المسلمون يتساءلون | تفسير اية (ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ) وتفسير حكم الكحل والزينة للمراه

Рет қаралды 50,945

Күн бұрын

Пікірлер: 156

@samasama-et1so 4 жыл бұрын

سبحان الله والحمدلله🏵️🌺 ولا اله الا الله🌼🌹 وآلله اكبر🌼🥀 ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم💕🌿 سبحان الله وبحمده💐💕 سبحان الله العظيم🌼🥀 استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب اليه🌸🌿 اللهم صل اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين 🌼🥀🌼

@mohamedagourram2407 4 жыл бұрын

يبدو أن الشيخ عالم حقيقي كعلماء العهد القديم كانوا يفهمون فكل العلوم فهو يفهم في أنواع المكياج

@akhawaynshow5867 2 жыл бұрын

ههههههههههههه

@alhamdullelah7739 2 жыл бұрын

جزاك الله خيرا

@amatallah2965 2 жыл бұрын

جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل جعل الله كل ما تقدمه في ميزان حسناتك ورزقك الله من واسع فضله وكرمه أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يرزقنا وإياكم صحبه الحبيب المصطفى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مع ال بيته الاطهار والصحابه الاخيار وأوليائه الصالحين وعباده المقربين في جنه الفردوس الاعلى اللهم امين يارب العالمين

@alilocas1493 4 жыл бұрын

جزاك الله كل خير ياشيخ

@قناةياسمينللمنوعاتوسرعندنا 2 жыл бұрын

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

@noramohamed7053 4 жыл бұрын

ربنا يبارك فيك

@صفايسرى 4 жыл бұрын

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه

@azizaoumkhaliloumkhalil9224 6 жыл бұрын

هل ياشيخ الوجه والكفين من الزينة ام هما عضوين من اعضاء جسمها والزينة امر طارئ من كحل وحلي وثياب وغيرها كيف تشرحون الزينة بالكفين والوجه

@محمدرفقي-ذ7ذ 5 жыл бұрын

قال القرطبي في تفسيره: ((الزينة على قسمين خلقية ومكتسبة، فالخلقية: وجهها فإنه أصل الزينة وجمال الخلقة. وأما الزينة المكتسبة: فهي ما تحاول المرأة في تحسين خلقتها به كالثياب والحلي والكحل والخضاب)). وقال ابن العربى: ((إن الزينة نوعان: خلقية ومصطنعة، فأما الخلقية: فمعظم جسد المرأة)). وقال الرازي: ((وأنكر بعضهم وقوع اسم الزينة علي الخلقة، لأنه لا يكاد يقال في الخلقة إنها من زينتها. وإنما يقال ذلك فيما تكتسبه من كحل وخضاب وغيره، والأقرب أن الخلقة داخلة في الزينة)). قال الأزهري: ((سمعت صبيا من بني عقيل يقول للآخر: وجهي زين ووجهك شين. والتقدير وجهي ذو زَيْنٍ)).

@تعلممععلي-ر1س 2 жыл бұрын

نفسي اسال سؤال ؟؟ هو انت لو شخصتي مرض ؟؟ ولا هيقولك الطبيب ده شغلي كذلك الدين مش اي حد يكلم بيها

@الحمدلله-ش8و1ك 3 жыл бұрын

يعني ينفع كحل احط ع خفيف

@لطيفهاليريمي 6 жыл бұрын

صح كلامك

@uuu7514 4 жыл бұрын

كذاب الزينة عند العرب هي اللباس الوجة عورة يجب تغطية الوجة

@nohaabdou7835 4 жыл бұрын

@@uuu7514 الوجه ليس بعورة والا كيف تبدى عورتها فى الصلاة والحج

@ابوالمهندالعماري 3 жыл бұрын

@@nohaabdou7835 روح تعلم

@Tht-mw1ek 2 жыл бұрын

@@uuu7514 هل ابن عباس وابن عمر كذابين عندك؟

@bssamful1 8 жыл бұрын

في قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن جزء من اية 31 النور ابن عباس وابن عمر وابن مسعود عنهم روايات انها الوجه والكفين ولان مسعود رواية مشهورة عنه اكثر انها الثياب و بعض المفسرين ذكروا ان الا ما ظهر منها اي ما جرت العادة عليه اي على ظهوره ودعت الحاجة اليه كالوجه والكفين كالشيخ النسفي وعلي السايس وغيرهم ظهر في اللغة العربية من معانيها في اللغة برزوشاع مثل قولنا ظهر دين الاسلام على اغلب الاديان وكقولنا ظهر استخدام الحاسب فما جرت عليه العادة قد يلحق بما ظهر لانه برز وشاع خاصة اذا اتفق حياله الشرع بحيث لا يوجد نص قطعي الدلالة في تحريمه وخاصة اذا جاءت بعض النصوص في تجويزة لان الشريعة اصلا تحترم العرف والعادة فيما لا يعارض نص قطعي الدلالة ولذلك الرسول نهى عمر ان يقتل راس المنافقين ابن ابي سلول على قولته لئن رجعنا الى المدينة ليقتلن الاعز منها الاذل فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر اتريد ان يقول الناس ان محمد يقتل اصحابة احتراما لقاعدة عرفية ان زعيم القوم لا يقتل اصحابه - الصحيحن - وقال لرسل مسيلمة الذين صدقا به لولا ان الرسل لا تقتل لقطعت اعناقكما .حديث حسن وله شاهد عند احمد ثم جاء شيء من التاكيد ان المراد الوجه حينما قال الله تعالى وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولم يقل وليسدلن , فالسدل هو من علو الى نزول - ابن فارس مقاييس اللغة - اما الضرب كما قال الشعراوي هو الوضع بقوة او بشدة , ولم يقل على صدورهن بل قال على جيوبهن , فمن تغطي نحرها عبر الوجه تغطي صدرها كله لا نحرها فقط . ولا يوجد في كتب اللغة ان الضرب هو السدل ثم ان الله تعالى لم يقل ولا يظهر بل قال ولا يبدين لان البدو والابداء ولو عن واحد . وقد يعضد هذا ان قوله تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء , يوحي بجواز كشف الوجه لان التعريض يكون قبل حصول الخطبة ,وهو القول غير الصريح الذي يفيد ان صاحبه يريد التزويج من امراة ما وهي لا تزال في عدتها ولا تجوز خطبتها , مثل قوله انت جميلة حتى تعلم انه يريدها ان انتهت عدتها, وهذا لا يصدر من رجل يتمنى امراة ولم يرى وجهها الا اذا كان عنده سواء التزويج العمياني والغير عمياني ولا اظن الله يخاطب من لا عقل لهم . وستر الوجه بدون مبالغة يجعل المراة وكأنها ناقصة الاهلية - , ولذلك كان العلماء الاقدمين ومنهم احمد قد اجازوا للمراة ان تكشف وجهها في حالة البيع والشراء لانها امور متعلقة بالذمة المالية حتى لا يضيع حقها ولا يضيع حقهم , فكيف في مسالة الزواج ؟ فمن المعروف ان الولي او حتى من هم دونه يستطيع لو اراد ان يكتم عليها خبر خطبتها من احد الناس ويقول له للاسف لم توافق , او ياتي بغيرها وليست من بناته لتقول له انها غير موافقة باعتيارها تلك البنت التي طلبها فلان هذا , وهواي ذلك الرجل الذي خطبها لا يستطيع تكليمها ليتاكد من كلام ابيها لانه لا يميزها فهي ساترة جهها ولا يتذكرها الا عندما كانت صغيرة , وهي ذاتها لو علمت بخطبته لها لوافقت سريعا . ولذلك تبدوا المراة انها عوملت كأنها ناقصة الاهلية في شيء يعتبر اهم مرحلة في حياتها ومن ام خصوصياتها لتتزوج من يريدونه لها ويمدحون فيه حتى تقتنع ويكتمون عنها غيره وليس ظاهر وجهها حتى يكلمها . فهنا تظهر اهمية ظهور الوجه حتى في غير الخطبة لان المراة ليست ناقصة الاهلية فالحاجة هنا تدعو اليه وربما بقوة .

@ابوعلي-ف6ت1و Жыл бұрын

زينتهن هل الوجه والكفين زينة يا شيخ حديث ابن عباس ضعيف لا يجوز الاستدلال به

@name-in-the-sky 3 жыл бұрын

اذا كانت المراة كلها زينة من الافضل لنا ان نطبق كلام الله تعالى وقرن في ببوتكن وللاسف وجدت نفسي فب بلدي المغرب اخرج الى المدرسة ثم الثانوية ثم للتكوين ثم للشغل وبدون حجاب وعندما احتجبت وانا متزوجة وام لطفلتين اجد هذا الجدال الكبير حول الحجاب ياليتني فتحت عيني على الدنيا وانا قارة في البيت كي يستريح قلبي وضميري

@Dddddddhhhhu Жыл бұрын

بس هذا لأمهات المؤمنين و هو مو مثلنا؟؟

@nadiakech1028 Жыл бұрын

وقرن في بيوتكن خاطب بها الله الله زوجات النبي ص لكي لايعرفن ويتعرضو للادي لم يخاطب الله المؤمنات بان يجلسن في بيوتكن لان هناك ضرورات تلزم المراة للخروج مثلا المراة الارملة ادا جلست في البيت من يعيلها ويصرف على اولادها والمراة المطلقة والمراة التي يمرض زوجا فالله يعلم بكل الضروف لهدا لم يحرم خروج المراة

@minasirene6668 Жыл бұрын

نساء النبي صلى الله عليه وسلم ممنوع انهن يتزوجن بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا انت ايضا؟

@محمدالركي-ر6ت 3 жыл бұрын

كثر علماء الظلال يقول الكحل ليس بزينة كل تفسيرك ينتقض مع بعضوا

@Kkkggb 3 жыл бұрын

الإمام إبن عباس هو من قال ذلك فأحترم نفسك

@محمدابراهيم-ل6ج Жыл бұрын

هذا الحديث عن إبن عباس مكذوب لا أصل له التفسير غير صحيح المقصود بالآية عن الزينة الثياب والحلي والله أعلم

@مواعيدعرضالاعمالالنادرةحتىيسجل 6 жыл бұрын

اظن والله اعلم التفسيرالاصح الا ما ظهر منها ، اي ما ظهر للحاجة.او للضرورة كما بينه الشعراوي رحمه الله

@محمدرفقي-ذ7ذ 5 жыл бұрын

هذا نص كلام الشعراوي: ومن رحمة الله بالنساء أن قال بعد { وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ.. } [النور: 31] قال: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [النور: 31] يعني: الأشياء الضرورية، فالمرأة تحتاج لأنْ تمشي في الشارع، فتظهر عينيها وربما فيها كحل مثلاً، وتظهر يدها وفيها خاتم أو حناء، فلا مانع أن تُظهر مثل هذه الزينة الضرورية.

@uuu7514 4 жыл бұрын

الشعراوي قال يجب تغطية الوجة... الزينه عند العرب هي اللباس

@kholodayman7332 4 жыл бұрын

@@محمدرفقي-ذ7ذ هو الكحل و الاكسسوارات ضروريين ؟

@محمدرفقي-ذ7ذ 4 жыл бұрын

@@kholodayman7332 التزين تقتضيه فطرة المرأة

@محمدرفقي-ذ7ذ 4 жыл бұрын

@@uuu7514 ليس كما تقول الشعراوي قال يجب تغطية الوجة، وتابع كلامه في تفسير {وليضربن بخمرهن علي جيوبهن}

@hanyomar2143 2 жыл бұрын

للمرة الالف اقول للناس ان الحديث الذي نسب للرسول واسماه الناس بالوجه والكفين هو اسم شعبي وغير حقيقي لان الرسول اصلا لم يتفوه فيه ولا بوجه ولا بكفين ..وسبب ورود الحديث ان اسماء وهي كانت متزوجة كانت بزيارة لاختها ببيت الرسول ودخلت عليه من الخارج بجلباب رقيق يظهر عوراتها التناسلية بوضوح فلما استاء منها الرسول قال لها الافضل للمراة بعد المحيض الا يظهر منها الا هذا وذاك فقط وكانت اشارته لليدين والوجه فقط ولم ينطق من شدة غضبه ....ولم يتكلم عن الشعر او عن وجوب تغطيته لان كل الناس تقول انه فرض الحجاب ...مصيبة عقلية رهيبة ..كيف يفرض عليها حجاب وهي داخلة عليه شبه عارية ؟؟؟ وشعر مين اللي جاب سيرته الرسول ..السيدة كانت علي راسها طرحة لتقيها الشمس الحارقة ...ولكنها شبه عارية من تحت ..فهل سيطلب منها طرحة اخري فوق طرحتها ؟؟؟ كل ماورد بالحديث وكلامي لكل الجهلة هو ان تلبس المراة لباس يستر بدنها ولا يظهر منها عوراتها التناسلية ..وهذا معني اشارات الرسول بيديه ويعني الا يكون كاشفا لأعضائها الداخلية او شفافا ...وهذا يتماشي مع حديث الكاسيات العاريات وهي النساء التي تلبس وكانها عارية لان ملابسها شفافة او رقيقة جدا ..فالحديث ياسادة لا علاقة له بالحجاب ..ولم يخطر ببال الرسول ان يفرض فبه حجاب او غطاء للشعر ..هذا تهريج ..هو في مصيبة كبري وعورات اسماء ظاهرة امامه هيكلمها عن حجاب برضه او عن شعرها. ؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟ واضح ان العالم الاسلامي غبي بدرجة غير معقولة ...كل الايات والاحاديث تدور في اتجاه واحد وهو ستر الاعضاء الجنسية ولذلك لم تفترب من راس المرأة او شعرها .. ليس هناك حجاب بالاسلام ولا شيء اسمه الوجه والكفين ..ولا هناك اصلا حديث بهذا الاسم ..حرام عليكم ..شغلوا عقولكم شوية ..بقينا مسخرة امام العالم كله ...ضياع في ضياع .

@user-ob6qw3yi3u 4 жыл бұрын

عرفكرة الظوافر مش حرام ملهاش دعوي بزينه ملهاش ضرر في حاجه ومش كل الماشي هيبص علي ضوافرك كبيرة ولا صغيرة دي حاجه ربنا خلقهلنا يعني مضفناش حاجه لزينه والضوافر طيبعيه عرفكرة

@hebamedhat5502 3 жыл бұрын

الاظافر وشعر الابط والعانة يجب قصهم ولا تزيد مده اطالتهم عن ٤٠ يوم حسب حديث الرسول صلي الله عليه وسلم

@rokayazina1048 6 жыл бұрын

لا تقلي اهل الدين او الفقهاء قالو الزينة الظاهرة الوجه والكفين اعطيني دليل من القرءان الا يوجد دليل في القرءان؟

@محمدرفقي-ذ7ذ 5 жыл бұрын

صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة: • قال ابن أبي شيبة رحمه الله في "المصنف": حدثنا زياد ابن الربيع عن صالح الدهان عن جابر بن زيد عن ابن عباس : {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} قال: الكف ورقعة الوجه. قال الألبانى: وهذا إسناد صحيح، لا يضعفه إلا جاهل أو مُغرض، فإن رجاله ثقات • قال ابن أبي شيبة في ((المصنف)) : حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. وهذا إسناد صححه ابن حزم والألباني . وتفسير الزينة الظاهرة بالثياب لا ينفي كشف الوجه.وقد جمع الحسن البصري بين القولين قال : {إلا ما ظهر منها} الوجه والثياب

@uuu7514 4 жыл бұрын

صحيح الزينة عند العرب هي اللباس يجب تغطية الوجة

@كنمعالله-ه7ه 4 жыл бұрын

@@uuu7514 لايحبيبتي الوجه والكف حلال

@محمدرفقي-ذ7ذ 4 жыл бұрын

@@uuu7514 قوله تعالى {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً} فهى فى ذاتها زينة. وقوله تعالي {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ} فجعل الأنوثة زينة يطلبها الرجل، فمحاسن المرأة ذاتها زينة. قال القرطبي في تفسيره: ((الزينة على قسمين خلقية ومكتسبة، فالخلقية: وجهها فإنه أصل الزينة وجمال الخلقة. وأما الزينة المكتسبة: فهي ما تحاول المرأة في تحسين خلقتها به كالثياب والحلي والكحل والخضاب)). وقال ابن العربى: ((إن الزينة نوعان: خلقية ومصطنعة، فأما الخلقية: فمعظم جسد المرأة)). وقال الرازي: ((وأنكر بعضهم وقوع اسم الزينة علي الخلقة، لأنه لا يكاد يقال في الخلقة إنها من زينتها. وإنما يقال ذلك فيما تكتسبه من كحل وخضاب وغيره، والأقرب أن الخلقة داخلة في الزينة)). وقال أبو حيان: ((وأنكر بعضهم إطلاق الزينة على الخلقة والأقرب دخوله في الزينة وأي زينة أحسن من خلق العضو في غاية الاعتدال والحسن)) وقال الأزهري (ت:370هـ) في "تهذيب اللغة": ((سمعت صبيّاً من بني عُقَيلٍ يقول لآخر: وجهي زَيْنٌ ووجهك شَيْنٌ، أَراد أَنه صبيح الوجه وأَن الآخر قبيحه، والتقدير وجهي ذو زَيْنٍ ووجهك ذو شَيْنٍ، فنعتهما بالمصدر)).

@nediarabii6334 Жыл бұрын

انقرضوا سحقا لكم يا كهنة معبد آمون

@khalidsail3889 2 жыл бұрын

هذا قولك وليس قول 💭 الله.. هذا تاويل بشر سواء كان ابن عباس او غيره

@kimmiro8896 3 жыл бұрын

هذا يعني انه تحتجب المراة من المراة لانها ربما تعتدي عليها بشهوة !!! فهو مذكور بالاية (نسائهن ) ممكن اعرف كيف تفسيركم هذا !!!!!!!

@moslima1232 5 жыл бұрын

غير صحيح وغير ثابت عن ابن عباس ان تفسيره الوجه والكفين والكحل من الزينة الظاهرة

@uuu7514 4 жыл бұрын

صحيح الزينة عند العرب هي اللباس

@الردالمفحم-ح1ب 3 жыл бұрын

الوجه والكفين من الزينة الظاهرة. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة". . قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).

@shimaaebrahim4999 2 жыл бұрын

@@الردالمفحم-ح1ب طب حضرتك لو انا هشتغل موديل ميكب محجبات بمعني وشي بس اللي فيه مكياج وانا محجبة حرام صح لو سمحت ارجو الرد

@الردالمفحم-ح1ب 2 жыл бұрын

@@shimaaebrahim4999 يجوز الكحل في العينين ، والخاتم والسوار والخضاب في اليدين.

@مؤمنيوسف-ق4ن 4 жыл бұрын

وإن كان وجهها ملكة جمال ومفتنة يجوز تطلع بوجهها

@محمدرفقي-ذ7ذ 4 жыл бұрын

الخثعمية كانت امرأة جميلة، وكان الفضل ينظر إليها ويكرر ذلك، فلم يأمرها النبي صلي الله عليه وسلم بستر وجهها رغم مشروعيته لها علي الأقل، وإنما صرف وجه الفضل.

@kholodayman7332 4 жыл бұрын

@@محمدرفقي-ذ7ذ الحديث اللي حضرتك بتستشهد به مينفعش يتقال كدة في سطرين من غير ما حضرتك تذكر الرد عليه ، و ان من ضمن الردود مثلا ان ده كان موسم حج و ان المرأة ماكنتش بتنتقب في الحج ، و قيل ايضا انها كانت جارية .. علي العموم كل ادلة وجوب النقاب و الرد علي الادلة الاخري موجودة في كتاب ل. أ.أمل حسبو ( مهلا اخيتي رفقا حبيبتي النقاب ليس قضية خلافية النقاب عقيدة و فريضة ) موجود pdf بتمني كل النساء و الرجال ايضا يقرأوا هذا الكتاب ..

@محمدرفقي-ذ7ذ 4 жыл бұрын

@@kholodayman7332 المرأة الخثعمية يجوز لها الكشف لأنها كانت محرمة، باطل. لأن العورة ما كانت لتستر في الحل وتكشف في الإحرام سواء عورة الرجل أو عورة المرأة. . جاء في كتاب أمل حسبو: (المرأة كانت محرمة فيجوز لها الكشف إذا لم يكن هناك رجال ينظرون إليها). وكأن الفضل ليس من الرجال ولم يكن ينظر إليها!!! وكأن لم يكن هناك ناس حول الرسول يستفتونه. وماذا عن علي رضي الله عنه الذي كان حاضرا فقال: (واستفتته جارية شابة من خثعم). وماذا عن العباس الذي سأل رسول الله: (لم لويت عنق ابن عمك؟)

@محمدرفقي-ذ7ذ 4 жыл бұрын

@@kholodayman7332 أما أن الخثعمية كانت جارية أي أمة فهو ما حاول أن يثبته الشيخ الطريفي من وجهين: الأول: حديث علي رضي الله عنه: (واستفتته جارية شابة من خثعم). قال: (وهذا الوصف يطلق عادة علي الإماء لا علي الحرائر). والحقيقة أن لفظ جارية كما يستخدم مع الإماء يستخدم أيضا مع الحرائر والذي يبينه هو سياق الكلام. • عن عائشة أم المؤمنين: فى قصة الإفك: وكنت جارية حديثة السن. (رواه البخاري) • عن عائشة أم المؤمنين: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه، وأنا أنظر إلى الحبشة، وهم يلعبون وأنا جارية، فاقدروا قدر الجارية العَرِبَةِ الحديثة السن. (رواه مسلم) • عن عائشة أم المؤمنين: قلت: يا رسول الله، يرجع الناس بحجة وعمرة وأرجع بحجة؟ قالت: فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر، فأردفني على جمله، قالت: فإني لأذكر، وأنا جارية حديثة السن، أنعس فيصيب وجهي مؤخرة الرحل، حتى جئنا إلى التنعيم، فأهللت منها بعمرة، جزاء بعمرة الناس التي اعتمروا. (رواه مسلم) • عن عائشة أم المؤمنين: إن أبا بكر الصديق كان نحلها جاد عشرين وسقا من ماله بالغابة فلما حضرته الوفاة قال والله يا بنية ما من الناس أحد أحب إلي غنى بعدي منك ولا أعز علي فقرا بعدي منك وإني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت جددتيه واحتزتيه كان لك وإنما هو اليوم مال وارث وإنما هما أخواك وأختاك فاقتسموه على كتاب الله قالت عائشة فقلت يا أبت والله لو كان كذا وكذا لتركته إنما هي أسماء فمن الأخرى فقال أبو بكر ذو بطن بنت خارجة أراها جارية. المحدث: الألباني، المصدر: إرواء الغليل، خلاصة حكم المحدث: صحيح. (ذو بطن بنت خارجة) يعني ما في بطن زوجته حبيبة بنت خارجة الأنصاري. (أراها جارية) أي: أتوقع أت تلد أنثي، فكان كما ظن رضي الله عنه فولدت بنتا اسمها أم كلثوم. • عن عبدالله بن عباس: أن جارية بكرا أتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم. (أن جارية) أي: بنتا. • عن جابر بن عبدالله قال: هلك أبي وترك سبع أو تسع بنات، فتزوجت امرأة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تزوجت يا جابر قلت: نعم، قال: بكرا أم ثيبا قلت: ثيبا، قال: هلا جارية تلاعبها وتلاعبك. (رواه البخاري) • عن ابن عباس وعن ابن مسعود ، وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . أنه كان لا يولد لآدم مولود إلا ولد معه جارية، فكان يزوج غلام هذا البطن جارية هذا البطن الآخر، ويزوج جارية هذا البطن غلام هذا البطن الآخر. المحدث: الألباني، المصدر: بداية السول، خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد رجاله ثقات رجال مسلم. • عن علقمة بن قيس: كنت أَمشي مع عبدِ الله بمنى فلقيه عثمان فقام معه يُحدث فقال له عثمان: يا أبا عبد الرحمنِ ألا نُزوِّجُكَ جاريةً شابةً لعلّها أن تُذكِّرَك ما مضى من زمانك فقال عبد الله: أما لئن قلت ذاك لقد قال لنا رسول الله: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرجِ ومن لم يستطع فعليه بالصومِ فإن له وجاء. المحدث: أحمد شاكر، المصدر: مسند أحمد، خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح والمرفوع منه رواه أصحاب الكتب الستة. • عن شقيق بن سلمة جاء رجل يقال له: أبو حَرِيْزٍ، فقال: إِني تزوجْتُ جاريَةً شابَّةً (بكرًا)، وإِني أخاف أن تفرُكَنِي (يعنى تبغضنى)، فقال عبد الله ( يعني ابن مسعودٍ ): إِن الإلف مِن الله، والفَرَكَ من الشيطان، يريد أن يُكَرِّهَ إليكم ما أَحل الله لكم، فإذا أَتتك فأمرها أن تصلي وراءك ركعتين. المحدث: الألباني، المصدر : آداب الزفاف، خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح. . الثاني: أن الخثعمية كانت أمة بناء علي رواية عند ابن سعد في الطبقات وفيها أن سرية قطبة بن عامر إلي خثعم ساقوا سبايا النساء إلي المدينة. والرواية أصلها عند الواقدي في كتاب "المغازي": عن ابن أبي سبرة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة. وابن أبي سبرة: متهم بالوضع. جاء في سير أعلام النبلاء للذهب: قال النسائي:متروك. وروي عبد الله وصالح ابنا أحمد عن أبيهما قال: كان يضع الحديث. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ، وهو في جملة من يضع الحديث. وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة كما في "الضعفاء والمتروكين" للدارقطني: متروك. وفي "تاريخ الإسلام" للذهبي: قال أحمد بن حنبل: لا تحل الرواية عنه. وقال أبو زرعة وغيره: متروك الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة.

@محمدرفقي-ذ7ذ 4 жыл бұрын

@@kholodayman7332 أمل حسبوا في الكتاب المذكور تعمدت حشد عبارات من جميع المذاهب الأربعة لتوهم بوجود إجماع علي وجوب تغطية المرأة وجهها، وقد شاب هذا النقل عدم الأمانة العلمية والدقة في النقل كما سأبين ببعض الأمثلة. وهذه النقول صحيحة في أغلبها، وليست جميعها، ولكن النزاع في صواب مضمونها وتوظيفها في غير محلها، وذلك بسبب نزع عبارات العلماء من سياقها، مما جعل كثير من نقول الإجماع علي وجوب التغطية غير مقبولة لتلبيسات صاحبت النقل في فهم كلام العلماء. . 1- تقول: الإمام الجليل ابن عبد البر المالكي: "حكى الإجماع على وجوب تغطية وجه المرأة" . وهذا الكلام كذب، فقد أكد ابن عبد البر اتفاق الفقهاء علي أن الوجه والكفين ليس بعورة ستر، قال: ((اختلف العلماء في تأويل قول الله عز وجل:{ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} فروي عن ابن عباس، وابن عمر إلا ما ظهر منها الوجه والكفان، وروي عن ابن مسعود {ما ظهر منها} الثياب ... واختلف التابعون فيها أيضا على هذين القولين، وعلى قول ابن عباس، وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)). . 2- تقول: ونص الأسبيجاني والمرغيناني والموصلي علي أن: "وجه المرأة داخل الصلاة ليس بعورة وأنه عورة خارجها" . هذا الكلام تدليس، فقد تم تحريف كلام ابن نجيم ، فالكلام عن القدم وليس الوجه. قال ابن النجيم في "البحر الرائق": (( (قوله: وبدن الحرة عورة إلا وجهها وكفيها وقدميها) لقوله تعالي {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قال ابن عباس وجهها وكفيها... واستثني المصنف القدم للابتلاء في إبدائه خصوصا الفقيرات وفيه اختلاف الرواية عن أبي حنيفة والمشايخ فصُحح في الهداية وشرح الجامع الصغير لقاضي خان أنه ليس بعورة واختاره في المحيط وصحح الْأَقْطَعُ وقاضي خان في فتاويه علي أنه عورة واختاره الإسبيجابي والمرغيناني وصحح صاحب الاختيار أنه ليس بعورة في الصلاة وعورة خارجها)) 3- تقول: قول الجويني: " اتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات " . هنا تزعم المؤلفة أن قول الجويني حكاية منه للإجماع، ولم تنقل كلام الجويني كاملا الذي يثبت أن هذا اتفاق عرفي ليس أصله حكما شرعيا وإلا لما خالفه من ذكرهم الجويني في أول كلامه. فقد حكي عن جمهور الشافعية عدم حرمة النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير سبب ، قال: ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعا فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى: {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين: الوجه والكفان، لأن المعتبر الإفضاء في الصلاة ولا يلزمهن ستره فيلحق بما يظهر من الرجال. وذهب العراقيون وغيرهم إلى تحريمه من غير حاجة. قال (أي إمام الحرمين): وهو قوي عندي مع اتفاق المسلمين على منع النساء من التبرج والسفور وترك التنقب)). . 4- وفي مغني المحتاج : " ويحرم نظر فحل إلى عورة أجنبية كبيرة ، وكذا وجهها وكفيها عند خوف الفتنة ، وكذا عند الأمن على الصحيح... وظاهر كلام الشيخين أنَّ الستر واجب لذاته ، وكلام القاضي ضعيف. . مغني المحتاج للشربيني هو شرح منهاج الطالبين للنووي. والشيخين هما الرافعي والنووي. لم يذكر الشربيني وجه تضعيف ما نقله القاضي عياض المالكي عن العلماء مطلقا أنه لا يجب علي المرأة ستر وجهها وعلي الرجال غض البصر. وقد أقر النووي كلام عياض في شرح مسلم. وما استظهره الشربيني لا يصمد إلى جانب إقرار الإمام النووي للقاضي عياض في دعوى الإجماع، فالاستظهار شيء لا يصار إليه إلا عند فقد التصريح، والإقرار في قوة التصريح، فلا ينبغي بل لا يصح أن يستظهر من صنيع الإمام النووي شيء يخالف تصريحه. . نأتي إلي كلام النووي: قول النووي: (يحرم نظر فحل بالغ). الكلام هنا عن النظر. (وكذا وجهها وكفيها). إضافة الوجه والكفين دليل علي أنهما ليسا من العورة. (عند خوف الفتنة). أي أنه يحرم النظر إلى الوجه والكفين عند خوف الفتنة. (وكذا عند الأمن) أي أنه يحرم النظر إليهما أيضا عند الأمن الفتنة. (على الصحيح) يعني أن هناك قولا آخر في المذهب في النظر للوجه والكفين في حال الأمن من الفتنة ولكنه غير صحيح حسب اختياره. إذن كلام النووي في تحريم نظر الأجنبي إلي الوجه والكفين وليس في تحريم كشفهما، وتحريم النظر عنده لا يستلزم وجوب الستر، ويدل علي ذلك قوله في نفس الموضع في نظر الأجنبية إلي الأجنبي: ((كهو إليها)). فقد نص على تحريم نظر المرأة إلى وجه الرجل، ولا يلزم من هذا وجوب ستر الرجل وجهه. قال ابن حجر الهيتمي في "الإيعاب في شرح العُباب": ((وبما تقرر يعلم : أنه لا يلزمها بحضرة الأجانب ستر وجهها وكفيها وإن حرم نظرهما، كنظر المرأة للرجل وهو للأمرد، فإنه حرام، ولا يلزم الستر، فلا تلازم بينهما)).

@kholodayman7332 4 жыл бұрын

اقول والله اعلم ان الاية الكريمة ذكرت ( إلا ما ظهر منها ) و ليس ( إلا ما أظهرت ) و في فرق شاسع بين الكلمتين .. و نصيحة لوجه الله كل ادلة وجوب النقاب و الرد علي الادلة الاخري موجودة في كتاب ل. أ.أمل حسبو ( مهلا اخيتي رفقا حبيبتي النقاب ليس قضية خلافية النقاب عقيدة و فريضة ) موجود pdf بتمني كل النساء و الرجال ايضا يقرأوا هذا الكتاب .. لانها بتوضح فيه اسباب ظهور هذا الخلاف المزعوم ،، و بتوضح تفسبر الايات و الاحاديث بناءاً علي تفسير الصحابة و التابعين و تابعي التابعين ، اي القرون الثلاثة المفضلة و كل كلمة في الكتاب مذكورة بإسم المرجع و الصفحة .. و الشيخ في الفيديو قال ان في صحابي جليل ذكر كلمة ( إلا الوجه و الكفين ) في حين ان نفس الصحابي ذكر ( الا الوجة و الكفين في بيتها بين اهلها ) يعني الحديثين بيكملوا بعض .. و بتمني تشوفوا فيديو للشبخ الطريفي في تفسير نفس الأية ..

@الردالمفحم-ح1ب 3 жыл бұрын

الوجه والكفين من الزينة الظاهرة. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة". . • قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)). . • قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).

@الردالمفحم-ح1ب 3 жыл бұрын

ابن عباس لم يقل بين أهلها، قال: (فهذه تظهر في بيتها لمن دخل عليها من الناس) أي لمن دخل عليها فى بيتها من الرجال الأجانب. والطبري ساق الأثر من الأقوال المتعلقة بالزينة التي تظهر للأجانب. والرواية ضعيفة.

@الردالمفحم-ح1ب 3 жыл бұрын

هذه أمثله من التدليس في كتاب أمل حسبو 1. تقول: (وأقرَّ هذا الإجماع الإمام الرافعي في كتابه : (فتح العزيز شرح الوجيز) ولم ينكره) وهذا الكلام غير صحيح، هذا نص ما قاله الرافعي في "فتح العزيز شرح الوجيز": ((واعلم أنا سنذكر وجهين في جواز النَّظَرِ إلى وجه الأجنبية وَكَفَّيْهَا من غير عُذْرٍ وسبب)) ((نظر الرجل إلى المرأة : ويحرم عليه أن ينظر إلى ما هو عورة منها وكذا إلى الوجه والكفين إن كان يخاف من النظر الفتنة قال الله تعالى : "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم" وإن لم يخف فوجهان : قال أكثر الأصحاب لا سيما المتقدمون : لا يحرم لقوله تعالى : {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} وهو مفسر بالوجه والكفين)). هنا الرافعي حكي جواز نظر الوجه والكفين بدون شهوة وبدون سبب عند أكثر الأصحاب والدليل آية الزينة وتفسيرها بالوجه والكفين. . 2. تقول: (الإمام الجليل ابن عبد البر المالكي: "حكى الإجماع على وجوب تغطية وجه المرأة") وهذا الكلام كذب، فابن عبد البر أكد اتفاق الفقهاء علي أن الوجه والكفين ليس بعورة ستر، والبناء الاستدلالي آية الزينة وتفسير ابن عباس وابن عمر للآية بالوجه والكفين، وهذا نص كلامه: ((اختلف العلماء في تأويل قول الله عز وجل:{ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} فروي عن ابن عباس، وابن عمر إلا ما ظهر منها الوجه والكفان، وروي عن ابن مسعود {ما ظهر منها} الثياب ... واختلف التابعون فيها أيضا على هذين القولين، وعلى قول ابن عباس، وابن عمر الفقهاء في هذا الباب. فهذا ما جاء في المرأة وحكمها في الاستتار في صلاتها وغير صلاتها)). . 3. تقول: (ونص الإسبيجاني والمرغيناني والموصلي علي أن: "وجه المرأة داخل الصلاة ليس بعورة وأنه عورة خارجها") وهذا الكلام تدليس، فالبرجوع إلي كلام ابن نجيم في "البحر الرائق شرح كنز الدقائق " 1/284 نجد أن سياق الكلام في القدم وليس في الوجه حيث قال: ((واستثني المصنف القدم للابتلاء في إبدائه خصوصا الفقيرات وفيه اختلاف الرواية عن أبي حنيفة والمشايخ فصُحح في الهداية وشرح الجامع الصغير لقاضي خان أنه ليس بعورة واختاره في المحيط وصحح الْأَقْطَعُ وقاضي خان في فتاويه علي أنه عورة واختاره الإسبيجابي والمرغيناني وصحح صاحب الاختيار (أي الموصلي) أنه ليس بعورة في الصلاة وعورة خارجها)).

@ميمي-و4و6ش 3 жыл бұрын

النقاب بدعة اضافية ولا علاقة له بالدين. رجاءًا يا خلود مارسي عاداتك وتقاليدك بدون خلطها بالدين

@محمدالركي-ر6ت 3 жыл бұрын

عندكي أختي pdf

@hanyomar2143 3 жыл бұрын

كلامك خاطيء تماما ..لان الوجه والكفين كان هذا ايام الرسول فقط وليس باوامر الدين ولكن لان النساءجميعا كانوا يضعون علي رؤوسهم خمارا بسبب الشمس والتراب ..حتي الرجال كانوا يضعون قماشا او قل خمارا ليقيهم حرارة الشمس القاسية ..ولو كان النساء يلبسون كما طويلا وهذا غير مؤكد ..فلنقل ان الزينة الظاهرة وقتها هي ما يظهر من المراة امام العامة وهو الوجه والكفبن او الذراعين لو كان الكم قصيرا ..وهذا بسبب عاداتهم البدوية وظروف البيئة الحارة. لان القران لم يفرض ولا جلباب ولاخمار وهذا كلام قاطع وممكن ارد علي من لا يفهمه ...وبالتالي الزينة الظاهرة هو كل مايظهر من المراة ..اما الان فالزينة الظاهرة اختلفت تماما لان المراة خلعت ملابس البدو كلها من جلباب وخمار ..ويظهر الان وجهها وشعرها وذراعاها وساقاها باعتدال ..وغيرها من جسدها وزينتها سواء حلي او مساحيق او اساور ..والقران الكريم اذكي من الجميع .ولم يفهمه الا العقلاء فقط لانه لم يحدد تلك الزينة ..وتركها مفتوحة لان ملابس المراة ستتغير دايما تبع الزمان والمكان والثقافة..ومايظهر منها هنا غير الذي يظهر بالصين او لندن او الرباط ..فالامر غير محدد لهذا السبب .وحتي الصحابة اختلفوا في فهم او تحديد الزينة ..والكلام عن الوجه والكفين هو كلام كوميدي لان حديث الرسول حتي في هذا ضعيف وهو والعدم سواء والاستشهاد بابن عباس ..كلام عبيط واهبل لان ابن عباس هذا شخص مريض نفسيا والف 1660 حديث مرفوضة كلها من العقلاء والباحثين ..وكل تفسيراته مخبولة وخاطئة ..لانه هو اللي قرر ان المرأة يظهر منها عين واحدة .وهو الذي حرم الغناء والموسيقي..وهو الذي فسر ايات عديدة تفسيرات مريضة تدل علي اعوجاج تفكيره وتطرفه الشديد ..ولا يهتم بابن عباس الا سالم واخرين من المتشددين ..وانا معرفش ليه .. الاحكام تكون من القران ويمكن ان ناخذها حرفيا او نتصرف فيها لان القران فيه هدي وليس فروضا واحكام قاطعة .فقط ..ولكنها للاسترشاد ..فالاحكام عموما تتغير تبع الزمان باستمرار. لان اختلاف الظرف بيعطل الحكم ..وهذا للاسف يخفيه الشيوخ عنكم ليفرضوا مايحلو لهم علي هواهم وحسب اجندتهم والجماعات التي يتبعوها..وسارد علي اي سؤال باحترام ..اما من يشتم فلا يستحق الا التجاهل التام ...لاني اتكلم بعد بحث وتدقيق ..وارجوكم شغلوا عقولكم ولا تعتمدوا علي الشيوخ لانهم لايقولون الحقيقة واغلبهم اما متطرف او باحث عن سبوبة او تبع جماعات مشبوهة

@Tht-mw1ek 2 жыл бұрын

اللهم فقًَّههُ في الدينِ ، وعلِّمْهُ التأويلَ قالها الرسول عن ابن عباس رضي الله عنه الا طبعا كافر مثلك ماذا سيقول عن ابن عباس وطبعا كلامك هراء، لان الله قال عقب الجمله "ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن" فأمر الله بستر الجيب أي الصدر، طب اذا كان في مجتمعات عاداتها اظهار الصدر، فهل حيبطل هاد الشيء قول الله وايصير غير واجب عليهم تغطية الصدر؟ الحمدالله الذي عافانا من الكفر

@hanyomar2143 2 жыл бұрын

@@Tht-mw1ek الزينة الظاهرة اليوم هي كل ما يظهر من المراة للعامة ..والقران لم يحرم ظهور الشعر لانه انزعج فقط من ظهور الاعضاء الجنسية والتناسلية ..فلم يهتم بتغطية الشعر مطلقا ..ولم يطلب الا تغطية العورات والعورات معروفة وهي الاعضاء الحساسة ..فليس هناك وجه اوكفين ..لان ده كلام كفتة ..ولا يقوله الا كل جاهل وعبيط وارهابي هدفه قهر المراة ونشر الفرز الديني واظهار المسلمات وعلي رؤوسهم طواقي وغطيان وطاسات وكانهم مجانين او معيوبين او مرضي .لتمييزهم عن باقي الاديان ..والزينة الظاهرة لم يحددها القران. اصلا ..لانه تعمد الاىحددها ..ومن يحددها. يفتري علي القران ..ويفرض رايه عليه ..لانه فعلا قصد ان تكون الزينة غير محددة ...لانه اذكي من الناس جميعا واغبياء الفقهاء ... .والاسلام لا يامر بتغطية الشعر بتاتا ..غهذا عبث .. ..لانه حفظ للمراة كرامتها ولم يمس راسها ولم نقترب منها الايات مطلقا ..وكلمة خمرهن للمرة الالف ..ليست فرضا للخمار ..لانها مثل جلابيبهن ..والجلباب ليس فرضا قطعا ...خمرهن مثل جلابيبهن مثل فستانك وقميصك وبدلتك ..وهي كلها لغويا مستحيل تكون فرض لانها كلها ملابس الشخص المخاطب اصلا ..فكيف تكون فرض عليه وهو يلبسها فعلا ..انت مفيش فايدة في عقلك لانك ساقط عربي ..مثل كل مجاذيب الحجاب ..وابن عباس هذا شخص ضلالي ومريض نفسيا. ويحب السلطة والظهور . ..ومتشدد جدا وارائه كلها من تاليفه وليس اها سند قراني ... ووصفه سيدنا علي انه حرامي الامة ...وحسنا فعل ...اما الكفر والجهل هما تشويه الدين بما ليس فيه ...ارجع المدرسة وادرس عربي لتعرف ان خمرهن .ليست فرضا للخمار ..ياناصح يا مؤمن ...كيف تفرض الاية خمار علي مجتمع كله يلبس الخمار ؟؟؟؟ اي عبث واي لغو ..واي انتقاص وتجهيل للقران ...القران بريء من هذا الكلام السخيف ...لانه نزل الاية ليغطي صدر المراة فقط ..ولا بهمه شعرها ولا راسها مطلقا ...لانها ليست عضوا جنسيا ...افهم دينك بقي ولا تتهم الاخرين ..لانك تعاني من جهل شديد وتصميم علي الرسوب في اللغة العربية ...ربنا معاك

@Tht-mw1ek 2 жыл бұрын

@@hanyomar2143 لم يكن المجتمع يلبس الخمار وقته اصلا، كلها فيما اعلم حديث مرسل يتكلم عن حالهم وامر الله بضرب الخمار على الجيب يستلزم ان الخمار اساسا فرض،والاية تخاطب كل المؤمنات، واحكامها عامة "وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن" فإنها كلها عامه لكل المؤمنات فكيف جعلت مقطع خمرهن خاص بالصحابيات وحدهن؟ على قولك فإن قول الله (على جيوبهن" يعني جيوبهن وحدهن! فلا يجب وغطية الصدر على باقي النساء لان الله قال جيوبهن اي جيوب الصحابيات فقط وقولك ان الله لم يأمر الا بتغطية الاعضاء التناسلية ينسفها قوله تعالى "ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن" ففسرها يا مسكين واذا الله لم يفرض اي لباس فما معنى قوله "وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ" وما معنى "ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى" وما معنى قوله عليه السلام "قال: جاءَتْ أُمَيمةُ بنتُ رُقَيقةَ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تُبايِعُه على الإسلامِ، فقال: أُبايِعُكِ على أنْ لا تشرِكي باللهِ شيئًا، ولا تسرِقي، ولا تزني، ولا تقتُلي وَلدَكِ، ولا تأتي ببُهتانٍ تفترينَه بين يدَيكِ ورِجلَيكِ، ولا تَنوحي، *ولا تبرَّجي تبرُّجَ الجاهليَّةِ الأولى* " وتم الرد على هرائك عن ان "ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها" انها لا تعني عادة النساء في المجتمع، فقد امر الله النساء بتغطية صدورهن فهل المجتمعات التي عادتها لا تغطي المرأة صدرها هل يجوز لها كشف الصدر؟ تابع

@hanyomar2143 2 жыл бұрын

@@Tht-mw1ek حديث الوجه والكفين هذا اصلا ورد لستر بدن اسماء ولم يتطرق فيه الرسول الي راسها مطلقا لانها دخلت عليه بجلباب رقيق يظهر عوراتها كلها ...فكان كلام الرسول لها بالا يظهر من المراة الا هذا وذاك واشار لليدين والوجه ..ولم يتفوه بهما ولم يتكلم عن شعرها لان قصده الا تلبس جلباب كاشف لعوراتها الجنسية ..يعني يكون ساتر لبدنها وغير شفاف ..يعني لا يظهر عوراتها الجنسية .. .وهي كانت بطرحة ولكن عوراتها تنكشف من رقة الثوب ....فكيف تتخيل انت والاغبياء انه فرض عليها حجاب او طلب غطاء للشعر ...هو في ايه ولا في ايه .؟؟؟ ..شعر مين يا ريس اللي هيتكلم عنه وهي امامه شبه عارية ..وبعدين هو هيفرض عليها حجاب وهي لابسه خمار علي راسها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ العالم الاسلامي مصاب بلوثة في عقله ..وهيستريا الحجاب عطلت كل حواسه السمعية والبصرية وكل خلايا المخ للاسف ...مفيش ولا حجاب ولا وجه وكفين ..ولا اي مناخوليا بيقولها السيد سالم .ولا كل الشيوخ ....ربنا ينور عقول الجهلة والاغبياء ..

@Tht-mw1ek 2 жыл бұрын

@@hanyomar2143 واما قولك ان الجلباب قطعا ليس بفرض وأن الحجاب ليس بفرض فهذا في الكفر الخاص فيك، أما في دين الله عز وجل شيء اخر "عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ، قالَتْ: أَمَرَنَا رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، أَنْ نُخْرِجَهُنَّ في الفِطْرِ وَالأضْحَى، العَوَاتِقَ، وَالْحُيَّضَ، وَذَوَاتِ الخُدُورِ، فأمَّا الحُيَّضُ فَيَعْتَزِلْنَ الصَّلَاةَ، وَيَشْهَدْنَ الخَيْرَ، وَدَعْوَةَ المُسْلِمِينَ، قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، إحْدَانَا لا يَكونُ لَهَا جِلْبَابٌ، قالَ: لِتُلْبِسْهَا أُخْتُهَا مِن جِلْبَابِهَا." "كُنَّا نَمْنَعُ جَوَارِيَنَا أنْ يَخْرُجْنَ يَومَ العِيدِ، فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ، فَنَزَلَتْ قَصْرَ بَنِي خَلَفٍ، فأتَيْتُهَا، فَحَدَّثَتْ أنَّ زَوْجَ أُخْتِهَا غَزَا مع النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ غَزْوَةً، فَكَانَتْ أُخْتُهَا معهُ في سِتِّ غَزَوَاتٍ، فَقالَتْ: فَكُنَّا نَقُومُ علَى المَرْضَى، ونُدَاوِي الكَلْمَى، فَقالَتْ: يا رَسولَ اللَّهِ، أعَلَى إحْدَانَا بَأْسٌ إذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا جِلْبَابٌ أنْ لا تَخْرُجَ؟ فَقالَ: لِتُلْبِسْهَا صَاحِبَتُهَا مِن جِلْبَابِهَا، فَلْيَشْهَدْنَ الخَيْرَ ودَعْوَةَ المُؤْمِنِينَ." "من جرَّ ثوبَهُ خيلاءَ لم ينظُرِ اللَّهُ إليهِ يومَ القيامةِ ، فقالَت أمُّ سَلمةَ : فَكَيفَ يصنَعُ النِّساءُ بذيولِهِنَّ ؟ قالَ : يُرخينَ شبرًا ، فقالت : إذًا تنكشفَ أقدامُهُنَّ ، قالَ : فيُرخينَهُ ذراعًا ، لا يزِدنَ علَيهِ" "أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أتى فاطمةَ بعبدٍ كان قد وهبه لها، قال وعلى فاطِمةَ رَضِيَ اللهُ عنها ثوبٌ إذا قَنَّعَت به رأسَها لم يبلُغْ رِجْلَيها، وإذا غَطَّت به رِجْلَيها لم يبلُغْ رأسَها، فلما رأى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ما تلقَى قال: إنَّه ليس عليكِ بأسٌ، إنَّما هو أبوكِ وغلامُكِ" "أنَّ عقبةَ بنَ عامرٍ رضيَ اللَّهُ عنهُ سألَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ عن أختٍ لهُ نذرت أن تحجَّ حافيةً غيرَ مختمرةٍ فقالَ مُروها فلتختمرْ ولتركبْ ولتصمْ ثلاثةَ أيَّامٍ" "المَرْأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان" "لا يقبل الله صلاة حائض (بالغة) الا بخمار" "حدَّثتْني فاطمةُ بنتُ قيسٍ أختُ الضَّحَّاكِ بنِ قيسٍ ، أنَّ أبا عمرٍو المخزوميَّ طلَّقها ثلاثًا ، فأمرَ لها بنفقةٍ فاستقلَّتْها ، وكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعثَهُ نحو اليمنِ ، فانطلقَ خالدُ بنُ الوليدِ في نفرٍ من بني مَخزوم إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو عند ميمونةَ ، فقال : يا رسولَ اللهِ ! إنَّ أبا عمرٍو طلَّق فاطمةَ ثلاثًا ، فهل لها من نفقةٍ ؟ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ليس لها نفقةٌ ، فأرسلَ إليها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنِ انتقِلي إلى بيتِ أمِّ شريكَ ، وأرسلَ إليها : أن لا تسبِقيني بنفسِكِ ، ثمَّ أرسلَ إليها : أنَّ أمَّ شريكٍ يأتيها المهاجرونَ الأوَّلونَ ، فانتقِلي إلى ابنِ أمِّ مكتومٍ(الاعمى) ، فإنَّكِ إذا وضعتِ خمارَكِ لم يرَكِ ، فزوَّجَها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أسامةَ بنَ زيدٍ" "قالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا يا رَسولَ اللهِ، : أَيَرْجِعُ النَّاسُ بأَجْرَيْنِ وَأَرْجِعُ بأَجْرٍ؟ فأمَرَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بنَ أَبِي بَكْرٍ(أخو عائشة) أَنْ يَنْطَلِقَ بهَا إلى التَّنْعِيمِ، قالَتْ: فأرْدَفَنِي خَلْفَهُ علَى جَمَلٍ له، قالَتْ: فَجَعَلْتُ أَرْفَعُ خِمَارِي أَحْسُرُهُ عن عُنُقِي، فَيَضْرِبُ رِجْلِي بعِلَّةِ الرَّاحِلَةِ، قُلتُ له: وَهلْ تَرَى مِن أَحَدٍ؟ قالَتْ: فأهْلَلْتُ بعُمْرَةٍ، ثُمَّ أَقْبَلْنَا حتَّى انْتَهَيْنَا إلى رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ وَهو بالحَصْبَةِ." "كساني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبطية كثيفة كانت مما أهدى له دِحْيَةُ الكلبي فكسوتها امرأتي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : مالك لا تلبس القبطية؟ فقلت: يا رسول الله! كسوتها امرأتي، فقال: مرها أن تجعل تحتها غلالة فإني أخاف أن تصف حجم عظامها" "أنَّ المُنذِرَ بنَ الزُّبَيرِ قدِمَ مِن العراقِ ، فأرسلَ إلى أسماءَ بنتِ أبي بكرٍ بكِسوَةٍ مِن ثيابٍ مَرويَّةٍ وقَوهيَّةٍ رِقاقٍ عِتاقٍ بعدَ ما كُفَّ بصرُها ، قال : فلمَسَتْها بيدِها ثمَّ قالَت : أُفٍّ ، رُدُّوا علَيهِ كِسوَتَهُ ، قال : فشَقَّ ذلكَ علَيهِ ، وقال : يا أُمَّهْ ، إنَّهُ لا يشِفُّ . قالَت : إنَّها إن لَم تشِفَّ ؛ فإنَّها تصِفُ" "صنفان من أمتي لم أرهما بعد ، نساءٌ كاسياتٌ عارياتٌ مائلاتٌ مميلاتٌ ، على رؤوسِهن مثلُ أسنمةِ البختِ ، لا يدخلن الجنةَ ولا يجدن ريحَها ، ورجالٌ معهم سياطٌ مثلُ أذنابِ البقرِ يضربون بها عبادَ اللهِ" "عن عائشَةَ رضيَ اللَّهُ عنها أنها قالَت: يَرحَمُ اللَّهُ نساءَ المُهاجراتِ الأُوَلَ، لمَّا أنزلَ اللَّهُ: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ شقَّقنَ أكثف مروطَهُنَّ فاختمرنَ بِها" "عن أمِّ سلَمةَ قالت: لمَّا نزلت: يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ خرجَ نساءُ الأنصارِ كأنَّ علَى رؤوسِهِنَّ الغِربانَ منَ الأَكْسِيَةِ" فالحمدلله على نعمة الاسلام دين العفاف والطهارة

@mahmoudkhalil748 2 жыл бұрын

شويه الوهابيه الجهله فى الفقه وأصول الفقه بتتكلموا ليه أصلا 😅😅

@lomalome557 Жыл бұрын

ممكن تقولى تفسير الايه فالاثني عشر

@bkmjawer1152 6 жыл бұрын

يا شيخ أيه رأيك تلبس انت الحجاب و تخرج تشتغل و تروح في الحر ده و قولي ح تستحمل او لا

@تحتالإختبار 6 жыл бұрын

Bk Mjawer شخصياً أنا لو مرأة عاقلة وجيت بعقلي أقارن بين إني ألبس الحجاب الشرعي الصحيح اللي مافيهوش زينة ولاضيق ولا شفاف ولاقصير وساتر لكل جسدي وأتحر شوية أحسن أكيد بكتيييير جدا من اني اخرج بالمكياج باللبس الضيق بالقصير أو ماشابه وألم الزبالة اللي في الشارع حوليا مرضي القلوب أي نعم حتقوليلي ان في ناس بيتحرشوا باللي تلبس لبس محترم ولكن انا اسألك هل الأغلبية حيروحوا يتلموا علي مين ؟؟!!!عند المحتشمة ولا عند المتبرجة ؟! وعايز اقولك كمان ان وجود نسبة غير طبيعية غريبة من المجتمع ده طبيعي بس مش المفروض نبص للاقلية والا فاحنا لو بصينا للاقلية حنلاقي ان في في المجتمع ناس بتحب تتحرش بجنسها وناس بتحب تتحرش بالاطفال وناس بتحب تتحرش بالحيوانات وبلاوي زي كدا .........اتمني ان رسالتي تكون وصلت وشكرا

@bkmjawer1152 6 жыл бұрын

تحت الإختبار ستر الجسم و اللبس المحترم مالوش علاقة بحجاب الشعر

@تحتالإختبار 6 жыл бұрын

Bk Mjawer ماهي البنت لو لبست لبس ضيق او قصير او شفاف ايه اللزوم دلوقتي انها تغطي شعرها ؟! ماهي لبست دلوقتي اللبس اللي يطلق عليه حجاب ولكن في الحقيقة مش حجاب صحيح لان الحجاب المفروض يكون فضفاض ومش شفاف ومش قصير (وعلي فكرة ده وصف متفق عليه عند العلماء حتي اللي يبيحوا كشف الوجه) قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في صنفان من اهل النار لم يراهما ومنهم (نساء كاسيات عاريات) فالمرأة يجب عليها أن تلبس لبس صحيح وتأخذ الثواب وتفلت من العقاب

@تحتالإختبار 6 жыл бұрын

Bk Mjawer بس هو دا كان معني الحجاب .....فالحجاب مش معناه قطعة قماش ارميها علي راسي وخلاص لا الحجاب مفهومه اوسع واعم من كدا

@bkmjawer1152 6 жыл бұрын

تحت الإختبار أنا امراه عاقله فطرتي تخبرني ان الله لم يخلقني بنقص و الشعر اتمام لخلق الله لن يكون منصفا ان يخلقني بشعر ويجبرني ان اغطيه كي احفظ الرجال من التفتن به و هناك رجال لا يغريهم الشعر فهو عند بعض الناس ليس فتنه اما بالنسبه للبس فان الحضارات هي التي جعلت الناس يلبسون اكثر و يتغطون و كانت الملكات و الأميرات في بلاد العجم محجبات من الرأس حتى القدمين

@uuu7514 4 жыл бұрын

ياكذاب الزينه عند العرب هي اللباس وابن عباس يتكلم عن الصلاة يجب تغطية الوجة شيوخ الإخوان مفلسين وكذابين وفاشلين حسبي الله ونعم الوكيل فيكم ويريح الأمة الإسلامية منكم

@علاءعلوان-ث5س 4 жыл бұрын

تقول الذينه هي اللباس وهل يجوز للمراه ان تلبس لباس لافت للنظر حرير او الوان تخرج به تلفت به الانظار هل يجوز لها ذالك يقول ربنا خذو ذينتكم عند كل مسجد لباس جميل برفان جميل احلى الثياب هل يجوز ذالك للمراه اظنه خاص بالرجل اختلف قول رايك لم يقل عالم لعالم كذاب اتقي الله

@MM-vh1bx 4 жыл бұрын

اتقي الله. لا يجوز ان تصف عالم بانه كذاب. اذا افتي واصاب له أجران واذا افتي واخطأ فله اجر واحد انه افتي هو يتقي الله ما استطاع يجب احترام العلماء. يعني انت او انتي. تطبق تعاليم الدين اكثر من هذا العالم.

@محمدرفقي-ذ7ذ 4 жыл бұрын

قال أبو حيان: ((وأنكر بعضهم إطلاق الزينة على الخلقة والأقرب دخوله في الزينة وأي زينة أحسن من خلق العضو في غاية الاعتدال والحسن)) هل في تفسير ابن عباس ذكر للصلاة؟! وبالجملة لا خلاف بين أهل العلم في أن أقوال السلف المحكية المختلفة في الزينة الظاهرة هي في الزينة التي تبديها للأجانب. قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.

@قرانكريم-ي2ن9د 3 жыл бұрын

اتق الله ما ها الكذب البواح على ابن عباس وقلة الادب مع اهل العلم نسال الله السلامة

@Tht-mw1ek 2 жыл бұрын

بل انت الكذاب ابتكذب على ابن عباس وابتحقر الشخص المفتي