المدة التي تنقضي فيها أحكام المسافر, وبيان خطأ يقع فيه كثير من طلبة العلم. للشيخ عبد السلام الشويعر

[@rbdili1866]

و نحن نستمع إلى الشيخ من أذربيجان

[@Esmael_Arafa]

نفع الله بكم، وزادكم علمًا، وجعلكم حماة للدين!

[@rbdili1866]

@@Esmael_Arafa آمين اجمعين

[@hamzaelaasli2572]

حياكم الله وبياكم اخوة الايمان

[@rbdili1866]

@@hamzaelaasli2572 بارك الله فيك يا أخي

[@محمودالعماري-غ7ج]

اللهم بارك الشيخ أسأل الله أن يجعله من أئمة هذه الأمة

[@dhgsggsgsg7992]

هذا الشيخ عالم جليل مشهود له

[@رَوْمُالْعِلْمِ]

جزاكم الله خيرًا، ونفع بكم، وزادكم علمًا وهدًى.

[@عبدالرحمناحمد-و9ل1ه]

حفض الله الشيخ الشويعر وجزاه الله خير الجزاء

[@محمد-ض7و4ح]

حفظ

[@hashimzahrani4387]

حفظ هكذا تكتب يا عرب.

[@أحمدبنحميدهادي]

حفظ الله الشيخ وبارك فيه

[@salehalghofily2959]

الله يجزاك الجنة .. ويجزى شيخنا الحبيب كذلك 🤍🤍🤍🤍👍🏼

[@humanaccount2754]

جزاكم الله خيراـ وأنت يا أبا رقية. والوصف ممتاز ريت لو أشرنا لقرائته في الفيديو

[@z200839]

كلام مقنع جدًا فعلًا أكثر الحالات التي وردت هي حالات ليس فيها إجماع إقامة بل كما انحبس في مكان ما لظرف خاص كحرب أو ثلج كما حصل مع ابن عمر أما الحالة الوحيدة التي فيها إجماع للإقامة هي ما حصلت في حجة الوداع

[@abdulrhmantoriman728]

الشيخ الشويعر حفظه الله يختار الصعب من الالفاظ رغم ان فيه ألفاظ أسهل وأساليب أوضح ليته يراعي ذلك

[@humanaccount2754]

نعم فلنتعود بإذن الله

[@هاشمالشرماني]

هذه عادة الفقهاء

[@mamamohamed888]

جزاك الله خيراً شيخنا . وبوركت وكل جميع مشايخنا آمين حفظكم الله

[@أحمدبنحميدهادي]

خلاصة حال المسافر كما ذكر الشيخ حفظه الله: ١- إذا كان المسافر منتقل بين بلدتين( يظل مسافرا ولو سنين). ٢- أن يدخل بلدا غير بلد استيطانه، ولا يدري كم سيمكث. وهذا يظل مسافرًا كما حصل لابن عمر رضي الله عنهما في أذربيجان ستة أشهر، ومما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم حينما سافر تبوك. ٣- أن يدخل بلدا غير بلد استيطانه، ولكنه قد أجمع الإقامة وأنه سيمكث مدة معينة. فنأخذ بدليل استئناسيا بأكثر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حين دخوله مكة ، وقد حسبت صلاته ٢٠ صلاة، فمن كان يمكث في بلد ٢٠ صلاة فأقل فهو مسافر. حكى بعض أهل العلم الإجماع أن الدور ثلاثة ( سفر، استيطان، إقامة)

[@kamalme1857]

جزاك الله خير

[@youcefyoucefi620]

ماذا نقصد ب20 صلاة؟

[@عبداللهالعون-د2ق]

يقصد بعشرين صلاة أي أربعة أيام ( لأن في كل يوم خمس صلوات مفروضة ).​@@youcefyoucefi620

[@youcefyoucefi620]

@@عبداللهالعون-د2ق بوركت

[@رَوْمُالْعِلْمِ]

جزاك الله خيرًا

[@OllaO408]

رب اغفر لي ولوالدي وللمسلمين والمسلمات.

[@addasoualmi7975]

جزاك الله خيراً وبارك فيك

[@rimardz2200]

ما شاء الله...جزاكم الله خيرا

[@الجزوليحمزا]

جزاك الله خيرا شيخنا

[@ahmadalabdulla385]

جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ المبارك ونفع بك الإسلام والمسلمين وحفظك وكل مسلم ومسلمة.. بعض الإخوة يسأل عن: س/ ما معنى الإستئناس ؟ ج/ إذا عبر أي متحدث في القضايا الشرعية بعبارة استنئناس أو يستأنس بكذا يعني دليل ليست دلالة قوية وقطعية ولا تدل على الحكم المراد دلالة واضحة لكن يمكن أن يذكر من أدلة أصحاب هذا القول من باب ذكر أي شيء يدل على قول المتحدث ولو كان بعيدا وغير ظاهر..

[@رضااللهغايتي-ج1ر]

جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم جميعاً

[@Esmael_Arafa]

اللهم آمين وإياكم.

[@هاجرخالد-ث8ز]

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

[@ابنالعيد-ك9د]

عجيب أمر بعض العلماء والدعاة يصعبون على الناس وعلى أنفسهم مخالفين منهج النبي في التيسير واشترطوا شروطا لم تذكر لا في كتاب ولا في سنة

[@Esmael_Arafa]

لا تسمع لهؤلاء، سينحرفون بك عن منهج النبوة إلى فقه الأئمة الأربعة، وهؤلاء الأئمة يتكلمون بلا دليل من الكتاب ولا السنة. اتبع الإمام الراجح ودعك من آراء الرجال، فهم رجال ونحن رجال.

[@mohammadal-attiyah4356]

@@Esmael_Arafa هو يقصد شيخك الذي في المقطع 😂

[@Esmael_Arafa]

الظاهر أنك لم تفهم ردي عليه :) هذا تعليق هزلي ساخر، واضح جدًا من أسلوبه، ولست أحمق حتى أفهم كلامه على غير هذا الوجه! ثم إن الكلام المذكور في ردي عليه إن صدرعلى طريقة الجد فصاحبه إما مجنون أو مبتدع ضال قارب الزندقة. فكيف لمسلم سني أن يظن في أئمة الإسلام أن لهم منهجًا غير منهج النبي، وأنهم يتكلمون في دين الله بغير دليل، ثم كيف يكون إمامًا في الدين من تكلم في الدين بلا دليل! هذا إمام ضلالة! ومَن الإمام الراجح الذي أقول له اتبعه؟!! هل يوجد إمام بهذا الاسم؟ هذا من بدع الفقه المعاصر، فقه المصاطب والكافيهات والنوادي، وهو مِن ضعف العقل وسوء الفهم، إذ يوجد في الفقه الاصطلاحي ومسائل الظن شيء اسمه الراجح -هكذا بإطلاق- بل الراجح لا بد أن يكون منسوبًا لصاحبه، فالراجح عند أحمد غير الراجح عن الشافعي غير الراجح عند عالمٍ ما معاصر..وهكذا فجعَل ضعافُ العقول يسألون في كل مسألة: ما الراجح في هذه المسألة؟! وهو سؤال يدل على تشوه فكري، وضعف علمي، وحمق شديد. وليته وقف عند اتباع الإمام الراجح، بل مخالف الإمام الراجح= مخالف لهدي النبي، وقوله ضعيف...إلخ، ومن ثم يُنكر عليه ويعادى ويحارب، فيزداد الناس تفرقًا وتشرئمًا وحيرة، وتجده في النهاية ينكر على قول سائغ اتفق العلماء على عدم إنكار العمل به، فيدخل في إجماع العلماء على تأثيمه، ففاعل الشي: غير آثم اتفاقًا؛ لفعله ما عليه، ومفتيه غير آثم اتفاقًا بل الأجر والأجرين، والمنكر الأحمق مدعي الاجتهاد= آثم اجماعًا وهو يظن أنه مصلح وأنه يرد الناس إلى هدي النبي! وذلك لأنه التكلم في الدين بغير علم أعظم من بعض المعاصي الكبيرة وصاحبه فاسق؛ لأنه متخرص متكلم بالظن، وليس الدين والشرع كلأً مباحًا لكل فاسق متسورعلى ما لم يعلم متبجح بتخطئة الأئمة وهو والله لا يساوي عوام عصرهم، ولو كان عندهم لرجمته العامة لعلمهم بجهله وحمقه وفسقه. والغريب أن الأمر وصل في الفترة الأخيرة بسبب قلة الدين، وتصدر غير الأهل: إلى الإنكارعلى بعض المسائل التي اتفق عليها الأئمة الأربعة كطلاق الثلاثة، والطلاق في الحيض ونحو هذا، بل وصل الأمر إلى الإنكار على المجمع عليه، كالإنكار على كون خطبة العيد خطبتين، وعلى صيام يوم عرفة إن وافق يوم السب، ونحو هذا، فصار الأحمق يأخذ زلات بعض العلماء وينكر بها على الأمة جميعًا! ومن هذه المسائل مسألتنا هذه، فبعض الصور التي ذكرها الشيخ متفق عليها بين الأئمة الأربعة وجمهور السلف، وبعضها مجمع عليه، ثم يأتي المعلق بكل سذاجة ويقول ما يقوله!! لا أدري كيف يواجه الإنسان ربه إذا قابله بتحريف دينه، والكلام فيه بغير علم ولا أهلية، وبادعائه أن الفقهاء وأئمة الإسلام أولياء الله منحرفون عن اتباع سنة نبيه! سبحان الله، ما أجرأ الإنسان وما أحلم الله! @@mohammadal-attiyah4356

[@mohammadal-attiyah4356]

@@Esmael_Arafa الصحيح في الباب حديث أنس ( صليت مع النبي الظهر في المدينة أربعاً وصليت العصر مع النبي في ذو الحليفة ركعتين ) فقط أن تعلم المسافة بين مسجد النبي وذو الحليفة تعرف مسافة القصر مابين 8 إلى 10 كيلومترات هذه المسافة تسمى سفراً أو أن تقول الضرب في الأرض غير هذا الحديث نحن صماً عمياً ولا نقبل أي إضافة في الدين وتذكر دائما لا حُجة إلا الأنبياء رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (165النساء)

[@Esmael_Arafa]

@@mohammadal-attiyah4356 😁 انتم فعلا صم بكم عمي، لكن ليس عن غير هذا الحديث وحسب، بل وعن هذا الحديث، وعن كل هدى ونور؛ لذلك من تضييع الوقت أن أرد عليك أصلا! مع أن المقطع ليس في الكلام عن مسافة القصر أصلا، لكن لا مانع، فالعمى شر من الحوَل. وسلم لي على اللغة العربية التي ترفع المجرور، وعلى الرياضيات التي تشتكي إلى الله!

[@ايمنالاوسي-ث8ش]

جزاك الله خيرا

[@فاضلالزهراني-ت6ذ]

حديث العلاء بن الحضرمي رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجر ان يمكث بعد الصدر ثلاثة ايام دليل على أن من نوى الاقامة اربعة أيام فأكثر فهو مقيم

[@Esmael_Arafa]

هذا صحيح في الاستدلال به على الثلاثة أيام، وقد استدل به الشافعية، لكن حديث أنس في البخاري وغيره أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عشرا يقصر...إلخ، فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قصر في أكثر من الثلاثة، وهي الأربعة أطول مدة أقامها قبل أن ينتقل.

[@سعودالدوله-ج4ع]

الحمدلله الدين يسر

[@HamzaHamza-rv5we]

أحسن الله إليكم أصل المقطع من فضلكم شيخنا؟

[@Esmael_Arafa]

ٱجابات الأسئلة عقب درس شرح مختصر ابن اللحام، ولا أذكر رقم الدرس.

[@alohilal1269]

بارك الله فيك شيخنا الفاضل انا امراة لا املك بيتا اعيش متنقلة بين دولتين فترة عند اختي وفترة عند اخي يعني غير مستقرة هل يجوز لي القصر والجمع

[@برهومعبوديالطائي]

لو سافرت من بلدي مثلا حمص في بداية شهر رمضان الي دمشق وبقيت في دمشق مدة شهر رمضان او اكثر ولكن أنا لست ناوي الإقامة حيث انام في الفندق هل أصوم أم افطر

[@fffmmm8340]

اذا فعلت افعال المقيم فأنت مقيم . وعلى قول اذا مكثت اكثر من اربعة ايام فأنت مقيم. وبالنسبة لرمضان ينصح العلماء بالصوم ما لم تجد مشقة لكي لا يشق عليك القضاء والله اعلى وأعلم وانصحك بسؤال العلماء

[@محمدراشد-ج2ط]

حفظكم الله ورعاكم

[@ابوطيبهالبدري-ع7ز]

وش معنى استئناسينا اللي يعلم يفيدنا

[@ahmadalabdulla385]

وفقك الله وبارك فيك.. وجزى الله فضيلة الشيخ المبارك ونفع به الإسلام والمسلمين.. س/ ما معنى الإستئناس ؟ ج/ إذا عبر أي متحدث في القضايا الشرعية بعبارة استنئناس أو يستأنس بكذا يعني دليل ليست دلالة قوية وقطعية ولا تدل على الحكم المراد دلالة واضحة لكن يمكن أن يذكر من أدلة أصحاب هذا القول من باب ذكر أي شيء يدل على قول المتحدث ولو كان بعيدا وغير ظاهر..

[@gentle8491]

@@ahmadalabdulla385مين الشيخ المبارك؟

[@brahimabaslami5852]

نعم الشيخ تقي الدين هو شيخ الإسلام ابن تيمية

[@Esmael_Arafa]

وقفة مع قول الإمام أحمد رحمه الله: لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا. أرجو من الله أن تكون نافعةً، وأن تكون سببًا في الحد من الجرأة على تزييف اجتهادات العلماء. ملخص هذه الوقفة في عدة عناصر: 1- الاجتهاد والتقليد ليسا كالإيمان عند المرجئة والخوارج كلًّا لا يتجزأ، بل التقليد درجات، والاجتهاد درجات، وليس التقليد ذمًّا إلا في حق من بلغ رتبة الاجتهاد؛ لأن فرضة حينئذٍ الاجتهاد، أو من ضعفت همته ولم يجتهد في معرفة الأدلة ومآخذ الأئمة واكتفى بتقليدهم هكذا، لا في كل صور التقليد، فلا يقول عاقل بجواز الاجتهاد لكل أحد وأن نجعل الكتاب والسنة كلأً مباحًا لكل أحمق. وكل مجتهد لا بد أن يمر على مرحلة التقليد، فيرتقي فيها حتى يصل إلى رتبة الاجتهاد -على الاختلاف في شروط المجتهد- وكل هذه بدهيات عقلية، وتوضيح للواضحات، ذكرتها لأمر واحدٍ؛ لئلا يسارع بعض الجهلة في نقل كلام العلماء في ذم التقليد، وأن المقلد غير معدود من أهل العلم، وهم لا يفهمون الكلام ولا موضع تنزيله. 2- كلام أحمد رحمه الله تعالى كان موجها لمن مثل الأثرم وأبي داود السجستاني وغيرهم من أئمة الإسلام. 3- شروط الإمام أحمد رحمه الله تعالى في من تجوز له الفتيا من أشد الشروط التي لم أجد من يشترطها، فمن أخذ بقوله في ذم التقليد وهو حق= ينبغي أن يأخذ بقوله في حدِّ من يجوز له الفتيا، ليحمل مطلق كلامه على مقيده، وإلا يكون الأمر بالنسبة له اتباعًا للهوى. 4-من يدعي الاجتهاد، ويصحح ويضعف في أقوال الأئمة، وليس أهلًا لذلك، وليس محققًا لشروط الاجتهاد الكلي أو الجزئي= آثم، فإن أصاب الحق مصادفة= فإصابته غير محمودة، وإن أخطأ= فخطؤه غير معذور. وإليك بعض نقولات موثقة لهذه العناصر: #كلام أحمد رحمه الله تعالى كان موجهًا لمثل الأثرم وأبي داود السجستاني وغيرهم من أئمة الإسلام. قال ابن رجب رحمه الله: فإن قيل: فما تقولون في نهي الإمام أحمد وغيره من الأئمة عن تقليدهم وكتابة كلامهم، وقول الإمام أحمد: لا تكتب كلامي ولا كلام فلان وفلان، وتعلم كما تعلمنا، وهذا كثيرٌ موجود في كلامهم، قيل: لا ريب أنَّ الإمام أحمد ـ رضي الله عنه ـ كان ينهى عن آراء الفقهاء، والاشتغال بها حفظًا وكتابة، ويأمر بالاشتغال بالكتاب والسنة حفظًا وفهمًا، وكتابة ودراسة، وبكتابة آثار الصحابة والتابعين دون كلام من بعدهم، ومعرفة صحة ذلك من سقمه، والمأخوذ منه والقول الشاذ المطرح منه، ولا ريب أن هذا مما يتعين الاهتمامُ به والاشتغال بتعلمه أولاً قبل غيره، فمن عرف ذلك وبلغ النهاية من معرفته كما أشار إِلَيْهِ الإمام أحمد فقد صار علمُه قريبًا من علم أحمد، فهذا لا حجر عليه ولا يتوجه الكلام فيه، إنَّما الكلام في منع من لم يبلغ هذه الغاية ولا ارتقى إِلَى هذه النهاية، ولا فهم من هذا إلا النزر اليسير، كما هو حال أهل هذا الزمان، بل هو حالُ أكثر الناس منذ أزمان، مع دعوى كثير منهم الوصول إِلَى الغايات، والانتهاء إِلَى النهايات، وأكثرهم لم يرتقوا عن درجة البدايات، وإذا أردت معرفة ذلك وتحقيقه، فانظر إِلَى علم الإمام أحمد ـ رضي الله عنه ـ بالكتاب والسنة. اهـ #شروط الإمام أحمد رحمه الله تعالى في من تجوز له الفتيا من أشد الشروط: قال أبو علي الضرير: قلت لأحمد بن حنبل: كم يكفي الرجل من الحديث حتى يمكنه أن يفتي؟ يكفيه مائة ألف؟ قال: لا قلت: مائتا ألف؟ قال: لا. قلت: ثلاثمائة ألف؟ قال: لا. قلت أربعمائة ألف؟ قال: لا. قلت: خمسمائة ألف؟ قال: أرجو. وقال الحسن بن إسماعيل: قيل لأحمد، وأنا أسمع، فذكر مثل ذلك. وقال أحمد بن عبدوس: قال أحمد بن حنبل: من لم يجمع علم الحديث وكثرة طرقه واختلافه لا يحل له الحكم على الحديث، ولا الفتيا به. وقال أحمد بن محمد بن النضر: سئل أحمد بن حنبل عن الرجل يسمع مائة ألف حديث يفتي؟ قال: لا. قلت: فمائتي ألف؟ قال: لا. قلت: فثلاثمائة ألف؟ قال: لعله وقال أحمد بن منيع: مرّ أحمد بن حنبل جانبًا من الكوفة وبيده خريطة فيها كتب فأخذت بيده، فقلت: مرة إلى الكوفة ومرة إلى البصرة إلى متى؟ إذا كتب الرجل بيده ثلاثين ألف حديث لم يكفه؟ فسكت ثم قلت: ستين ألف؟ فسكت. فقلت: مائة ألف؟ فقال: فحينئذ يعرف شيئًا. فنظرنا فإذا أحمد قد كتب ثلاثمائة ألف عن بهز، وأظنه قال: وروح بن عبادة. #من يدعي الاجتهاد، ويصحح ويضعف في أقوال الأئمة، وليس أهلًا لذلك، وليس محققًا لشروط الاجتهاد الكلي أو الجزئي= آثم، فإن أصاب الحق مصادفة= فإصابته غير محمودة، وإن أخطأ= فخطؤه غير معذور: قال الإمام الشافعي رحمه الله: ومن تكَلَّفَ ما جهِل وما لم تُثْبِتْه معرفته كانت موافقته للصواب إنْ وافقه من حيث لا يعرفه ‌غيرَ ‌مَحْمُودة -والله أعلم- وكان بِخَطَئِه ‌غيرَ ‌مَعذورٍ وإذا ما نطق فيما لا يحيط علمه بالفرق بيْن الخطأ والصواب فيه. قال العلامة أحمد شاكر رحمه الله: ومعنى هذا واضح: أن المجتهد في الفقه الإسلامي، على قواعد الإسلام، لا يكون معذوراً إذا ما كان اجتهاده على غير أساس من معرفة، وعن غير تثبت في البحث عن الأدلة من الكتاب والسنة، حتى لو أصاب في الحكم، إذ تكون إصابته مصادفة، لم تُبْن على دليل، ولم تبن علي يقين، ولم تبن علي اجتهاد صحيح. اهـ وقد قال الله عز وجل: (قُلۡ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ ٱلۡفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنۡهَا وَمَا بَطَنَ وَٱلۡإِثۡمَ وَٱلۡبَغۡيَ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ وَأَن تُشۡرِكُواْ بِٱللَّهِ مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ سُلۡطَٰنٗا ‌وَأَن ‌تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ) وليتذكَّرْ كل إنسان أن طائره في عنقه، وأن ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد. والله من وراء القصد.

[@059sssss9]

ماشالله تبارك الله عليك

[@sonuchiha1834]

انا طالب جامعي ادرس و أقيم بمكان بعيد عني ب 200 كيلومتر فأكثر، هل تجوز لي صلاة السفر ؟

[@Esmael_Arafa]

أعد سماع المقطع مرة أخرى.

[@King07FSR]

هل تسقط الجمعة

[@محمدبنحمديالعامر]

بارك الله فيكم

[@Esmael_Arafa]

اللهم آمين وإياكم 🌹

[@ابوعبدالبر-م3ط]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،عندي سؤال عن كيفية توجيه القائلين بوجوب التسحر في الصيام لحديث الوصال والمعلوم أن الوصال ليس فيه تسحر فيكون تركا لواجب !؟. أرجوا أن تبلغوا الإشكال للشيخ وفقكم الله لكل خير

[@مسلم-ظ7ت]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

[@gentle8491]

@@مسلم-ظ7تطيب بخصوص السؤال وش وضعه

[@hassenbelkebir9399]

لماذا نناقش 1/ من لا يعرف متى يرجع و نترك 99/ من المسافرين يعرفون متى يرجعون و سيقيمون في فنادق 5 أيام مثلا فهل يقصر ؟

[@Esmael_Arafa]

لا يقصر إن نوى الإقامة أكثر من عشرين صلاة.

[@قاسمابراهيممحوري]

​@@Esmael_Arafaمسألة خلافية بين العلماء ولايوجد دليل على من قال بي أربعة أيام على المسافر النزل

[@Esmael_Arafa]

@@قاسمابراهيممحوري أعلم أنها خلافية، لكن خلافية بين من؟ لو تتفضل علينا بنقل أقوال السلف والأئمة الأربعة ونحوهم؟ أليس النظر في الكتاب والسنة بفهم السلف؟! لعلك تراجع فهم السلف، وتخبرنا. ثانيا: نصيحة من أخيك، لا تقل: لا يوجد دليل على كذا، هذه جرأة غير محمودة، لكن إن كنت أهلا فقل: لا أعلم دليلا. هذا أسلم لدينك، فكيف تظن بمثل ابن عباس وابن عمر والإمام أحمد والشافعي ومالك وأبي حنيفة وأئمة الدنيا أن يتكلموا في الدين بغير دليل؟! قل: دليل ضعيف، لهم دليل لكن المقدم خلافه، وجه الدلالة غير صحيح...إلخ، وهذا إن كنت أهلا ابتداء، وهو مع ما فيه من سوء أدب أهون من قولك عن كلام أئمة الدنيا: لا دليل عليه!!! مع أنك لو فتحت أي كتاب من كتب الخلاف، أو حتى كتب المذاهب لوجدت الأدلة والردود على ما يعارضها، وطريقة المناقشات التي لا يحسنها إلا من شربت نفسه الفقه، لكنه الكسل والترديد بلا تمحيص. وعمومًا: ننتظر منك كلام السلف الذي نحتكم إليه، ومَن منهم قال: يقصر أبدا بلا حد، بعيدا عن اختلافهم في المدة. لكن هل منهم من قال: يقصر أبدا ما لم ينو الاستطيان؟

[@قاسمابراهيممحوري]

@@Esmael_Arafa لايوجد دليل لافي القران الكريم ولاحديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم عن تحديد المدة لى المسافر النزل في منتهى قصده بي أربعة أيام ومن عنده دليل من على القرآن الكريم أو السنة النبوية بي تحديد المدة عليه أن يأتي به وانظر ماذا كان يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقصر الصلاة إذا وصل إلى المكان الذي يرده قصر عليه صلاة والسلام في 10ايام و15عشىر يوم و17عشر يوم وفي 19عشر يوم ولم يحدد النبي صلى الله عليه وسلم مدة والصحابة كانوا يقصرون الصلاة حتي يعودون

[@Esmael_Arafa]

@@قاسمابراهيممحوري سؤالي واضح، فهل تستطيع أن تجيب عنه؟ مَن من السلف قال: لا حد للمدة، وأن المسافر يترخص برخص السفر أبدًا ما لم يستوطن؟ وما مدى صحة هذا النقل؟ ثم تعال ننظر. قبل هذا دندنة فارغة. ولا تأتني بحديث لا تفهم معناه، ولا بأثر عن الصحابة لا تدري ما بقية أقوال هذا الصحابي في المسألة، وما هي الحادثة التي قصر فيها، فصبياننا يعرفون هذه الأحاديث والآثار ومعانيها، أنا أسألك سؤالا واضحا، أجب عنه وإلا فاسكت.

[@omarmohamed32]

نرجو التكرم بوضع رابط المحاضره أو اسمها

[@Esmael_Arafa]

شرح مختصر ابن اللحام للشيخ، تجده على اليوتيوب، وهذه أحد الأسئلة عقب الدرس.

[@omarmohamed32]

@@Esmael_Arafa أرجو مراجعة هذه القائمة واخباري هل لك تعليق عليها ؟ kzbin.info/aero/PLlX1sKIV4qu8KSiBvamX_uiYqNoyDQoFY

[@mohamedalhaneef1260]

الجمع جائز في كل حال اما القصر فللمسافر

[@Nada99415]

متاكد ؟

[@Esmael_Arafa]

لعلك تقصد في كل حال من الأحوال التي يجوز فيها الجمع، أي أن الجمع له أسباب أخرى كثيرة غير السفر، وهذا صحيح، كالمريض، والعاجز عن الطهارة لكل صلاة، والمرضع لمشقة كثرة النجاسة، وغيرها. بخلاف القصر، فليس له أي سبب غير السفر. أما الجمع بلا عذر فلا يجوز بإجماع المسلمين، وصريح القرآن.

[@Nada99415]

@@Esmael_Arafa هل يجوز لعذر النوم ؟ الجمع أعني

[@Esmael_Arafa]

لا، النوم ليس عذرا في الجمع، لكن كما قال صلى الله عليه وسلم: من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك. فمن غلبه النوم، ولم يشعر إلا ووقت الصلاة قد خرج فلا شيء عليه، وإذا قام صلى الصلاة الفائتة، لكن إن سمع الأذان أو استيقظ أثناء الوقت، ونحوه وجب عليه الاستيقاظ والصلاة. والله أعلم.

[@Nada99415]

@@Esmael_Arafa الله يتجاوز عنا تقصيرنا يارب

[@MessaoudMessaoud-fc9pv]

من هو الشيخ تقي الدين الذي يستدل الشيخ بكلامه كثيراً هل هو شيخ الإسلام ابن تيمية أم غيره ؟

[@البساطةوالطبيعية]

نعم هو ابن تيمية

[@rashed801]

نعم تقي الدين احمد بن تيميه رحمه الله رحمة واسعة

[@سمير-ج2ض]

حفظ الله الشيخ الشويعر و نفعنا الله بعلمه ، و لكن تحديد مدة السفر ليس له دليل واضح . و لذلك نجد النبي عليه السلام جلس في سفره عشرة أيام و تسعة عشرة يوم و كان عليه السلام يقصر الصلاة و لم يقل إذا جلس أحدكم أقل من عشرين صلاة فإنه يتم ، و فعله يناقض هذا الذي ذهب إليه شيخنا الفاضل العزيز العلامة عبد السلام الشويعر .

[@Esmael_Arafa]

لم يمكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكان واحد أكثر من عشرين صلاة، وحديث أنس في البخاري أقمنا عشرا فمشهور، وقد قال فيه الإمام أحمد: هو كلام ليس يفهمه كل أحد، وأشرت إلى معنى الحديث في تعليق طويل يمكنك مراجعته. وحديث ابن عمر وإقامته بأذربيجان ونحوه لم يكن يعلم متى يرجع، ونحن نقول به، أن المسافر الذي لا يعرف متى يرجع، كأن حبسه سيل أو حبس ظلما ونحوه أنه يقصر أبدًا بلا تحديد. وعموما الأئمة الأربعة على تحديده بمدة وإن اختلفوا في المدة اختلافا يسيرًا، وفي المسألة بحث طويل، ليس هذا محله.

[@فيصلالزهراني-ق3ل]

Esmael_Arafa طيب الحديث اللي يحتج به بعض أهل العلم وهو إقامة النبي عليه الصلاة والسلام في تبوك 19 يوم أو 20 يوم

[@ra2d278]

@@فيصلالزهراني-ق3لتعب نفسك قليلا وأعد الاستماع إلى المقطع ففيه الغُنية.

[@abed3864]

ما اكثر مشايخ هذا الزمان الواحد منهم يحفظ له كلمتين ويحط الحطة على رأسه ويرمي العبايه على كتفه ويفتي واغلبهم غثاء كغثاء السيل الا من رحم ربي اللهم فك أسرهم وأنصرهم على من عاداهم

[@mohamedraffee6558]

يالك من مريد فتنة

[@user-hh6zs2on6z]

ومن أنت حتى تحكم على مشايخ الزمان، إن كانوا هم قد حفظوا كلمتين وأفتوا، فأنت قد تكون ما حفظت ولم تكتف بذلك وإنما جرحت وطعنت واتهمت، لذا فأمسك لسانك وقلمك عن المشايخ، اكتب خيرا أو أمسك

[@brahimrahmani1345]

إن لم تتكلم بعلم فاصمت بحلم يا رعاك الله. واترك الأمر لأهله ولا تتكلم في أمور لا تحسنها. فلو شممت رائحة العلم لعلمت أنه فقيه مؤصل

[@أبورسلانوالفوزانالجزائري]

أظنك رجل سوء وشر

[@abed3864]

@@أبورسلانوالفوزانالجزائري كويس أنه انت قلت اظن ولم تؤكد عل عموم سامحني وإياكم الله تعالى

[@ابوعليالماربي-ز4ك]

جزيت خيراً

[@badrb3055]

جزاك الله خيرا الجزاء

[@syphax3148]

جزاكم الله خيرا.

[@Esmael_Arafa]

اللهم آمين وإياكم 🌹

[@hamzaouzaa2687]

جزاكم الله خيرا