尚講述） 經文【菩薩以此十心。得入第二離垢地。佛子。菩薩住離垢地。～ 　　　性自遠離一切殺生。不畜刀杖。…… 　　　性不偷盜。菩薩於自資財常知止足。……】 淺釋【性不偷盜的意思，是說菩薩在本性上所持的便是不盜戒。……】 經文【性不邪婬。菩薩於自妻知足。不求他妻。於他妻妾。他所護女。親族媒定。及為法所護。尚不生於貪染之心。何況從事。況於非道。】 淺釋【前面所講的殺戒與盜戒，菩薩在最細微的地方，亦謹慎守持，絲毫不犯，對於婬戒，更是視為特別重要。在自性裡雖然具有婬業，可是它不邪婬。邪婬就是非法的婬欲，非道德的行為。……】 經文【性不兩舌。菩薩於諸衆生無離間心。無惱害心。……】 淺釋【菩薩在自性中，沒有兩邊搬弄是非的習性。……】 經文【性離瞋恚。菩薩於一切衆生……永捨瞋恨怨害熱惱。……】 淺釋【修菩薩道的菩薩，自性裡離開了瞋恚，……】 …… 經文【佛子。此菩薩摩訶薩又作是念：十不善業道。上者地獄因。中者畜生因。 　　　下者餓鬼因。～ 　　　於中殺生之罪；能令衆生墮於地獄。…… 　　　偷盜之罪；亦令衆生墮三惡道。…… 　　　邪婬之罪；亦令衆生墮三惡道。…… 　　　妄語之罪；亦令衆生墮三惡道。…… 　　　兩舌之罪；亦令衆生墮三惡道。…… 　　　惡口之罪；亦令衆生墮三惡道。…… 　　　綺語之罪；亦令衆生墮三惡道。…… 　　　佛子。十不善業道。能生此等無量無邊衆大苦聚。】 慧行喇麻說： 【十地品此段經文是說二地菩薩的持戒清淨，二地之菩薩甚至於夢中是無有任何垢染的，因此，二地菩薩之自性不殺、不偷盜、不邪淫、不兩舌、離瞋恚……，但是其自性卻仍有婬業，故而於持戒清淨之二地菩薩有婬業，可見婬業不絕對是垢染，而是看行此業者之境界，已持戒清淨之二地菩薩仍有婬業，故二地菩薩之婬業非是垢染，因其持戒已是清淨，故何來之垢染？ 於顯教法中都如此，因此，於密法中，二根和合之法亦非垢染，因為能行無上猷釓二根和合修法者，於密乘之戒律中規定，須具足修件者方能修之，於密乘之戒律中說，若不具足條件而行修二根和合修法者，是墜地獄之因， 因此常見有人在網路上人云亦云、以訛傳訛的毀謗密法，說密法之二根和合是雜染印度教性愛法、是邪法，如果他們所說的是對的，那麼如此華嚴也是雜染了印度教性愛法、也成為邪法！ 若又有人說，菩薩不是僧人，此說極差矣，《大集地藏十輪經》卷五中說道： 『 “善男子！有四種僧，何等為四？一者勝義僧，二者世俗僧，三者啞羊僧，四者無慚愧僧。 云何名勝義僧？謂佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，…...如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情帶在家相，不剃鬚髮、不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。』 勝義之意即為“真”或“實”，所以得聖果者方能成為“僧”，且是真實的僧。 而勝義僧之二地菩薩娶妻，與自妻二根和合，是正道、正法，是佛法所允許，所以於密法中，若具足修持二根和合之無上猷釓密法之條件，亦是正法、佛法所容許矣。 或許又有人會說，二根和合可以令人成就，那就是邪說邪法呀，以二根和合怎有可能令人成就？ 會有此種說法的人，顯示出其對佛法不甚瞭解，卻又喜歡大放厥詞的醜行，此種行為就是愚夫最典型的行為， 於觀音義疏二卷中說到華嚴記載伐蘇蜜多女示現以貪度具心，更能以與之共宿（二根和合）而獲得解脫光明： 『此土著述 觀音義疏二卷 隋天台智者大師說弟子灌頂記　觀音義疏卷上： 此文既別出大部。有人亦作三段分文……如華嚴四十二明。險難國寶莊嚴城婆須密多女。說離欲際法門，一切眾生隨類見我。我皆為其女像～ 見我者得歡喜三昧。 共我語得無礙妙音三昧。 執我手得詣諸佛剎三昧。 共我宿者得解脫光明三昧。 目視我者得寂靜法門。 見我嚬伸得壞散外道法門。 若有眾生抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不捨離三昧； 若有眾生咂我脣吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧； 住是離欲法門廣為利益。此豈非逆順欲法門導利群品耶。……』 顯教聖者能以二根和合而令具心得成就，更何況是密法中，以極為嚴格之戒律及無上猷釓之修法，更能令具心獲成就。 所以，那些不想先去瞭解清楚就喜歡人云亦云的人，或是以惡意來毀謗密法、故意略掉密宗之戒律，而以訛傳訛的毀謗密法，此種種行為，真是極為不智！ 對於那些不相信因果者毀謗密法，於此就不究其無明，但是對於那些自認為是佛教徒者，竟是如此抛因果於惱後，放任自己被自己的貪瞋癡帶著走而故意以訛傳訛，此種［知法犯法］的行為實極為可悲，更是可憐！ 所以，僧人不能有婬業嗎？非， 　　　婬業絕對是垢染嗎？錯， 　　　密法雜染了印度教嗎？非， 　　　二根和合不能得成就嗎？錯， 　　　有智者看到這篇文章以後，應該要清醒了！

[@消灭中共畜牲王八蛋龟]

★★★魔的特徵是「淫心不斷」，這就是魔，這決定不是佛。縱然打著佛的招牌，這個淫念淫行不斷，我們就知道，這是魔王出現了。★★★

[@KcHuangTibetan-Buddhism]

不論是自立為「喇嘛教」還是喇叭教、賴趴教、賴教....，只要不是佛教，跟佛教完全無關的名稱都可以用。

[@biingjyh]

宗教不能違反自然 人類被創造出生殖器是幹什麼用的

[@HomasterX]

+Peter Lee 这个就是你有理智, 除非我们是和尚， 要不然我们怎么生小孩? 传代?

[@禾火明]

藏传佛教以格鲁派最为出名，因为出了一位宗喀巴大师，他造了两本著名论著；菩提道次第广论和密宗道次第广论，其中密宗道次第广论就有论及双身法之修法，由于苦于要找到纯净的明妃（处女）太难了，而且是九个啊！所以大师就建议用观想的 ，可修行是为了要灭除烦恼，净心为性是根本，请问要怎么才能够依定起慧观?

[@阮明國]

自己該反省了。

[@happyskippy]

佛教講 身口意清淨， 雙修法身不清淨能成無上道嗎？

[@t7482]

其實 我覺得反駁雙修心素的話都是對的 但心香我覺得可以討論 因為 畢竟暖化這麼嚴重 假設 佛光普照世人 人人虔誠信佛 拜佛 皆要燒香 那麼 我想只會更加使暖化嚴重吧 所以要用心香來比照其他的心素 個人覺得不建德這麼妥當， 因為 香是一種形式上的禮貌， 其餘的素(不殺生) 不淫 不妄語 不喝酒 不偷盜 皆屬於個人品行上的修持 存於內在靈慧~ 既然都不執著於外法諸像 那麼 明知有害了 為何要繼續執著外在形象 去行惟禍眾生的事呢?

[@KcHuangTibetan-Buddhism]

推廣全人類一起吃素，對於暖化的幫助才大喔。燒香不但可以淨化心靈也可以淨化環境，因為是天然精油成份，反而石化原料的能源才是暖化與污染來源喔。

[@samhung9893]

念佛三昧寶王論云：「是則一香一華一燈一樂。及以飲食。盡心樂得奉薦三世諸佛者。淨土妙因。成聖元始。安得輕易其事。而不遵之哉。若離於此行。而聽無稽之言。獻心華。點心燈。焚心香。禮心佛。而欲求於正覺者。亦何異騁猿猴之巧。守梅林之望歟。及令彼衣心衣。飯心飯。則困拒不已。至於六度萬行。何乃排於空見之心哉。指心指空之言。其過若此。不可不慎也。真言門中瑜伽觀行。亦約事門。表相不一向推心。常嚴薦香華。六時無廢也。」

[@VoidraMusic]

吃素的意義是以慈悲心，培養基本慈悲心給心不定的人練初期的戒律，你吃素口出狂言，幹五逆十惡，這世果報為夭折，直下阿鼻地獄的人，不信因果，天不怕地不怕的狂人，還不如一個沒有分別，直著的菩薩，他吃什麼都沒差，他吃肉直接超度，佛不說誑語，妄語，我依教奉行不說誑語！

[@VoidraMusic]

你斷章取義是我們淨空法師的弟子嗎？　你說斷滅相直接破金剛經的戒律，謗佛，念在多的阿彌陀佛都去不了極樂世界，依照無量壽經，你不怕嗎？你不後悔嗎？還是你與魔為伍？無量壽經云：幹五逆十惡的弟子不能去極樂世界 沒有菩提心者更不能去，沒有具足善男子，善女人的，也不能去！我從９０年代看淨空法師到現在，從沒看過有你這種德行的弟子！

[@t7482]

這位大得你 看清楚人家留言再說~我謗了甚麼佛呢? 我只說 暖化嚴重 為了保護環境 部要燒香是對的 禮佛在心不在行 修行在心不在口~早期的比丘戒律有一百多條 後來佛陀離事後說可以不用守這麼多條~可見佛陀都知道 要因時勢而修正~魔王說 末法時期 魔子魔孫入佛寺 批袈裟 歪曲經典 破壞佛法 如獅子蟲反食屍子肉，早期的佛教教義是可以交流的，但沒有人像你一樣 聽到人家持反派噸點 就給人家謗大說謗佛唷~!! 那請問淨空法師是甚麼佛 佛號甚麼? 不要自己沒德行 沒品行 只會盲目相信 還反過來說人家沒德行(再說 我也不是他的弟子唷XD)

[@ccwaterhk30]

看來「宗哈巴」就是雙身法傳弦者，以「性交」作為宗教信仰及統治手段，也同時確保了西藏人口，發展出「西藏式實體交溝皇族」，已經不是印度性力派可以做到的了。

[@HomasterX]

+David Wong 你有证据给我们看嘛? 还是讲瞎话?

[@ccwaterhk30]

雙身法能即身成佛，肯定是瞎話。

[@HomasterX]

+David Wong 念大悲咒成菩萨道， 首5戒10善必有成就

[@ccwaterhk30]

雙身法是宗哈巴指定喇嘛弟子要學的，混溝了些佛教名相後，漸漸變成現代版西藏密宗。

[@ccwaterhk30]

六字大明咒不是佛教咒語。

[@刘宇龙-g9n]

对啊。 旧亦有僧尼共扶養子養女，更早民艮更有互持物资油灯(无电和戒嚴期)，互育众幼米糟粉期(饿亡幼多)，拘而言蛋教(邪教)，佛興社期。 所以旧经验，佛興学禅，道興学八学臉識和字文化，基興学岡殿而望成鋼鉄和籤，但是切勿学古拉德，德古拉，拉德古，拉古德，因为哪是大人之事和術，众童若見似見食人魔样。 所以親近善大人和善導師才对，若見怪魔也许可以用众童学術帮浦聖水管哪，或坐静而心喊有怪魔現，有聞必有众出，知瞭。 但勿假言，似狼来了哪样。

[@林玟倩]

為什麼這麼多笨女人 以身相許 妖魔鬼怪多 壞佛正法 戒律寫得很清楚 為什麼要壞佛正法 其實現在大家都是凡夫 很多只是會說而已 根本沒有實修 只有佛的經典寫的才能相信 依法不要依人 才不會對人有所情愫 還好有這些 正信的道場 弘揚佛法

[@tanguemaxime4706]

无上什么什么、大什么什么、大什么什么，是指无上瑜伽、大瑜伽？

[@yunqiujia6816]

现在这个末法时代出高功法师很困难了, 地球没有了灵气.

[@VoidraMusic]

末法時期你看８－９０這裡誑語的假佛教徒全部下阿鼻地獄才是末法時期的表現，魔王波尋拍手叫好！

[@阿涛-y5v]

地球：怪我咯

[@clivellenshiu]

佛滅渡前阿難問佛陀以何為師？佛陀若：汝等應以戒為師。故戒律是判定真佛教与邪教之分野／故弘－法師終身以戒律為宗；破衣間行／故－切有違丷殺盜淫三大聖戒就不是修佛之徒弟。故双修就是淫邪不是出家人。

[@annainangkor]

假雙修之名誘騙弟子的人當受業報，但不能說密宗不是佛教喇嘛都如何如何，未曾深入修學不完全了解密宗就坐井觀天散播這種謗法謗僧的言論，斷人慧命影響深遠，將來因果要自負的，不可不慎。 還是淨空法師言之成理，教人心服口服。

[@KcHuangTibetan-Buddhism]

Anna Hsieh 請大德解釋一下以下達賴的言論，是否為您所言的：假雙修之名義誘騙女弟子上床的淫魔？ 【在這四種狀態中，進一步發展的最佳機會是性交】--《西藏的修行道p36》 【雖然我使用「性高潮」這個普通名詞，卻不是指一般性行為，而是觀想與明妃交合的經驗】--《西藏的修行道p36》 【這種修行的先決條件是不可以漏精，根據《時輪本續》的說明，漏精對修行的傷害非常大。因此，即使在夢中也不可以漏精。密續描述了各種客服漏精的方法】--《西藏的修行道p36》 【在無上瑜伽續行者都最好要吃五肉……轉五肉和五甘露為清淨的食物，然後食用以增強體力】--《西藏的修行道p54~p55》 【在無上瑜伽續中，即使是第一步的接受灌頂，都必須在男性和女性佛交抱的面前成辦。】--《西藏的修行道p54~p56》 【在這些男女交合的情況中，如果有一方的證語比較高，就能夠促成雙方同時解脫或證果】--《西藏的修行道p54~p57》 【為了使達到最究竟的目的，所以他必須產生大樂才有辨法，為了能永恆的保持這個大樂，所以他的精液絕對不能漏出，一滴都不能漏出，他有辨法運用這個精液！假使他在行雙身法時，將精液射出來，那他必須要有辨法一滴不漏的收回，否則就是違背了梵行，就是犯了大罪。】－－－《達賴喇嘛和中國佛教訪問團之問答》 【就算是兩性相交或一般所謂的性交，也不會減損這個人的純淨行為。在修行道上已達到很高程度的瑜伽行者，是完全有資格進行雙修，而具有這樣能力的出家人是可以維持住他的戒律。】－－－－《修行的第一堂課》

[@KcHuangTibetan-Buddhism]

Anna Hsieh 淨空法師說：「密宗妖魔鬼怪都出了家，都披上袈裟，都是以大法師的身分出現在世間，統統是妖魔鬼怪！」【....密，更不必說了，密的弊病之多，無法估計。　(中略）現在在這個世間找老師，《楞嚴經》 上釋迦牟尼佛講得很好，我們現前這個時代，「邪師說法， 如恆河沙」，妖魔鬼怪都出了家，都披上袈裟， 都是以大法師的身分出現在世間，統統是妖魔鬼怪，你跟他學， 哪有不岔路！】 摘自《阿彌陀經疏鈔演義》（第三十五集）1984/12台灣景美華藏圖書館　檔名：01-003-0035【...現在密宗為什麼這麼興旺？為什麼這麼多人喜歡？密宗不要離開五欲 六塵，讓你盡情的去享受。享受成了佛，你說哪一個不喜歡？ 他不曉得，你盡情的去享受五欲六塵，後來在哪裡？後來在地獄、 在三途。】

[@KcHuangTibetan-Buddhism]

Anna Hsieh 淨空法師警告：　　　密宗是妖魔鬼怪！幫助妖魔鬼怪，要負因果責任！【...現在佛教雖然很普遍，多少人學禪？多少人學密？ 禪裡面的毛病已經不少，密裡頭就更多，密的毛病比禪還大， 為什麼？有許多假的密，妖魔鬼怪在裡面完全搞符咒、 搞神通到處騙人，吃虧上當的人太多了。對念佛法門他不相信， 他就相信那些東西。（中略） 現在這個世間妖魔鬼怪統統出來了，大家要知道，要覺悟。這些妖魔鬼怪也都滲透到佛法裡面來了，來欺騙眾生，國內國外都非常普遍。 我在國外見到許許多多，都自稱什麼佛再來的，什麼菩薩再來的， 信徒多得不得了，正法沒有人來聽，魔法裡面成千上萬的信徒， 這是眾生不幸，世界大亂的預兆。還有一點，不要幫助妖魔鬼怪， 幫助妖魔鬼怪，你們自己要負因果責任。妖魔鬼怪為什麼有那麼大的 勢力？幫助他的人多！他是罪魁禍首，你幫助他是從犯。】 摘自《阿彌陀經疏鈔演義》　　（第四十一集）　　1984/12　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：01-003-0041、0081

[@KcHuangTibetan-Buddhism]

Anna Hsieh 淨空法師說： 　　　西藏密宗喇嘛的神通 是妖魔鬼怪附身 到處招搖撞騙！【今天有個學生問我：「我在不久之前碰到一個西藏的喇嘛，他有神通，一見面就知道我好多事情。這是回什麼事情？」我就告訴他：小通有，小事知道一點，大通就沒有！可是世間人好奇騖怪，以為有一點小神通就不得了，這個是超人！《楞嚴經》裡面講，末法時期這種現象很多，妖魔鬼怪附在人身上，他有神通，這妖魔鬼怪離開之後，你的能力統統失掉。所以你有這種能力不是你自己本能，是一種精靈鬼神附在你身上。他在這世間到處招搖撞騙，造無量無邊的罪業。至於怎麼造罪業，你自己不曉得，你自己迷惑顛倒，造許多罪業還以為做了好多功德，做了好多好事，冤枉！等到那一天見了閻羅王再一審問，閻羅王一樁一樁指出 ……】資料來源《阿彌陀經疏鈔演義》文／淨空法師（01-003-0023 ）

[@annainangkor]

淨空法師從沒說過密宗都是妖魔鬼怪，請勿毀謗淨空法師，現在各宗教都有許多妖魔鬼怪假宗教之名喇嘛之名行詐騙之實，佛教 基督教 天主教……都有妖魔作怪，需審慎觀察師父的言行是否為具德上師，言論偏激不符佛法精神的一定有問題。

[@貽榮賴]

初修空法都不能持修•還双修列•邪魔外道

[@KcHuangTibetan-Buddhism]

大德好眼力。 應該是說「無上瑜伽、大圓滿、大手印」.。

[@leejoeking5976]

密宗大成就者布玛莫扎在其所著的《成智慧论》中说过，密宗中的双身修法绝对不是让修行者去执著自身的生理感受，空乐无别才是它应该达到的目标。此论还严厉谴责了所谓学密一定要炼双身法的谬论。就以我们大圆满的教法来说，就不曾过多强调过双身修法。 　　当然了，如果有个别根基对路的人，他们已能认清烦恼即是菩提的本质，并对诸法自性有了清醒、坚定的定解，他们则可以此方式而成就，这一点在显宗经论中也有所反映，如《楞严经》云：“狂心顿歇，歇即菩提。”《华严经》云：“吾与一切佛，自性平等住，不住亦无取，彼等成善逝，色受想行识，无数善逝众，彼成大能仁。”《维摩诘所说经》又云：“为增上慢，说离淫怒痴名为解脱；无增上慢者，说淫怒痴性，即是解脱。一切尘劳，即如来种。”《文殊幻化经》则云：“非除轮回而修涅槃，是缘轮回即是涅槃。”六祖惠能大师也说：“烦恼即菩提。”……这些教证都在明确告诉我们，大乘显宗同样认为依靠烦恼即能获得无上正等觉，此种思想在《无垢称经》中表达得更明显。此经中云：“莲花非从旷野干地里生，而从泥水中生也。如是无上正觉菩提亦非从声闻断惑、见无为法而生，若生如山之萨迦耶见，则能生无上正圆菩提心。是故，诸烦恼为善逝之舍利也。”　这种观点与声闻乘的看法并不尽相同，因声闻乘要求修行者必须断除烦恼方能证果。同理，密宗中对贪欲的本质也自有其与显宗不大一致的观点，但在五毒即五智这一点上，密法与禅宗无疑有着相同的指导思想。 　　说到这一修法的目的，无非是想以方便道证悟佛果。印度八十位大成就者的传记中说，有一些修行人就是以此法门而达到无学道之果的。 　　从内心来说，我既不愿看到圣洁的密宗修法被人误解，也不愿看到有人利用它为自己的贪心装点门面。原本所有问题都是可以拿出来进行讨论的，只要大家都本着实事求是的认真负责态度。在面对一个未知的领域时，了解、思考、探讨实在是一种最好的获取知识与智慧的途径。假如我们都本着对自己负责、对佛法负责、对众生负责的态度，那么很多无谓的争论就有可能彻底烟消云散。在这方面济群法师无疑是一个良好的表率，他以极大的恭敬心及求知欲替众生示现发问，在当今这样一种纷争四起、妄念邪见遍满天下的大气候下，他用自身的求法若渴之举为众人做出了真诚求知的榜样。但遗憾的是，很多人，包括汉地一些非常著名的大法师，在面对他们并不了解的密法时，却表现出了令人震惊的因无知而来的无畏。他们在瞬间就极其不负责地吐出一大堆不知道从哪里得来的有关密宗的错误、可笑的词句，末了，还要以知识权威拥有者的面孔自居。要知道，我们探讨的并不是一个简单的世间法问题，而是佛法！随意歪曲、谤法的过失难道这些自诩为佛教学者的人竟连一点也不知道？除非有特殊密意，否则这些人一定会对而且必须为自己的全部言行负起有可能产生的所有恶果。

[@xinhuolim2751]

传播邪教或非人性宗教相等于在做罪孽，参与其中的人会得报应的，而且影像的受害者越多报应就越重，务必三思

[@a123456752]

先成為大菩薩.再言男女双修無礙!若成大菩薩.還修什法?

[@annainangkor]

密宗博大精深，密宗大師證量高者比比皆是，淨空法師也警告大家不可毀謗密宗，密宗各種修習法門並非人人適合必須視資質修學，淨空法師的師父章嘉大師就是密宗上師。 對於自己未曾透徹了解的宗教高談闊論大加韃伐顯然有違佛門戒律，對於這類斷章取義的言論多加觀察即知其是否近乎披著袈裟的魔了。

[@ptc1311]

and then?

[@KcHuangTibetan-Buddhism]

Anna Hsieh 您說的沒錯，淨空法師果然是披著袈裟的魔。淨空即然不懂密宗，也未曾修過密宗，也不懂密宗的修行內容到底跟佛法的證量有何關係？卻公開警告大家「不可毀謗密宗、男女雙修不是一般人可以修的...。」 那您的邏輯是否等同於昭告大眾：基督教、天主教、回教、一貫道...等非佛法宗教，我們也不應該批評他們的思想教義，不能使信徒們解脫於三界的輪迴之苦嘍？ 所以者何？因為我們也都未曾深入基督教、回教等宗教的思想，也未深入的修習他們的教義，各種宗教的修習法門並非人人適合，必須視資質修學....。 再者，您怎麼知道末學沒有修學過密宗法門？您怎麼如此武斷反對密宗的人就必定是「不懂密宗」的人呢？而汝今誹謗我們「未曾透徹了解的宗教高談闊論大加韃伐顯然有違佛門戒律」，顯然大德才真正的是「未曾透徹了解佛教的本質，卻高談論大加韃代，顯然有違佛門戒律」？ 至於大德狂言：「密宗博大精深，密宗大師證量高者比比皆是」，請大德舉證密宗法義如何博大精深？密宗大師證量如何之高深？如何比比皆是？喇嘛教紅教黃教花教白教四大派的教義，不外乎是「應成派中觀」與「自續派中觀」，此二種中觀已墮斷見與常見，其所弘揚之祖師蓮花生、宗喀巴、薩迦五祖、密勒日巴等之邪見，我等皆能輕易的破斥，不知汝所謂之博大精深又「深」在何處？密宗大師證量之高又「高」在何處？ 如果大德不能舉證密宗博大精深之處，不能舉證密宗證量之高者，等於是在昭告天下說「自己未曾透徹了解的宗教高談闊論大加韃伐顯然有違佛門戒律」又說自己「斷章取義的言論」我們「多加觀察即知其是否近乎披著袈裟的魔了」不知大德以為如何？

[@annainangkor]

對於自己不了解之事不該武斷毀謗，抓人語尾張冠李戴誣衊法師者自己要承擔業障，各宗教皆有其教化人心之處，本就不應譏毀造口業，這是淨空法師讓人佩服的地方。 各宗教都曾發生醜聞，法師明辨是非從不藉事端打壓他人，這樣的心胸才是佛教教化人心的典範，相較以尖酸刻薄言詞專注攻擊密宗之流，何者值得學習立見高下。 佛教是教化人心，不是藉打擊他人鞏固自己，也從不忌恨其他教派，有這樣多心思攻擊他人不如好好懺悔以免業障現前悔恨不及。

[@KcHuangTibetan-Buddhism]

Anna Hsieh 那您的邏輯是否等同於昭告大眾：基督教、天主教、回教、一貫道...等非佛法宗教，我們也不應該批評他們的思想教義，不能使信徒們解脫於三界的輪迴之苦嘍？因為我們也都未曾深入基督教、回教等宗教的思想，也未深入的修習他們的教義，但是我們佛教徒皆心知肚明，知道其它宗教不能超脫三界輪迴，只有佛教可以。 再者，您怎麼知道我們過去沒有修學過密宗法門？您怎麼如此武斷反對密宗的人就必定是「不懂密宗」呢？而汝今誹謗我們「未曾透徹了解的宗教高談闊論大加韃伐，顯然有違佛門戒律！」顯然大德您才真的是未曾透徹了解佛教的本質，卻在此高談闊論男女雙修是如何的神聖，對我們的慈悲救拔言論，大加韃伐為「毀謗」者，顯然您才是嚴重違反佛門戒律？如果大德今生不懂得懺悔口業，捨報必墮三塗。 至於大德狂言：「密宗博大精深，密宗大師證量高者比比皆是」，煩請大德舉證密宗法義如何博大精深？密宗大師證量如何高深？又如何比比皆是？ 君不見喇嘛教之紅教（寧瑪巴）、黃教（格魯巴）、花教（薩迦巴）、白教（噶舉巴）等四大派的教義，不外乎是「應成派中觀」與「自續派中觀」；然此二種「中觀」已墮斷見與常見外道，其所弘揚與繼承之密教祖師蓮花生、宗喀巴、薩迦五祖、密勒日巴、達賴等人之邪見，我等皆能輕而易舉的加以破斥，今不知汝所謂密宗「博大精深」深在何處？密宗大師「證量之高」高在哪裡？ 如果大德不能舉證密宗博大精深之處，不能舉證密宗證量之高者，等於是在昭告天下說「自己未曾透徹了解的宗教，高談闊論！」然後以種種毀謗之言論「大加韃伐」，將我們護持正法的慈悲義舉視為「毀謗」，顯然大德您才是真正的毀謗者，是「有違佛門戒律」者。 復次，淨空法師果然是披著袈裟的魔。何以故？淨空即然不懂密宗，也未曾修過密宗，也不懂密宗的修行內容到底跟佛法的證量有何關係？理應保持沉默才是，不必支持也不反對，這才是公平理性的態度。然而淨空邪師卻公開警告大家「不可毀謗密宗、男女雙修不是一般人可以修的...。」又說「密裡面有淺深不一樣，那是甚深的密法。所以密宗裡頭有修雙身的，在淫欲裡面斷淫欲....」顯然淨空邪師「對於自己未曾透徹了解的宗教高談闊論」然後對於洞悉喇嘛教的邪淫外道本質的我們，羅織各種罪名，或以冠上「誹謗」二字「大加韃伐」，如是淨空邪師為外道邪淫法護航，顯然「有違佛門戒律」。 所以對於淨空邪師「這類斷章取義的言論」我們「多加觀察即知其是否近乎披著袈裟的魔了」？！

[@KcHuangTibetan-Buddhism]

Anna Hsieh 證據在此，請慢慢欣賞。 密宗主要就是修房中術.請參考達賴的言論： 【在這四種狀態中，進一步發展的最佳機會是性交】--《西藏的修­行道p36》 【雖然我使用「性高潮」這個普通名詞，卻不是指一般性行為，而是­觀想與明妃交合的經驗】--《西藏的修行道p36》 【這種修行的先決條件是不可以漏精，根據《時輪本續》的說明，漏­精對修行的傷害非常大。因此，即使在夢中也不可以漏精。密續描述­了各種客服漏精的方法】--《西藏的修行道p36》 【在無上瑜伽續行者都最好要吃五肉......轉五肉和五甘露為清淨的食­物，然後食用以增強體力】--《西藏的修行道p54~p55》 【在無上瑜伽續中，即使是第一步的接受灌頂，都必須在男性和女性­佛交抱的面前成辦。】--《西藏的修行道p54~p56》 【在這些男女交合的情況中，如果有一方的證語比較高，就能夠促成­雙方同時解脫或證果】--《西藏的修行道p54~p57》 《達賴喇嘛和中國佛教訪問團之問答》達賴說： 「 為了使達到最究竟的目的，所以他必須產生大樂才有辨法，為了能永­恆的保持這個大樂，所以他的精液絕對不能漏出，一滴都不能漏出，­他有辨法運用這個精液！假使他在行雙身法時，將精液射出來，那他­必須要有辨法一滴不漏的收回，否則就是違背了梵行，就是犯了大罪­。」 達賴喇嘛在《修行的第一堂課》書中說： 「就算是兩性相交或一般所謂的性交，也不會減損這個人的純淨行為­。在修行道上已達到很高程度的瑜伽行者，是完全有資格進行雙修，­而具有這樣能力的出家人是可以維持住他的戒律。」 佛教界著名學者-聖嚴法師所著《印度佛教史》中開示 ： 　　【第十二章　從密教盛行到近代佛教 所謂左道密教，是對以《大日經》為主的純密或右道密教而言。...... 此在《諸部要目》中說：「佛部，無能勝菩薩以為明妃；蓮華部，多 羅菩薩以為明妃；金剛部，孫那利菩薩以為明妃。」為了表徵悲智相應，部主均有女尊為偶，修 法者付之實際，便是行的男女雙身的大樂。後來，遂以金剛上師為父 ，以上師之偶及一切修密法的女性為空行母，竟至將上師修雙身法而 遺的男精女血為甘露、為菩提心。　　 佛教本以淫慾為障道法，密教的最上乘卻以淫行為修道法。由中國而傳到日本的密教，僅及於金剛界及胎藏界的純密，未見到最後的無上瑜伽之行法，所以日本學者稱它為左道密教。正由於兩身相交的行法之開演，接著就出現了多種象徵的名詞 :以男子生殖器稱為金剛杵；以女子生殖器稱為蓮華；以性交稱為入定，以所出之男精女血稱為赤白二菩提心；以將要出精而又使之持久不出時所生之樂為大樂、妙樂。對於男性的修持者而言，女性的生殖器實在就是一個修持無上瑜伽法門的道場；藉此道場的修持，可得悉地（即相應）；因此，便稱女子的陰道為「婆伽曼陀羅」（即曼達拉、檀城、諸佛淨土）。

[@愛彌兒-j5z]

「速證成佛」的雙身修謬論。試問，到底要「速證」幾次才能「成佛？」 做一次雙身修不能以性愛「雙身修」而「成佛」，那是要「做幾次？」 愚痴盲從又懶惰的信奴，不想循序漸進修持，妄想「速證成佛」，搞出性愛修行的邪說，說穿了，只不過是滿足喇嘛的性慾。 性交就性交，還以佛教名詞包裝潤飾，騙騙無知愚痴又懶惰的信奴。 《金剛經》云：「若以色見我．以音聲求我．是人行邪道．不能見如來」 喇嘛逞獸性還以佛教名詞包裝美化。 世人當覺醒，密教不是佛教。 以雙修名意，行性侵之實。