لا داخل العالم ولا خارجه وليس في جهة فكيف يكون موجودا؟

الله تعالى ليس في مكان ولا زمان ولا جهة وليس داخل العالم ولا خارجه في معتقد أهل السنة والجماعة.. فأورد عليهم السلفية شبهة ألا وهي أنهم لا يعرفون موجودا إلا بهذه الصفات فكيف نرد على هذه الشبهة؟!

[@SS-qe8uh]

سبحان الموجود بلا مكان ، سبحان من لا يجري عليه زمان

[@drwaleedbinal-salah3317]

بوركتم يا دكتور ، وقد كنت كتبت منشورا في ذلك ردا على تحدي أحد الوهابية لي وطلبه المناظرة معي في هذه المسألة، فقلت فيه: التناقض ليس في قولي أن الله ليس داخل العالم ولا خارجه، لأن الله سبحانه عندي ليس بجسم ولا عرض فكيف يوصف بداخل أو خارج؟! وقد كان قبل خلق المكان أصلا؟ بل لو قلتُ لك إن الله ليس بجسم ـ والجسم بمعنى أنه ذو أبعاد ثلاثة طول وعرض وعمق، حتى لا تثرثر وتقول لي ماذا تقصد بالجسم ثم تذكر له مئة تعريف من كيسك لتمييع المسألة ـ ولا عرَض، ثم قلتُ لك إنه تعالى داخل العالم، أو قلت: هو خارج العالم لكان هذا تناقضا مني، ولكن أنا أقول سلفا: الله ليس بجسم ولا عرض، فمن البديهي أن أقول أنه لا داخل ولا خارج العالم. وأنت إنما تظن أنه تناقض وأني أعبد عدما لأنك لا تتصور موجودا إلا جسما أو عرضا قائما به، فمعك حق أن تعتبر هذا تناقضا وأني أعبد عدما لأن هذا ناتج عن اعتقادك أنه لا يتصور وجود شيء ليس بجسم أو قائم بجسم، ولكن لو تصورت ـ ولو للحظة ـ وجودَ شيء ليس بجسم ولا قائم بجسم فيستحيل أو تصفه بأنه داخل أو خارج الأجسام وسيزول عنك الإشكال برمته أصلا، أمَا وأنك لم تصل إلى مرحلة اعتقاد وجود ما ليس بجسم أو عرض فسيبقى عندك الإشكال، وأما نحن فلا إشكال عندنا ولذا قال حجة الإسلام الغزالي رحمه الله كلمة تكتب بماء الذهب، وهو قوله في «مشكاة الأنوار» (ص٨٩):الصنف الثانى المحجوبون ببعض الأنوار مقرونا بظلمة الخيال، وهم الذين جاوزوا الحس، وأثبتوا وراء المحسوسات أمرا، لكن لم يمكنهم مجاوزة الخيال، فعبدوا موجودا قاعدا على العرش. وأخسهم رتبة المجسمة ثم أصناف الكرامية بأجمعهم. ولا يمكننى شرح مقالاتهم ومذاهبهم فلا فائدة في التكثير. لكن أرفعهم درجة من نفى الجسمية وجميع عوارضها إلا الجهة المخصوصة بجهة فوق: لأن الذى لا ينسب إلى الجهات ولا يوصف بأنه ‌خارج ‌العالم ولا داخله لم يكن عندهم موجودا إذا لم يكن متخيلا. ولم يدركوا أن أول درجات المعقولات تجاوز النسبة إلى الجهات.اهـ فلا تقل لي إذن أنت تعدم عدما وإنما الصحيح أن تقول لي: أنت لا تعبد جسما ..!!! وهذا فخر لي لأنه وكما أقر الألباني في «السلسلة الصحيحة » (٧/ ٤٧٦):"‌المجسِّم ‌يعبد ‌صنماً، والمعطّل يعبد عدماً، المجسم أعشى، والمعطل أعمى"!.اهـ فإذن لا تناقض في قولنا بأنه لا داخل العالم ولا خارجه، بل هو غاية في الانسجام مع قولنا أنه تعالى ليس بجسم ولا عرض... وإنما التناقض في قولك أن الله في العلو الحسي العدمي ... فكيف هو حسيّ وكيف هو عدمي؟!! وبيانه أنك حينما تقول: الله في العلو ، فنسألك هل هو علو حسي أم معنوي؟ فإن كان معنويا فهذا نحن نثبته لله، فهو تعالى علي الشأن والمنزلة لا شك في ذلك ولا ريب كما بسطناه في منشور سابق، وإن قلت أنه علو حسي، فنسألك ما تقصد به هل تقصد أن الله في مكان حسي ؟!! طبعا ابن تيمية يقول أنه تعالى في مكان عدمي وجهة عدمية *!!! فنقول: كيف حسي وكيف عدمي في الوقت نفسه؟!! هذا تناقض، إذ الحسي ما يحس بإحدى الحواس الخمسة، والمعدوم لا يحس أصلا، فكيف تقول بأنه علو حسي لا معنوي بل تشير إليه وإلى السماء إشارة حسية؟!! فهل تشير إلى عدم؟!! فمن هو الذي يعبد العدم إذن؟!! وعلامَ تقاتل في غير وغى وتثير الإحن والفتن والمحن؟! وتضلّل الناسَ وتشتمهم وتكفّرهم بحجة أنهم ينكرون العلو الحسي الذي هو أصلا سراب ..!! اعرفْ ماذا يخرج من رأسك قبل أن تكفّرهم وتنقل إجماعات في تكفيرهم** بحجة أنهم أنكروا معلوما من الدين بالضروة وأنهم يعبدون عدما، وأنت نفسك تسير وراء سراب العلو العدمي أي أنك تكفّر الناسَ لإنكارهم شيئا ليس موجودا إلا في رأسك، بل أنت نفسك تقول أنه عدمي!! وكذا حينما تقول هو على العرش، فنقول نعم هو تعالى استوى على العرش ولكن ليس على معنى أن العرش مكان له، كما أنه في السماء ولكن ليس بمعنى أن السماء تحيط به، كما أنه معنا أينما كنا كما أخبر، ولكن ليس بمعنى أنه حال في الأمكنة بل الأمكنة كلها في حقه سواء، ليس بعض الأمكنة قريب منه وآخر بعيد بالمسافة والمساحة بل هذا شأن الأجسام، وربنا ليس بجسم سبحانه ليس كمثله شيء.

[@drwaleedbinal-salah3317]

فإن قلتَ مثرثرا: ماذا تقصدون بالمكان؟ هل تقصدون المكانَ المخلوق الموجود، فهذا ننزه الله عنه والله غني عنه، وأما المكان المعدوم وهو ما وارء العالم وما فوق العرش فالله هناك كما أخبر. قلنا: وماذا تقصد بالمكان المعدوم؟ هل هو شيء موجود أم معدوم؟ فإن كان معدوما فإذن نحن متفقون على أن العرش ليس مكانا له تعالى لأنك أنت تقول المكان معدوم فوق العرش!! فلماذا تثرثر وتضلّل وتكفّر وتعترض علينا حينما نقول أن الله استوى على العرش ولكن لا على معنى أن العرش مكان له؟!! وإن قلتَ: إن ما فوق العرش مكان عدمي موجود، فهذا تناقض أيضا إذ كيف هو موجود وكيف هو عدمي في الوقت نفسه؟!! فضلا عن أنك نقضت تقسيمك العجيب للمكان من أن المكان مكانان : مكان موجود، ومكان عدمي!!! فصار هذا كأنك تقول يوجد مكانان: يوجد مكان موجود، ويوجد مكان معدوم !!! فكيف: يوجد، وكيف: معدوم؟ فهل العدم موجود أو يوجد؟!! هذا كأنك تقول هو مكان ولا مكان في الوقت نفسه فهذا معنى قولك أنه: يوجد مكان عدمي!! فقولك "يوجد مكان" هو بمثابة قولك: هو مكان، وقولك بعد ذلك "عدمي" هو بمثابة قولك لا مكان ... فإذن أنت المتناقض!! وهذا مثل قلت التفاح تفاحان: تفاح موجود، وتفاح عدمي؟!! فهذا كأنك تقول: التفاح قسمان: تفاح ، ولا تفاح!!! قل: يوجد تفاح أحمر وآخر أصفر، هذا معقول، قل يوجد تفاح شتوي وآخر صيفي، هذا معقول، وأما تفاح موجود وآخر عدمي فهذا لغو وعبث، لذلك هذا التقسيم للمكان إلى مكان عدمي وآخر موجود، هذا عبث لأن المكان كله أمر اعتباري أصلا وليس شيئا موجودا كما سنفصله. فتأمل كيف تكفّر الناسَ على سخافات يضحك منها السفهاء والنوكى فضلا عن غيرهم!!! والمضحك أكثر أنك تنقل إجماع السلف والخلف والأطفال والعوام وسائر العقلاء بل والحيوانات*** على هذه الترّهات!!! كل هذه الإجماعات المضحكة التي تنقلها في العلو، كلها تسقط بسؤال واحد وهو: هل هو علو حسي؟ إذا كان كذلك فكيف تقول عدمي؟ فهل العدمي يُحسّ به يا علامة؟!! وإن كان العلو معنويا فمسلّم، وبالتالي تذهب كل إجماعاتكم وتشنيعاتكم وتهويلاتكم أدراج الرياح!! وأما شتائمكم وتضليلكم للناس وتكفيركم إياهم فعند الله تجتمع الخصوم، فلا تضيع عنده مثقال ذرة، وويل للمفلس يومئذ. نسأل الله السلامة. ثم إذا كنتَ تنزه اللهَ عن المكان المخلوق الموجود فمن باب أولى أن تنزه الله عن المكان العدمي غير المخلوق، لأننا نحن كمخلوقين بحاجة إلى مكان موجود مخلوق ـ إن صح التعبير ـ نتحيز فيه، وأما المكان المعدوم فنحن بغنى عنه إذ كيف نتحيز في مكان معدوم غير موجود أصلا، فما بالك بخالقنا سبحانه؟!! أفيكون بغنى عن الشيء الموجود ولا يكون بغنى عن الشيء المعدوم الذي أنا كمخلوق بغنى عن هذا المعدوم؟!! قليلا من التدبر يا قوم قبل أن تفجروا قنابلكم النووية بالتكفير والتضليل والشتم لعباد الله من أجل خرافات مضحكة !! فإن قلتَ: أنا أثبت أنه فوق العرش كما أخبر تعالى، دون أن أخوض في كلمات مبتدعة كالمكان والحيز والجهة والجسم، كما في قال "شيخ الإسلام" في الفتوى الحموية الكبرى (ص: 265): ثم القول الشامل في جميع هذا الباب أن يوصف الله بما وصف به نفسه، أو بما وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما وصفه به السابقون الأولون لا يتجاوز القرآن والحديث.اهـ قلنا: جميل .. هيا طبّق هذا إذن دون زيادة أو نقصان فقل هو على العرش كما أخبر في آيات الاستواء، ولا تقل استوى بذاته أو جلس أو استقر أو صعد أو علا علوا حسيا ولا تقل أنه بائن ... فهذا أنت كله أضفته من كيسك، فأين ورعك البارد كان حينها، أم فقط كان ذلك للدعاية وخداع السذج؟!! وأيضا فإنه كما أخبر أنه تعالى استوى على العرش وأنت تثبت ذلك، فقل أيضا هو في السماء كما أخبر في آية الملك، وهو في السموات وفي الأرض كما أخبر في آية الأنعام، وهو معنا أينما كنا كما أخبر في نفس آية الاستواء في سورة الحديد، فقل ـ إن كنت صادقا ـ : أنا أثبت كلَّ تلك الآيات على ظاهرها وعلى وجه يليق به دون تأويل أو تعطيل أو تكييف أو تمثيل، وأما أن تأخذ ببعضها وهي آيات الاستواء وتقول هي على وجه يليق به تعالى دون تأويل أو أو أو .... ثم تؤول البعض الأخرى كآيات المعية، فهذا تحكّم وهوى، وهو بأولى من العكس، وما هو جوابك هو جوابنا، وهذا بسطناه مفصلا في سلسلة مستقلة. طبعا الخصم ... سيفرّ آخر المطاف إلى الحل السحري لديه: وهو السلف ..!! وهذا أمر بسطناه في سلسلة وأثبتنا أنه لا سلف لهم في ذلك إلا هشام بن الحكم المجسم حتى هشام هذا لم يقل بالمكان العدمي وإنما قال عن ربه أنه في مكان أي مكان موجود طبعا وهو على العرش أو في السماء .. فلا نعيده على أننا نتكلم في قضية التناقض أو عدمه في قولنا "الله لا داخل العالم ولا خارجه". والله أعلى وأعلم. انظر المنشور كاملا مع الحواشي: facebook.com/groups/385445711569457/permalink/3106298609484140/

[@siwarhamza5174]

هذه المسألة الكلامية من أسهل المسائل على الإطلاق... ولا أدري كيف لا يفهمها هؤلاء القوم هم عقولهم لا تفهم إلا الحسيات كالملاحدة الذين لا يؤمنون إلا بالمحسوس المادي

[@anassyrian6660]

جزاكمُ اللهُ خيراً وزادكم من علمه 💜

[@MMM-zf9po]

بارك الله فيك يا دكتور وجزاك عنا خير الجزاء

[@قوارعالقهارفيالردِّعلىالمجسمةا]

جزاكم الله خيراً كثيراً شيخنا الفاضل

[@ابراهيممحمد-ش8ك8خ]

بارك الله فيك سيدنا ومتعكم بالصحة والعافية

[@SS-qe8uh]

جزاك الله كل خير يا دكتور عبد القادر

[@عبداللهأبوالنصر-ي9ر]

جزاكم الله خيرا

[@Амбер-ж9з]

الله يجزيكم الخير سيدي الكريم

[@soufianeibenarabi]

بارك الله فيكم يا شيخ، من أراد المزيد فعليه برسالة ( حسن المحاججة في بيان أن الله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه ) للأستاذ المتكلم سعيد فودة حفظه الله.

[@basharalkasem4363]

جزاكم الله خيراً شيخنا الحبيب

[@cherguimessaoud7121]

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته يا شيخنا ..شرفنا برد السلام علينا اخوكم من الجزائر....اعيانا حمق القوم وجهلهم ...

[@gshe6208]

وفقكم الله وسدد خطاكم فضيلة الإمام

[@alhariri973]

انت مبدع في شرحك للمسائل بارك الله بك وزادك علما وفهما مع العافية

[@mapaniissajarhaqiq9446]

هكذا هم الأشاعرة سادة الدنيا تفتخر بكم في كل مكان وزمان هنا مهبط العلوم الوهابية ربنا أكرمهم الإستفادة من علمكم كثير منهم يتابعكم ومصدوم بالعلوم الذي لا يجدها إلا فيكم نسأل الله الهداية لنا ولهم

[@يمانهواري-خ2ز]

حفظكم الله

[@worknews9463]

أعانكم وأعلمكم الله تعالى عز وجل شأنه سبحانه وتعالى، سيدي عبدالقادر الحسين

[@ياالله-ق9ح5ف]

كل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك

[@asharr.]

❤❤

[@asharr.]

❤❤

[@asharr.]

❤❤

[@asharr.]

❤❤

[@asharr.]

❤❤

[@asharr.]

❤❤

[@manouarnnaoui925]

بارك الله فيك و ياليت تخصص لنا من وقتك مولانا شرح تأسيس التقديس للإمام الرازى بطريقتك المختصرة فهومفقو دة فى الأنترنت وبارك الله فيك ونفعنا الله بعلمك

[@AhmedAhmed-p5o3n]

اللهم صل و سلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله صلاة لا نهاية لها كما لانهاية لكمالك وكما يليق بكماله صلى الله عليه وسلم.

[@walaaprogr]

جزاكم الله خيرا

[@Muhammad23456]

اللهم صل وسلم علي حبيبك خير الخلق كلهم .

[@Say_Ad]

جزاک الله تعالی شیخنا الجلیل

[@salamalhusain9189]

سبحانه وتعالى

[@hajerjemni2923]

السلفية يضحكون على قول الاشاعرة أن الله لاداخل العالم ولا خارجه ويعتبرونها فلسفة لا يقبلها العقل ، ام قولهم ان الله في السماء أي في العلو وينزل في الثلث الأخير من الليل إلى السماء الدنيا بذاته حقيقية دون أن يخلو منه عرشه ودون أن يحل في مخلوقات لا يعتبرونها فلسفة وتقبلها عقولهم . ونحن نضحك عليهم لأنهم لا يعرفون اين الله في الثلث الأخير من الليل،

[@ياالله-ق9ح5ف]

سبحان الله

[@sarokkamo1010]

والله لو فكر هولاء القوم عن نتائج اقوالهم لكان هذا كافيًا لهم لكي يتركوا مذهبهم التجسيمي لكن مشكلة هولاء القوم انهم لا يشغلون عقولهم و من شغل عقله لن يسلم من تهمهم

[@عمرمصطفى-ق1ه]

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

[@إبراهيمإبراهيم-ح2ب3ظ]

بوركتم

[@ahmadyosef708]

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأصحابه أجمعين عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون

[@ياالله-ق9ح5ف]

جل جلاله

[@mohammedal-mutairi6814]

هل للعالم خارج !!!!!

[@uchihamadarauchihasasuke4277]

أعتقد العدم

[@osamameflah9572]

انا مش فاهم حاجه خالص منه يعنى الاجابه ايه هل الله داخل العالم ام خارجه جل جلاله

[@mohammadfarik2594]

الله سبحانه وتعالى ليس مثل المخلوقات الله متصف بكل كمال منزه عن كل نقص

[@alhariri973]

الإجابة هي أن الله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه لأن الدخول والخروج من صفات الأجسام والله ليس جسما

[@mahmoudmroweh7730]

كل محسوس موجود وليس كل موجود محسوس . الوهابية لا يفهمونها الا بالاتجاهين كل محسوس موجود وكل موجود محسوس .

[@munirelwhy6452]

نحن نوافق بكلامكم يا سيدي. لكني وجدت إشكالا.... لقد قلتم في البداية إن إجابتكم طرأت بسبب السؤال من أوربيين. ثم قلتم في الدقيقة الرابعة وثلاثين رادًا لكلامهم بالحديث النبوي. فنرجو منكم أن ترد كلامهم ليس بالنقل لأنهم أصلا ليس معهم إيمان

[@dr.abdulkaderalhousien]

أوربيون مسلمون ربما أكثر منا

[@munirelwhy6452]

@@dr.abdulkaderalhousien طيب كيف لو نفتريض مثلا أن السؤال طرأ من الكفار، فكيف نجيب؟ شكرا كثيرا على إجابتكم لي، ونرجوا دعووتكم فينا بخير.

[@widechest.458]

السلام عليكم ......احترم السادة الأشاعرة واحترم لهم فضلهم وعلمهم لكن لدي سؤال اليس الله سبحانة( ليس كا مثلة شيء) بمعنى له مثل وحيد لكن ليس كالأمثال وهو مثل حتى يعرف ولكن في الآخرة فماهو تعليقكم شيخنا الكريم

[@widechest.458]

@@obaidah_asad جزاك الله خيرا على التعليق لكن المسئلة تدور على حرف الكاف الزائدة على كلمة مثلة والكاف في كلام العرب تستخدم لتشبية وبالتالي وجود مثل ليس كالامثال مما يتبادر لاي ذهن انسان وهي تشبه مسئلة له صفات ليست هي هو ولا هو غيرها والله اعلم

[@وليدالجزائري-ت6ن]

😂😂😂😂 أضعتم ربكم هههه

[@Муслим-и8г]

اين ربك ؟

[@gokulevrai1026]

إلهي ليس إلهكم يا وهابية