淨空老法師:彌勒也是念佛法門?為何有些法師認為求生彌勒淨土將來會退轉?

淨空老法師-彌勒也是念佛法門?為何有些法師認為求生彌勒淨土將來會退轉?
~學佛答問（第二十二集）
~新加坡佛教居士林
影片字幕：
問：「彌勒淨土法門是否也是念佛法門？為何有些法師認為求生彌勒淨土將來會退轉？」
答：彌勒淨土也是屬於念佛法門，是念彌勒菩薩。釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛，彌勒菩薩是賢劫第五尊佛，經典稱他為「當來下生彌勒佛」，他現在還是等覺菩薩，是後補佛。
念彌勒菩薩，修彌勒淨土，他的目標是兜率陀天彌勒內院，修學這個法門要修定。彌勒菩薩在佛門是法相唯識的大士，修彌勒法門多半都是修法相宗，中國人也稱它作「唯識宗」。研究唯識，執持彌勒菩薩名號，生到兜率天，將來彌勒菩薩從兜率天下降，到人間來示現成佛，這些人都示現為彌勒佛的大弟子，就像釋迦牟尼佛常隨眾一千二百五十五人一樣。他的興趣在此地，作彌勒菩薩的弟子，幫助彌勒菩薩來教化大眾，當然這也不是個簡單事情。兜率天，佛經講有內院、外院。外院是凡夫天，內院是聖人天，這個地方是凡聖同居土。要想進入彌勒內院門檻很高，比淨土法門阿彌陀佛門檻高得多，怕的是你進不去。
我們問，要什麼條件才能進去？唯識宗的經論，入門第一部經叫《百法明門論》，它的宗旨是「一切法無我」。你想想看：「一切法」，就是講百法；「無我」，就是講人無我、法無我。你從這裡就知道彌勒內院門檻有多高，你要不能通達百法，不能做到二無我，彌勒菩薩的大門你找不到，別說是進去了，門都找不到，這比彌陀淨土難得多。
誰曾經進去過？我們在《虛雲老和尚年譜》裡面看到，虛雲老和尚成功了，他進去過彌勒內院。《年譜》說：虛老和尚入定，在定中到了彌勒內院，見到彌勒菩薩，還看到座上有幾位法師是認識的，這是生彌勒淨土，不多，只有幾個人。我們一般人修這個法門很難，到「無我」最低限度是須陀洹的果位，因為那是凡聖同居土，你要沒有到達須陀洹果位，也就是說，你的「我執」沒有斷，你生兜率天，只能生到外院，生不到內院。你問，「他還會不會退轉？」這個話問得有道理，無著菩薩的兄弟師子覺，也是生彌勒內院，結果到外院就退轉了。在外院看到天宮榮華富貴的享受、看到天上的綵女、天女，他就被迷了，就在外院住下來不到內院了，這就退轉了，這是跟彌陀淨土不同。
迴向偈、迴向文:
願生西方淨土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
願以此功德，莊嚴佛淨土；上報四重恩，下濟三途苦；
若有見聞者，悉發菩提心；盡此一報身，同生極樂國。
願以此功德，迴向盡虛空遍法界眾生，盡此一報身，同生極樂國。
願以此功德，普及於一切；眾生與我等，皆共成佛道。
願以此功德，消除宿現業,增長諸福慧,圓成勝善根;所有刀兵劫,及與饑饉等,悉皆盡消除,人各習禮讓;讀誦受持人,展轉流通者,現眷咸安樂,先亡獲超升;風雨常調順,人民悉康寧,法界諸含識,同證無上道。
祈求佛力加被，迴向天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓，國無盜賊，無有怨枉，強不凌弱，各得其所，法界一切眾生消災免難，離苦得樂，同生樂邦!
懺悔文:弟子向無始劫來我的一切怨親債主及因我罪而傷害、殺害的一切眾生表示深深的懺悔！願將我一生所修功德全部迴向給他們及一切眾生。願他們及一切眾生早日離苦得樂，共修佛道，往生西方極樂世界，面見阿彌陀佛！阿彌陀佛，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
感恩詞:弟子真誠的感謝諸佛菩薩，一切龍天護法尊神大恩，感謝淨空法師和一切善知識大恩，感謝一切善知識及無始劫來生我養我的六道父母和一切六親眷屬大恩，感謝一切冤親債主大恩，感謝同緣一體眾生大恩，真誠的感謝一切幫助我關懷照顧我及施恩於我的一切眾生！盡此一生老實念佛，求生西方，以示回報！阿彌陀佛，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
真誠﹑清淨﹑平等﹑正覺﹑慈悲﹔看破﹑放下﹑自在﹑隨緣﹑念佛。
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[@yipmk409]

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[@user-yv1wo5yz4l]

感恩師傅慈悲開示～ 阿彌陀佛～

[@neocontan5116]

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

[@aloysiusong9179]

阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛

[@angchuanyong2766]

感恩分享，感恩净空法师慈悲开示，阿弥陀佛

[@kenny84261]

南無阿彌陀佛

[@user-ep6xy7jb7i]

真正智者之言 阿彌陀佛

[@henryl6420]

南无阿弥陀佛

[@bezel0929]

阿彌陀佛

[@520Amitabha]

學佛要有自知知明，不然便枉費這人身修學机會！谢谢上傳分享！感恩法師開示！念阿彌陀佛名號，乃一生成就的法門！故願欲往生極樂！發大菩提心迴向! 藕益大師：人若但念阿彌陀佛，是名无上深妙禅。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。願共勉之！阿彌陀佛！

[@cjnauyen4651]

一個沒有任何評論的開示 相信會令同修們更專心地學習

[@user-lk5wu3ib5g]

不執法、相、隨性因缘、萬法歸一

[@user-oo6cj4hs5r]

上生經》云：「汝今諦聽，是彌勒菩薩，於未來世，當為眾生作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。。」又說：「令其堅固，不退轉於無上道。」「此人須臾即得往生，即於無上道，得不退轉。」 獅子覺菩薩往生外院出於何處，說會退轉於經典不合

[@fy1658]

我看過《彌勒菩薩上生經》，發現其往生門檻不高，且經中明確說往生彌勒淨土之後就不退轉了。有人說要持戒因而門檻高，但其實五戒很容易持（不殺生指的是不殺人，並非禁止殺害一切眾生；不邪淫指都的是狹義的邪淫定義--即侵犯他人配偶--並非連看自慰或看色情片都禁止；不妄語指的是不說大妄語，並非連小妄語都禁止）。當然，上生經也說要行十善，嚴格來說就不能殺害畜生、看色情片、說小妄語。但是，這些惡行細分之下有輕重之別，一般人不可能完美行十善。惡行當然最好不要做，但若連比較小的都不通融，那幾乎沒人能上生兜率了。結論：上生兜率面見彌勒慈尊並不難。

[@user-pv2zv8gl7s]

難的是堅持，一時間不破戒容易。一時間破戒容易。極樂世界，臨終懺悔，真信阿彌陀佛，決定往生。各法門都有優點，因緣而聚。喜歡什麼法門就專注什麼法門，三心兩意才是大毛病。錯的不是法門，是人的心，貪心，定心不足。容易分心，才是墮落根‘’本‘’。

[@user-lv1yo2xo6p]

有人說：從前修學彌勒法門的師子覺，發願求生兜率內院，結果生在外院，享 受欲樂；往生兜率淨土，怕不大可靠。不知師子覺生在外院的故事，凡弘傳彌勒法門 的，真諦，玄奘三藏，以及無著，世親的傳記中，都沒有此種記載，這只是別有用心者的 故意傳說而已。

[@clc56]

彌勒系列經典裡面，並沒有說兜率天有內外院之分。

[@binlongli9039]

阿弥陀佛

[@dave5406]

南无阿弥陀佛，感恩净空大法师开示

[@amatykopo]

《彌勒上生經》「若有比丘，及一切大眾，不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為 彌勒作弟子者……應持五戒、八齋、具足戒，身心精進，不求斷結，修十善 法，一一思惟兜率陀天上妙樂。作是觀者，名為正觀。」 「佛滅度後，我諸弟子，若有精勤，修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾 名香，妙花供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典，如是等人，應當至心， 雖不斷結，如得六通。應當繫念，念佛形像，稱彌勒名。如是等輩，若一念 頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士，屈伸臂頃，即 得往生兜率陀天，於蓮華上，結加（跏）趺坐。」

[@ccvs1214]

這就是入兜率淨土的條件，並沒有所謂很高，五戒.八關.供燈.掃佛寺.皈依彌勒佛，勤修佛之開示，皆可往生淨土。

[@淨華居士]

@@ccvs1214 受持讀誦「妙法蓮華經」，「不發淨願」、「不願盡女身者」，則是隨五事品，往生兜率天彌勒淨土！

[@user-xo2ef3mo8h]

阿彌陀佛。感恩法師開示。🙏🙏🙏

[@user-pv2zv8gl7s]

門檻太高,.. 進不去 極樂淨土是比較簡單的法門， 不要捨近求遠，‘’除非‘’你真有本事。 慧根不夠，進不去兜率天。（無我 無法） 同修極樂國，南無阿彌陀佛。

[@adamperez482]

善護口業，不譏他過。

[@keungchoi2411]

Chris Payne 👍👍👍👍👍👍👍👍 👏👏👏👏👏👏👏👏

[@thesecretofpassiveincome6441]

初唐年間，有三位論師，天台、道綽、迦才，因偏愛『西方淨土』，而自天台著『十疑論』、道綽大師作『往生安樂集』、迦才大師作『淨土論』後。後世有些大德，因弘揚『西方極樂淨土』，在著書立說中，或法會引喻，不查三論內中的真實性，即引書中疑論作偽證，大談【兜率淨土】之不足與不是，而誤導眾生。 淨空法師評論【兜率淨土】有提到五點： 1、必須修【定】。 2、門檻很高。 比西方淨土門檻高得多。 3、必須修到初果須陀洹，才能往生彌勒淨土。 4、淨空法師所舉例的師子覺， 乃天台所著『十疑論』。 5、會退轉。 此五論點與【佛說觀彌勒上生兜率天經】《完全不合》。 淨空法師若是有讀此經典，為何如此說明，令我大感不解。若是未讀此經典，怎可如此說呢？ 事實上，根據【阿彌陀經】，西方淨土往生條件【若一日………若七日，一心不亂】，而一心不亂就是【定】功。 千萬別忘了佛陀的交代，《依法不依人》啊！

[@brucebin5099]

黃永潮 同意

[@aloysiusong9179]

阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛

[@淨華居士]

《無量壽經》云： 「設我得佛，十方眾生，【至心信樂，欲生我國，乃至十念】，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。 」 《觀無量壽經》云： 「 下品下生者： 或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。 【如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。 】 於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。 是名下品下生者。 」 藕益大師 解經《佛說阿彌陀經要解》云： 「【得生與否，全由信願之有無】；品位高下，全由持名之深淺。」 玄奘法師譯本《稱讚淨土佛攝受經》云： 「無量壽佛，與其無量聲聞弟子菩薩眾俱。前後圍繞來住其前。 【慈悲加祐令心不亂。】 【即得往生阿彌陀佛極樂國土。】 既捨命已隨佛眾會。 生無量壽極樂世界清淨佛土。」 《楞嚴經•大勢至菩薩念佛圓通章》云： 「【若眾生心，憶佛念佛】，現前當來，必定見佛，【去佛不遠，不假方便，自得心開。】如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。 我本因地，以念佛心，入無生忍， 【今於此界，攝念佛人，歸於淨土。】」 《華嚴經•普賢行願品》： 「又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆捨離；一切威勢悉皆退失；輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。 【唯此願王，不相捨離】，於一切時，引導其前。一剎那中， 【即得往生極樂世界。】 到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。」 【藥師佛號導歸極樂世界】 《藥師琉璃光如來本願功德經》云： 「有能受持【八分齋戒，或經一年，或復三月】，受持學處， 【以此善根，願生西方極樂世界】， 無量壽佛所，聽聞正法，而未定者；若聞世尊【藥師琉璃光如來名號】， 臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。【是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界，種種雜色，眾寶華中，自然化生。】」 【依義不依語】 千萬不要執著「一心不亂」的名相！ 【信願心】才是根本的重點！

[@淨華居士]

二、你可能又會問為什麼 【十大願王 普賢菩薩】在「奧義法藏」的《華嚴經》中，以「十大願行」圓收如來無量功德海，普皆迴向極樂世界 在「成佛秘髓」《法華經》中，普賢菩薩又是勸發彌勒淨土呢？ 藕益大師《法華經綸貫卷•普賢菩薩勸發品第二十八》云： 問。何不生安樂土耶。答。【若發淨願。則隨其觀行淺深。生四種安樂土。】 不發淨願。則隨其五品功成。生兜率也。 這也是為何在前面《法華經•藥王菩薩本事品》中開示「若有女人【聞是經典。如說修行。於此命終。即往安樂世界。】阿彌陀佛。大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中。」 【受持此品不受女身者】。女人身見尤重。【今苦行捨身功德。能拔之也。如說修行。即能往生安樂世界者。便以此經為淨土因。】 與十六觀經。大小彌陀經等。無二無別也。如此經說。修行三軌四安樂行。若伏五住。即生同居淨土。若淨六根。即生方便淨土。若破無明。即生實報淨土。亦復分證寂光也。問。【淨土甚多。何必安樂。】荅。由如來願攝生故。物機宿緣厚故。標心一方。令專注故。 【一即一切。不思議故。所以諸經多讚說之。文中身口出香。即是現報。餘是生報後報。】 聖嚴法師亦開示： 可知《法華經》對於彌陀淨土及彌勒淨土是同等看待的。 不過〈藥王菩薩本事品〉是因有女人願除女身，故生於沒有女性的安樂世界，〈普賢菩薩勸發品〉中，有人不厭女人，故生兜率內院，經文接著說：「有百千萬億天女眷屬，而於中生。」這也可能是勸生兩種淨土的考量。 不過普賢菩薩 廣發【十大願行】，最終都是要導歸極樂世界，觀世音菩薩 廣發十二大悲願 「接引西方願」、「彌陀授記願」（參見《大悲心陀羅尼經》之義理），也都是要導歸極樂世界 文殊師利菩薩在《文殊師利發願經》亦云： 「 面見阿彌陀，往生安樂國。 生彼佛國已，成滿諸大願， 阿彌陀如來，現前授我記。 嚴淨普賢行，滿足文殊願， 盡未來際劫，究竟菩薩行。 」 與《華嚴經•普賢行願品》偈頌不謀而合： 「 文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然 我今迴向諸善根，隨彼一切常修學 願我離欲命終時，盡除一切諸障礙 面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎 我既往生彼國已，現前成就此大願 一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界 」 依智不依識 依了義不依不了義 你要願生兜率天彌勒淨土，就依教奉行；你若欲發願往生 「極樂世界」，就是要堅固【信願心】，並且能夠帶業往生，與 文殊、普賢、觀音、勢至等諸大等覺菩薩摩訶薩，【究竟菩薩道，一生補處成佛】！！ 南無阿彌陀佛！ 南無文殊師利菩薩摩訶薩！ 南無普賢菩薩摩訶薩！ 南無觀世音菩薩摩訶薩！ 南無大勢至菩薩摩訶薩！

[@user-nt9hv5ro8p]

法尚应捨，何况非法。若迷執於 五重唯识观，则並非念佛宗旨。 既然不懂念佛，不能往生，实屬 自然。由相见性，才是旨趣所在 ！

[@user-lv1yo2xo6p]

印順大師勸修彌勒法門 印順導師 　　正念彌勒尊，求生彼淨土， 　　法門最希有，近易普及故。 　　見佛時聞法，何憂於退墮？ 　　或者覺得：釋迦牟尼佛已涅槃，彌勒佛還沒有來，無論是修六念，或禮佛念佛， 總要有一特定的佛，為我們的歸依處，才能信向堅定，佛與我們特別有緣，才能護持 我們，不會退墮。這雖然是對於三寶功德，因果定律，還缺乏深徹的信解，但也確是 眾生的常情。釋迦佛大慈大悲，為此曾經說有「正念彌勒尊，求生彼」彌勒「淨土」 的法門。彌勒菩薩，為釋迦佛法會中，親蒙授記的此土未來佛。現在生於兜率天；兜 率天有一特別區，稱為兜率內院。凡是當來下生成佛的，都先生在那裡；從前釋迦佛，也 是這樣的。兜率內院，是一清淨莊嚴的淨土，彌勒菩薩經常在那裡，為無量大眾說法 。過了一個時期，彌勒菩薩要來這南閻浮提成佛；那時我們這個世界，早已轉為淨土 了。在這彌勒的人間淨土中，三會龍華，化度無量眾生，所以如能發願往生兜率淨土 ，就能見彌勒菩薩；將來又隨佛下生人間，見佛聞法，這當然會向上勝進，還憂什麼 墮落呢？釋迦佛慈悲的開示，出於彌勒下生成佛，及彌勒菩薩上生經等。 　　往生彌勒淨土「法門」，比起十方世界的其他淨土，真是「最」為「希有」，最 為穩當！這可以從三點去說。𢄪「近」：彌勒現生兜率天，將來到我們人間來，同一世 界，同一欲界，論地點是很近的。不像十方的其他淨土，總是要過多少佛土。論時間 ，來生生兜率內院，不太長久，就回到人間來。不像往生其他淨土，不知要到何年何 月，才能再來娑婆。橅容「易」：兜率淨土與將來的人間淨土，都是欲界散地，所以只 要能歸依三寶，清淨持戒，如法布施，再加發願往生，稱念南無當來下生彌勒佛，就能 往生兜率淨土。不像往生其他淨土，非要﹃一心不亂﹄不可。一心不亂就是定，這是 不太容易的。𣜃「普及」：往生彌勒淨土，不一定要發菩提心，出離心，就是發增上生 心的人天善根，也能隨願往生。在兜率淨土及當來的人間淨土，彌勒尊是普應眾機， 說人天法，說二乘法，說菩薩法，人人能稱機得益。在見佛聞法的過程中，向上增進 ，漸化人天根性為出世根性，化二乘根性為大乘根性，同歸佛道。這不像其他淨土， 連﹃二乘種﹄姓都﹃不﹄能往﹃生﹄，還能應人天根性嗎？所以彌勒淨土，才是名符 其實的三根普被，廣度五姓的法門。 　　有人說：現在往生彌勒淨土，將來彌勒佛涅槃後，如還沒有了脫生死，那我們要 怎麼辦呢（又怕不能見佛聞法而退墮了）！不知釋迦佛慈悲，將我們交與當來下生的 彌勒佛。佛佛同道，難道彌勒佛不會開示我們，親近當來佛嗎？有人說：上面說﹃修 天不生天﹄怎麼又說求生兜率天呢？不生天，主要是不依深定而生長壽天。欲界天， 尤其是彌勒菩薩的兜率內院，經常見（未來）佛，聞法，修行，當然不妨往生。有人 說：為什麼不提倡往生彌陀淨土呢？要知道，阿彌陀佛的極樂淨土，是大乘的不共淨 土，一般的聲聞佛教，就不信不知。這要到大乘法中去說，現在是說貫徹始終的五乘 共法。有人說：從前修學彌勒法門的師子覺，發願求生兜率內院，結果生在外院，享 受欲樂；往生兜率淨土，怕不大可靠。不知師子覺生在外院的故事，凡弘傳彌勒法門 的，真諦，玄奘三藏，以及無著，世親的傳記中，都沒有此種記載，這只是別有用心者的 故意傳說而已。 　　總之，學佛的不論何種根性，只要能以歸敬三寶，如法布施，清淨持戒功德，發 願迴向彌勒淨土，在「見佛」而時「時聞法」的修行過程中，保證向上勝進，「何」 必「憂」慮「退墮」呢！所以，敬請真誠發願往生，稱念﹃南無當來下生彌勒佛﹄！（節錄自成佛之道）

[@淨華居士]

【太虛大師勸修普賢行願品】 太虛大師：此十大願，凡能成就無上菩提之一切願均攝其中，故曰願王。發此願時，一切佛功德即總持於心，故曰願王。　 太虛大師：「不用另修他法，常誦此經、發此願，即得往生也。」 太虛大師：發此願者，依此願力，最後刹那，必然現前。凡人臨終時，第一刹那捨本有。第二刹那落於悶絕無心位，即死有。第三刹那即依善惡業得中陰身，即中有。捨本有，即五蘊報身解散，死有入悶絕位。中陰身並非俗所謂靈魂，乃隨後有所應受報而現之過渡身。但此時後報未生起，易可轉移；若此時為之作福，可得轉善也。即至最後捨本有時，願能貫澈前中後三刹那而現起，即得往生極樂世界，故曰：『於一切時引導其前』。經文一刹那時，指第三刹那願力現起時。」 「王中之王」【奧義法藏】《大方廣佛華嚴經•普賢行願品》云： 又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆捨離；一切威勢悉皆退失；輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。 【唯此願王，不相捨離】，於一切時，引導其前。【一剎那中，即得往生極樂世界。】 到已即見「阿彌陀佛」、文殊師利菩薩、「普賢菩薩」、觀自在菩薩、「彌勒菩薩」等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。 南無阿彌陀佛！ 南無十大願王普賢菩薩摩訶薩！

[@user-ob9wv6yy6e]

我們老和尚(上白下雲老禪師)也去過彌勒內院喔… 他上去聽彌勒菩薩講經，一會兒天兵天將要他回去，他不肯，他們告訴老和尚你時間還沒到，不能留下來，我們老和尚跟他們爭執，結果被打了下來....因為老和尚法緣未了，還要度這裡的眾生...前些年他圓寂了(97歲)，不知道的人很悲傷~ 我去瞻仰遺容時是微笑著的，內心跟師父說~師父您如願終於可以上去了~ (塵緣了啦～) 另外法鼓山的聖嚴法師在書裡面也曾提到他去彌勒內院參觀的事~他們都已經離開這裡上去了~要他們乘願再來沒那麼快~我師父說眾生難度~應該會久久才下來~我們這一代是沒機會再看到他們下生度眾了~ 善知識一個一個走了，咱們要自己加油喔…否則~一口氣不來，往那一道都不知道~把握的有幾人????

[@user-le9cm1qg7c]

一心念阿彌陀佛慈父🙏信願行必得往生成就🙏南無阿彌陀佛🙏

[@budda5617]

眾生國土同一法性,地獄天宮皆為淨土~隨其心淨則佛土淨~"極樂"是心境不是環境(鏡)~淨土是指心不是外在的物質境界~心不淨,天堂即是地獄~心淨,地獄即是天堂~西方極樂世界及阿鼻極苦地獄,亦復如是~皆是心境所幻化出來的~137億年前~我們都是同一個上帝粒子~一及一切,一切及一~分別是你的心在分別~實境之下~無二無別~萬法唯心所造~極苦與極樂都是心境不是環境(鏡)~外在境界只是一面鏡子~反映出你主觀意識所投射出去的信念(不論是善惡還是不善不惡)~外在境界本身是中性的~不帶任何意義~你賦予它意義~因為你就是造物主(創造物質境界的主人)~存在創造意識~意識創造物質~不是物質創造意識~依報一定隨著正報轉~因為它本身不帶自性~沒有內建的意義~若能轉境,則同如來~境無法轉心~只有心能轉境~因為它只是一面鏡子~它只能反射出你的心境~釋迦牟尼佛是在地球自修自悟自證,一世成佛~不是依靠他力~稱念他方諸佛名號~或是誦經咒拜懺文而修成佛的~佛法是心法~心外求佛皆是外道~十方三世一切諸佛如來皆是自修自證即身當世成佛~自性必須自度~所有一切有情無情有色無色有想無想非有想非無想無量無邊眾生皆與諸佛如來同一種性,無二無別~只因妄想分別執著而不能證得~後學與地球上所有親愛的同修們分享之~

[@miaoyin6303]

親愛的同修，雖然過了好幾年了，但還是希望回覆你，與你分享一下。確實，境隨心轉。然而，心淨則佛土淨，自性彌陀，唯心淨土這樣的道理是從理上說的。事像上，仍有所不同，就如同佛和我手拉著手，一起站在娑婆世界，他看到的世界仍會是無比清淨美好，而我所看到的世界仍然是穢土。因此不能執理廢事。 你說的很好，我們要反求諸己，絕對不是向外求，定是向內求。然而，有一個重點是，念佛，佛是什麼?佛是自心本具的無量清淨平等覺悟。是自心的佛!不是外面來的佛。他力即是自力，自他不二。哪有眾生心中之佛不救佛心中之眾生的道理?念佛法門中說明了，「是心是佛，是心作佛」因為我們本來是佛，只是無明障礙住了本性。因緣具足就會結果，所以「是心是佛」是成佛的因，遇上了「是心作佛」也就是念佛，這樣的緣，就會結出成佛的果。而且釋迦牟尼佛數次提及阿彌陀佛和極樂世界，其他的不說，大家肯定知道《佛說阿彌陀經》，如果沒有阿彌陀佛沒有極樂世界，那佛說這部經不就像是在跟我們說笑話嗎？如果有興趣，推薦讀一讀淨土五經一論，或許會有不一樣的想法喔～ 願我們都能不斷精進。

[@sanjen816]

彌勒淨土四大性質：大乘，愿欲，自力，說法 。三界唯心，萬法唯識。不是難進，應當轉入阿摩羅識，本來無一物，何處惹塵埃之佛性 。

[@ocean01231668]

一心頂禮 如是頂禮 一切恭敬尊敬的 上淨下空 老和尚 弟子的慧命是師父您救回來的 故 弟子.謹遵教誨 依教奉行

[@user-nt9hv5ro8p]

嗡 弥勒耶 梭哈 瑪瑪姑臨三咩答 陳恒照 阿逸多 布达美志勉 梭哈 程度不夠不要緊！若真想进弥勒 内院，念弥勒菩萨心願觧行於日 常生活，一样往生！五重唯識观 ，进去再修也行；否则要修五重 唯识观才能往生，非弥勒菩萨慈 悲大願。

[@dannyliu2017]

净空法师精神可嘉但不知经过了5678亿年之后地球上是否还有生物或者说地球本身是否还存在呢？请老法师说一下？

[@user-yc5pn6ds7j]

根据佛经考证弥勒佛出世的实际时间 ​《菩萨处胎经》记载佛曾为弥勒菩萨授记（预言）曰：“弥勒当知。汝复受记五十六亿七千万岁。于此树王下成无上等正觉。我以右胁生。汝弥勒从顶生。如我寿百岁。弥勒寿八万四千岁。我国土土（此时我的国土为土地）。汝国土金（未来你的国土为金地）。我国土苦（此时人间具有生老病死、恩爱别离、冤憎相会、有求不得、五蕴炽盛等身心痛苦）。汝国土乐（无如此猛烈之八苦煎熬，人民皆长寿快乐。）。”经中所说五十六亿七千六百万年，是依古印度记数法以千万为亿（印度数字单位中“亿”有四种，十万、百万、千万、万万皆可称亿），若以万万为亿，应为五亿七千六百万年（即人间岁月），正好符合兜率天上四千岁，这是弥勒菩萨所在的兜率天之天人们的最高寿命限量。 据《长阿含经》、《佛说弥勒下生经》等诸经记载，此时娑婆世界正值减劫，人类恶多善少，颠倒邪正，福报寿量江河日下，逐渐递减。人寿由劫初八万四千岁（无量岁），每过百年，递减一岁，人寿八万岁时，有毗婆尸佛出世。人寿七万岁，有尸弃佛出世。人寿六万岁，有毗舍婆佛出世。人寿四万岁，有拘楼孙佛出世。人寿三万岁，有拘那含佛出世。人寿二万岁，有迦叶佛出世（或许即上一次，乃至前几次人类文明，沧海桑田，时空变换。如今已不可寻找当时文明遗迹，只有佛言祖语可作凭证。）。人寿百岁时，释迦牟尼佛出世，示现兜率下降，乘象入胎、树下降生、太子习艺、宫中受乐、游观四门、削发出家、林中苦行、降伏群魔、成正等觉、大转-法-轮（佛一生率弟子周游古印度各国，说法四十九年，谈经三百余会，教化人天。佛教谓宣说正法，名转-法-轮。）、双林入灭等十二相成道（依弥勒菩萨《宝性论》记载），然后佛陀法教将经历正法千年、像法千年、末法万年，广度无量有情，播种菩提种子（解脱、成佛之善因），今人寿七十，时值末法，故魔外猖獗，正法渐衰。至人寿十岁时，三灾（饥荒、瘟疫、战争）迭起，佛法隐灭，人类亦历经劫难，所剩无几。此时人类全体悔悟，断恶修善。因之福德日增，进入增劫。（平均）人寿每过百年，递增一岁，至八万四千岁时，世道无常，盛极而衰，再启减劫。至人寿八万岁时，弥勒菩萨住兜率天天寿已满，教化已毕，观此世间众生得度缘熟，解脱时至。当再转-法-轮，重燃法炬， 牖世觉民，同登彼岸！又观父母不老不少，即应佛悬记（授记），降神下生，与统治世界之蠰佉转轮王大臣修梵摩作子，从佛母梵摩越右胁出生（或谓从头顶化生），具三十二相，八十种好，身黄金色。当时南瞻部洲人寿极长，无诸恼患，皆八万四千岁（大千世界所有南瞻部洲之平均人寿）。女人五百岁始出嫁，如今日之十八。高山巨海，毒虫猛兽，天灾人祸等一切不悦意之事物皆不复现。谷物丰登，物价平贱，人民炽盛，多诸珍宝，如今北俱卢洲人无异。因当时众生共业福德所感，故有转轮王出现，统御四大部洲，居翅头城（未来之世界首都），以善法治世，天下太平。 而弥勒菩萨在家未经几时，便悟世法无常，出家学道。时正值夜半（凌晨），菩萨行至翅头城不远，坐龙华（花）菩提树下（即今印度菩提伽耶金刚座，释迦弥勒等贤劫千佛皆于此处示现成道。），谛观禅思，即于其夜成无上道。时三千大千世界六返震动（东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等地动六相。），天地神祗辗转相告：“弥勒已成佛道！”，欢呼之声响彻欲界，震动梵天。时他化自在天魔波旬于释迦佛法灭尽之时生大欢喜，已死堕地狱，此刻魔王是菩萨大权（权宜度生）示现，名为大将，普告世界人民之类曰：“汝等速出家，所以然者，弥勒今日已度彼岸（已证涅槃）！亦当度汝等使至彼岸！”无数人民闻声感动，来至佛前出家。蠰佉王亦让国太子，与无量眷属同时出家。弥勒佛父修梵摩与佛母梵摩越，亦携无量眷属随佛出家。弥勒佛乃于龙华树下说法三会，广度人天，是为弥勒佛最初法会，九十六亿人得阿罗汉果。斯等前世皆是前佛释迦如来弟子，曾于释迦佛法住世期间受佛法化，而种善根。亦由四事（饮食、衣服、卧具、汤药）惠施僧众，皈依受戒，仁爱利人等利所致。弥勒说法第二会时，有九十四亿人得阿罗汉，亦皆释迦如来遗教弟子（释迦牟尼佛教法住世期间皈依三宝之佛弟子），于三宝曾行四事供养所致。弥勒说法第三会时，九十二亿人得阿罗汉，亦皆释迦遗教弟子。当时比丘姓号皆名慈氏弟子，如今日出家众皆称释迦弟子（释迦比丘某某，或释某某）。”总之弥勒所度化者，往世皆曾于释迦佛教法住世期间供养三宝，皈依受戒，起塔建寺，乃至出家修行，种下解脱善根者。至此因缘成熟，解脱时至，即遇弥勒佛教化，获得相应果证，永脱生死苦海。龙华三会之后，弥勒佛方教化与己有缘之众生。亦如释迦佛般随顺众生根基，宣说声闻、缘觉、菩萨三乘正法，悉引导入一佛乘中，普令成佛。于前佛法中出家，必于后佛法中得道，此是因果循环之必然，有缘生值释迦佛出世，随佛出家证阿罗汉者，亦多曾是人寿二万岁时迦叶佛之弟子。 弥勒佛时，人类福德深厚，皆是上根利智，出家众皆修净梵行，无人做恶。故佛不需制戒使人断恶修善。时弥勒佛恒以一偈以为禁戒： 口意不行恶，身亦无所犯。 当除此三行，速脱生死渊。 过千年以后，渐有犯戒之人，弥勒佛始制戒。弥勒佛寿八万岁，佛涅槃后，正法住世亦八万年。

[@user-pe5ui7hi5q]

有個預言 彌勒歸彌勒 紫微歸紫微 一個是未來佛祖 一個是未來上帝 大家都搞混了都把彌勒當做是紫微

[@clc56]

玄奘法師雖然翻譯了阿彌陀佛系列的經書，但玄奘法師本身卻是求生兜率天，跟隨彌勒學習。玄奘法師為何不求生西方極樂世界呢？！

[@scsat858]

玄奘法師在印度的師父也是發願往生兜率天。應該是因為師承的原因。

[@user-jq1us7oh7n]

彌勒淨土往生內院門檻較高。

[@clc56]

兜率天沒有內外院之分喔！！請參看彌勒系列經典。

[@chinming3367]

@@clc56 但是彌勒淨土有分內院與外院

[@fy1658]

​@@chinming3367請舉出經典記載以資證明。

[@chirolintw]

不同宗，宗相同 何把同宗變不同

[@user-lo4km5dq4y]

反骨多哪。 众不知?，求知。

[@xiao-xialy3429]

你穿什么衣服?

[@amatykopo]

印順導師《妙雲集（下編）．淨土與禪．淨土新論》（頁30-31）： 「彌勒菩薩與月亮有關；阿彌陀佛與太陽有關。月亮和太陽的光明是不同的： 阿彌陀佛如太陽的光明，是永恒的究竟的光明藏。彌勒菩薩如月亮的光明， 月亮是在黑暗中救濟眾生的。西方淨土，代表著佛果的究竟的清淨莊嚴， 彌勒淨土代表著在五濁惡世來實現理想的淨土。也可以說：西方淨土是他 方淨土，容易初誤會作逃避現實；而彌勒淨土是即此世界而為淨土。…… 約佛果功德的究竟圓滿說，彌勒淨土是不如彌陀淨土的；約切身處世的現 實世界說，賢劫中人（即現在人），是希望這個世界的苦痛得到救濟，那末 月光童子出世與彌勒淨土，是更切合實際的。我們學佛，應求成佛的究竟 圓滿；然對當時當地的要求淨化，也應該是正確而需要的。在這點上，彌 勒淨土的信行，才有特別的意思！」

[@淨華居士]

【十大願王】 普賢菩薩摩訶薩 亦勸修十大願行，圓收如來無量功德海，普皆迴向，導歸極樂，方能【究竟菩薩道，一生補處成佛】 藥師琉璃光如來，亦以「八分齋戒」、「南無藥師琉璃光如來」佛號 勸歸極樂淨土 太虛大師曰：此十大願，【凡能成就無上菩提之一切願均攝其中，故曰願王。】發此願時，一切佛功德即總持於心，故曰願王。　 「不用另修他法，常誦此經、發此願，即得往生也。」 吾等生死凡夫，又何德何能妄談自力創造人間淨土？而輕視諸佛菩薩「不可思議殊勝願力」？而藐視「一切諸佛所護念」、「三世諸佛所稱歎」之【淨土法門】、【十大願行】？ 南無阿彌陀佛！ 南無十大願王普賢菩薩摩訶薩！

[@tokii1214]

fmc45 才可笑，以上老法師那裡疑論謗彌勒菩薩，自己不接受還謗僧！

[@user-tk6dm5xg2x]

多看幾遍彌勒上生經 才能夠了解他的門檻是很低 不是很高 淨空 師父你也都看 看 或許你會 求 往生兜率天 見彌勒菩薩

[@clc56]

漢地的和尚通常是修行那個宗派就只看那個宗派的經典，不看其他宗派的經典。

[@淨華居士]

@@clc56 哪個宗？哪部經？ 不知道【一即一切，一切即一】？ 不明何謂【事理圓融】？ 一、華嚴宗經典「王中之王」 奧義法藏【大方廣佛華嚴經】 《華嚴經•世主妙嚴品》云：「如來普放大光明，一切十方無不照，令隨【念佛生功德】，此發威光解脫門。 普發威光主藥神，得【方便令念佛】，滅一切眾生病解脫門。」 《華嚴經•普賢行願品》云： 「 願我離欲命終時，盡除一切諸障礙 面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎 我既往生彼國已，現前成就此大願 一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界 」 二、天台宗經典「諸經中王」 成佛秘髓【妙法蓮華經】 《法華經·化城喻品》云: 『諸比丘！我今語汝：【彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。】 其二沙彌東方作佛：一名阿，在歡喜國；二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音，二名師子相。南方二佛：一名虛空住，二名常滅。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。 【西方二佛：一名阿彌陀】，二名度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛，名壞一切世間怖畏。 【第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。】 《法華經•方便品》：「 我記如是人，來世成佛道 以深心念佛，修持淨戒故 若人散亂心，入於塔廟中， 【一稱南無佛，皆已成佛道。】」 《法華經•藥王菩薩本事品》：「 若有女人。聞是藥王菩薩本事品。 能受持者。盡是女身。後不復受。 若如來滅後。後五百歲中。若有女人。【聞是經典。如說修行。】 於此命終。【即往安樂世界。阿彌陀佛】。 大菩薩眾。圍繞住處。 生蓮華中寶座之上。不復為貪欲所惱。亦復不為瞋恚愚癡所惱。 亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通。無生法忍。」 《法華經•觀世音菩薩普門品》：「 妙音觀世音，梵音海潮音， 勝彼世間音，是故須常念。 【念念勿生疑，觀世音淨聖，】 於苦惱死厄，能為作依怙。 具一切功德，慈眼視眾生， 福聚海無量，是故應頂禮。」 ──《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》云： 【此觀世音菩薩】。不可思議威神之力。已於過去無量劫中。已作佛竟。號正法明如來。大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故。現作菩薩。 汝等大眾。諸菩薩摩訶薩。梵釋龍神。皆應恭敬。莫生輕慢。一切人天。常須供養。 【專稱名號】。得無量福。滅無量罪。【命終往生阿彌陀佛國。】 《法華經．常不輕菩薩品》云: 得大勢。於意云何。爾時常不輕菩薩。豈異人乎。則我身是。 【若我於宿世不受持讀誦此經。為他人說者。不能疾得阿耨多羅三藐菩提。】 【我於先佛所。受持讀誦此經。為人說故。疾得阿耨多羅三藐三菩提。】 得大勢。彼時四眾比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。 以瞋恚意。輕賤我故。二百億劫。常不值佛。不聞法。不見僧。千劫於阿鼻地獄。受大苦惱。 畢是罪已。復遇常不輕菩薩。教化阿耨多羅三藐三菩提。 得大勢。於汝意云何。爾時四眾常輕是菩薩者。豈異人乎。今此會中。跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五百比丘。 尼思佛等五百優婆塞。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。 【得大勢。當知是法華經。大饒益諸菩薩摩訶薩。能令至於阿耨多羅三藐三菩提。】 是故諸菩薩摩訶薩。於如來滅後。常應受持讀誦。解說書寫是經。 三、禪宗經典，達摩祖師初傳法 二祖慧可 【《楞伽經》】云： 「 十方諸剎土，眾生菩薩中， 所有法報佛，化身及變化， 皆從無量壽，極樂界中出。 」 禪門法眼宗 永明延壽大師⟨四料簡⟩云： 「有禪無淨土，十人九蹉路， 陰境若現前，瞥爾隨他去； 無禪有淨土，萬修萬人去， 但得見彌陀，何愁不開悟； 有禪有淨土，猶如帶角虎， 現世為人師，來生作佛祖； 無禪無淨土，鐵床並銅柱， 萬劫與千生，沒個人依怙。」 四、漢傳佛教八宗共祖 龍樹菩薩 《十住毘婆沙論》．〈易行品〉云： 〈易行品〉之解說，最初菩薩於阿惟越致地即初地，欲至不退轉地有兩種道：一是勤行精進，久久乃得，是名「難行道」，如陸路步行則為苦。二是以信行方便易行疾得阿惟越致地，名「易行道」，如水道之乘船則為樂。 「阿彌陀佛本願如是，若人念我稱名自歸，即入畢定，得阿耨多羅三藐三菩提」，應說是三十二行偈之總敘，易行道之精髓。其中「念我」者，意中憶念阿彌陀佛。「稱名」者，口中稱念阿彌陀佛之名號；「自歸」者，眾生自己歸命阿彌陀佛。「念我稱名」是眾生起行，「自歸」即是眾生之安心。若如是安心而起行者，即入必定能證得阿耨多羅三藐三菩提。因為〈易行品〉中以稱名為易行之法，由於聞我名號，當然能生起修行。 五、唯識宗傳承祖師 世親菩薩（天親菩薩） 《無量壽經優波提舍願生偈》（《往生論》）云： 此願偈明何義？觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土故。云何觀、云何生信心？若善男子善女人。修五念門成就者。畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛 若善男子善女人。修五念門成就者。畢竟得生安樂國土。見彼阿彌陀佛。何等五念門。一者禮拜門。二者讚歎門。三者作願門。四者觀察門。五者迴向門。 南無阿彌陀佛！

[@user-ig8fn5pn4m]

《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。」 這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。 可是淨土的不退，也有三種不退： 一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。 二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。 三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。 【降魔品】 「何為易行著相見魔。無力沙門。於我所說諸教經中。為化愚痴無根之人。任於過去諸佛方便。亦不得止。設方便教。或歸一佛。或一菩薩。或持一咒。持一經句。歸之信之。不依難行。滅罪解毒。方便成路。或有破戒劣根沙門。倦修眾聖真人正道。如渡得船。見之歡喜。悉捨諸佛戒慧道。一向著住此方便道。不知諸佛不得止設纔時方便權假之道。還以此權假方便。為最上法。謂無上路。或作邪思。為我能得一切道人。未見未得最上妙法殊勝妙路。招諸愚人。為彼愚人。設講設會。廣說敷演。而謂此道最勝極妙。唯限此路。眾生成佛。諸餘經道皆是難行。一切凡夫皆是下根。若下根人依難行道。百千萬人中。雖一人。不可有得成佛道。於茲一切魔魅。得便加勢加利。冥成助故。日日長其信心氣。亦日日弘長其邪法流。亦復一切愚人迷俗於功兹得幸大作歸伏。所以者何。一切愚人好惡。惡事。懶於善行。雖如是一切賢聖一切諸佛。已說今說。作惡人者。非是人間。非是佛徒。今過罪害。後生惡趣。生生世世得惡果報。永絕成佛得脫大路。是故捨好忍懶。勤修依戒。依定。依慧。修度。忍難。忍苦。依聖學教。恐罪捨惡。趣向聖道。然今逢此大易行說。不依賢跡。不依聖道。永離惡趣。直得成佛。大慶大喜。皆人此教。於茲即廢諸佛正法。豈唯廢我成佛法。也即廢王法仁義聖道。所以者何。令諸人心深著易行。不知道理。以是理故。親罪親過。親迷親妄。親惡親邪。疏父疏母。疏君疏臣。疏聖疏賢。疏天疏命。」 本願念佛人須要了解 【往生品】 「如是二輩。名為後生得利劣機。人相有如是等。二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土。唯除以自愚痴無智。不知道理。闇昧之心。而忘了解聖教義理。以自為勝。以他為劣。以私智教他人。欲作自愚伴。以此劣行為勝。於其最上勝行。云何除之。是謗正法。背彼如來本願故。云何背彼本願心也。彼阿彌陀佛常說一乘。常念一乘。而唯欲令下方一切眾生等。悟一乘妙道。不以劣行。為其本意。入守常護。娑婆世界修行大道。不以極樂住安修行。為其本意。但發弘願。令得往生一心。愚人不堪於此修行成。故爾。不得止。立往生願。彼佛心念。無隔娑婆安養之思。娑婆安養。一通平等。此界他界。更無有差。彼佛心念無隔。念念他之心。何以故。爾一佛眾佛。眾佛一佛法身一體。此佛他佛。無有差別。人間大君。尚無我。而念自念他。心不作差。何況於果滿地如來。梵王果報尚清淨。而天上天下。目不見差。何況於果滿地如來。」

[@user-vs6qs4wo5n]

罪過罪過，就算盡不去，還有彌勒三會的滅度之後。而且 去到安養國 只有叨力天，逝去西方閉關獨修的。你那裏有講到。吃肉都可以往生。又說世尊吃肉。又說 阿舍世王 上品，你都說錯了。 二個佛都要頂禮、 要順眾生。你是魔天來的嗎? 說名號跟瑩科法師的故事。欲天之樂 而說 三無漏學。

[@M28620m]

你就是老法師所說的我執未斷而進不了。

[@Raito73]

你也是一个，没听懂法师要表达的意思，因为执着分别太重障碍你的智慧，别人没有在毁谤你听成毁谤，而且法师根本没有说错，根本是你自己完全不懂。如楼上所说，如果你去修弥勒法门，绝对进不了。而且莫说弥勒法门，以你这种心态八万四千法门没有一个你能成就。

[@user-ep1ky2bo8o]

認真研究一下彌勒上生經吧！以免誤導眾生。彌勒法門也是釋迦牟尼佛親傳的殊勝大法。

[@user-cs1pd6rj1n]

彌勒法門很好很棒 淨空別亂說喔

[@M28620m]

老法師沒說彌勒法門不好，請你也別莫名指教老師。

[@user-cs1pd6rj1n]

沒說才怪!! 彌勒何時成為念佛法門 了?? 自己批評過 要忘記 !!請不要亂說謗佛呀!! 用自己的意思講經說法 謗法

[@john34855]

+陳志成 別互相爭了?XD總之都是往好的方向走的佛～～～XD

[@user-tn6sk9vo4p]

你懂彌勒法門修持方法?正信的佛子都很清楚必須按著經典解釋經典 有哪位法師敢用自己的意思去解釋經典??除了一貫道的道親跟講師以外

[@Raito73]

弥勒不是念佛法门？看来你真的对正法一无所知，法师绝对没有毁谤佛，他说的全部都是事实，他更没有说弥勒法门不好，是你自己的分别执着重，听错，没听明白法师要表达的意思，因此相反现在是你的话正在谤佛啊！你想知道弥勒佛是不是修净土法门的，很简单，去看《无量寿经》，如果还是不承认，那只能说明你没看懂。弥勒菩萨将来下生成佛，依然会以宣扬净土为主，其他法门为副，千真万确。

[@clc56]

觀世音菩薩說過，目前地球人類沒有人成功往生至西方極樂世界，一個也沒有！

[@淨華居士]

沒有經上這麼說，大德不可大妄語！ 南無阿彌陀佛！

[@scsat858]

大概是聽到某個跳大神的冒充(觀音菩薩)說的。

[@fmc45]

講這個會讓外道看笑話~~ 平時講佛讚佛,僧讚僧!怎麼就引十疑論謗彌勒菩薩!(最大的善意就是當作他沒念過上升經) 老法師,最好生前私下或公開懺悔並永不復說,不然彌陀恐怕拒收!? 南無 當來下生彌勒尊佛

[@user-tn6sk9vo4p]

敢問先賢大德也修彌勒法門??敢問他老法師有哪點說錯需要懺悔??

[@yuhuang4186]

各人根性有別 何來謗?言重了。 仁者資糧滿溢搭頭等艙， 多數人連經濟艙都承擔不起啊！

[@yenni2496]

南無阿彌陀佛

[@o_o...13]

阿彌陀佛