الرد العلمي المؤصل على فتوى رضاع الكبير 3

@ahmadsamy3796 4 жыл бұрын

بدل كثرة اللف والدوران الاولى بأن يقول ان بعض الاحاديث لا تصح عن النبي حتى لو كانت في البخاري او غيره

@-thetruth 4 жыл бұрын

اخي الحديث صحيح ولكن كيفية شرب الحليب لا احد يعلمه وهو اجتهد فيه العلماء فقظ

@abood1915 3 жыл бұрын

الرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالفهم من الفقهاء فقد اخطا والروافض يطعنون في هذا الحديث وهذا دليل من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم يارافضة في مذهبكم رضاع كبير ولكن يدلس معممينكم عليكم هذه الرواية ( عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء الثالث فلديكم رضاع الكبير ولكن معممينكم يدلسون يقولون ان الرجل فالرواية معناها الطفل !! وهذا غير صحيح؛ فالطفل يُقال له صبي وغلام وفتى وطفل ورضيع ويقال له ولد ايضا ً ولا يقال له رجل فالرجل هو الرجل البالغ والرجل لاتسميه طفلا كما لايصح تسمية الطفل رجلاً عائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال)هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يصبحوا رجالا. فمن اردته ان يدخل ليتعلم العلم الشرعي أمرًت بإرضاعه فالصغر  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ وهو دون سن المراهقة ؛ يعني يكون عمره بين سبع سنوات الى عشر سنوات  فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.  والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم  مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وزوجته لاتقرب له إن كان الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء الذي هو مسالة خاصة بسالم فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مع الرجال مقابل مبلغ مالي ! فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !! والمتعة محرمة ، وليست مذكورة فالقران والآية الموجودة فالقران (فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ ) فالمقصود بالاستمتاع هنا هو الزواج العادي فحتى الزواج العادي فيه استمتاع ، واجورهن يعني مهورهن ودليل على ان "اجورهن " المقصود به المهر فالزواج العادي قال تعالى ( فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) فأجورهن هنا ايضا فالزواج العادي وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) والأجر هنا هو المهر فالزواج العادي وبدليل القران لذالك آية ( فما استمتعتم به منهن ) المقصود بها الزواج العادي ففيه ايضا متعة بل متعته اكبر لانه مبني على علاقة حب بين الزوجين واجورهن يعني المهر للزوجة

@abood1915 3 жыл бұрын

@@-thetruthالرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالفهم من الفقهاء فقد اخطا والروافض يطعنون في هذا الحديث وهذا دليل من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم يارافضة في مذهبكم رضاع كبير ولكن يدلس معممينكم عليكم هذه الرواية ( عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء الثالث فلديكم رضاع الكبير ولكن معممينكم يدلسون يقولون ان الرجل فالرواية معناها الطفل !! وهذا غير صحيح؛ فالطفل يُقال له صبي وغلام وفتى وطفل ورضيع ويقال له ولد ايضا ً ولا يقال له رجل فالرجل هو الرجل البالغ والرجل لاتسميه طفلا كما لايصح تسمية الطفل رجلاً عائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ وهو دون سن المراهقة ؛ يعني يكون عمره بين سبع سنوات الى عشر سنوات  فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.  والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم  مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وزوجته لاتقرب له إن كان الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء الذي هو مسالة خاصة بسالم فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مع الرجال مقابل مبلغ مالي ! فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !! والمتعة محرمة ، وليست مذكورة فالقران والآية الموجودة فالقران (فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ ) فالمقصود بالاستمتاع هنا هو الزواج العادي فحتى الزواج العادي فيه استمتاع ، واجورهن يعني مهورهن ودليل على ان "اجورهن " المقصود به المهر فالزواج العادي قال تعالى ( فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) فأجورهن هنا ايضا فالزواج العادي وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) والأجر هنا هو المهر فالزواج العادي وبدليل القران لذالك آية ( فما استمتعتم به منهن ) المقصود بها الزواج العادي ففيه ايضا متعة بل متعته اكبر لانه مبني على علاقة حب بين الزوجين واجورهن يعني المهر للزوجة

@ahmadsamy3796 3 жыл бұрын

@@abood1915 قصدك أن الرضاعه تعني شرب الحليب وليس مص الحليب من الثدي مباشره لأن الرضاعه تعني الرضاعه من الثدي مباشره ولا أحد يستطيع تغير المعنى ابدا ولو أراد قول شرب الحليب لقالها مباشره بدون التأويل الأولى أن نقول بأن هذا الحديث لا يصح بدلا عن تغير المعنى

@abood1915 3 жыл бұрын

@@ahmadsamy3796 فكر بعقلانية ! يعني لو ام وضعت حليبها في رضاعة وارضعت منه ابنها بتقول انها لم ترضعه !! وهل لو أم وضعت حليبها في كوب وشرب منه ابنها بتقول لم ترضعه !! الرضاعة العبرة فيها هي بوصول اللبن من الأم لجوف الطفل وليس بالطريقة التي يصل اليها ؛ سواء وصل برضاعة مباشرة او. عبر كوب او لو وضعت الأم حليبها في رضاعة واعطت منه ابنها كلها رضاعة

@قناةعبدالرحمنالإسلامية 3 жыл бұрын

الرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ولايمكنك تغيير ذالك فهذه حقيقة ودليل ايضا من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " عائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تفعل ذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من لم يبلغ واقترب من البلوغ وهو دون سن المراهقة ؛ يعني يكون عمره بين سبع سنوات الى عشر سنوات  فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.  والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم  مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ؛ ليسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وزوجة النبي من اهل بيته قالت الملائكة لزوجة النبي إبراهيم عندما تعجبت !كما جاء فالقران (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )} فالملائكة قالت لها (اهل البيت ) فالزوجة من اهل بيت الزوج والدليل من القران ودليل اخر من القران قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وموسى كان مع زوجته راجعاً من مدين بعد ان قضى الأجل الى قومه في مصر وزوجته هذه لاتقرب له إن كان الرافضي هداه الله - يستنكر هذا الامر عندنا وهو الرضاعة في إناء الذي هو مسالة خاصة بسالم فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مع الرجال مقابل مبلغ مالي ! فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة البخاري وصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم اصلا لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !! والمتعة محرمة ، وليست مذكورة فالقران والآية الموجودة فالقران (فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ) فالمقصود بالمتعة هو الزواج العادي فحتى الزواج العادي فيه استمتاع ، واجورهن يعني مهورهن ودليل على ان "اجورهن " المقصود به المهر فالزواج العادي قال تعالى ( فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) فأجورهن هنا ايضا فالزواج العادي وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) والأجر هنا هو المهر فالزواج العادي وبدليل القران لذالك آية ( فما استمتعتم به منهن ) المقصود بها الزواج العادي ففيه ايضا متعة واجورهن يعني المهر للزوجة

@bahakharraz766 6 жыл бұрын

صاحب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل الجاهل يعلم وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل

@MustafaElesawy2023 5 жыл бұрын

يعنى انا لو قولت لك عايز ارضع من ذوجتك يا شيخ هتوافق ؟

@dedyabdallahi8032 4 жыл бұрын

ياشيخ.كيف.تترك.هذهي.صحابيه.رجل.ليس محرما.لها.يلمس.ثديها.اليس.هاذا.منكرا.

@abood1915 3 жыл бұрын

الرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ولايمكنك تغيير ذالك فهذه حقيقة ودليل ايضا من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " عائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تفعل ذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من لم يبلغ واقترب من البلوغ وهو دون سن المراهقة ؛ يعني يكون عمره بين سبع سنوات الى عشر سنوات  فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.  والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم  مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ؛ ليسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وزوجة النبي من اهل بيته قالت الملائكة لزوجة النبي إبراهيم عندما تعجبت !كما جاء فالقران (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )} فالملائكة قالت لها (اهل البيت ) فالزوجة من اهل بيت الزوج والدليل من القران ودليل اخر من القران قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وموسى كان مع زوجته راجعاً من مدين بعد ان قضى الأجل الى قومه في مصر وزوجته هذه لاتقرب له إن كان الرافضي هداه الله - يستنكر هذا الامر عندنا وهو الرضاعة في إناء الذي هو مسالة خاصة بسالم فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مع الرجال مقابل مبلغ مالي ! فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة البخاري وصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم اصلا لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !! والمتعة محرمة ، وليست مذكورة فالقران والآية الموجودة فالقران (فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ) فالمقصود بالمتعة هو الزواج العادي فحتى الزواج العادي فيه استمتاع ، واجورهن يعني مهورهن ودليل على ان "اجورهن " المقصود به المهر فالزواج العادي قال تعالى ( فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) فأجورهن هنا ايضا فالزواج العادي وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) والأجر هنا هو المهر فالزواج العادي وبدليل القران لذالك آية ( فما استمتعتم به منهن ) المقصود بها الزواج العادي ففيه ايضا متعة واجورهن يعني المهر للزوجة

@أبومالك-ث4و 6 жыл бұрын

اسأل الله ان ينفع بك وبمشايخنا رغم انوف الجاهلين

@ابوعبداللهالموالي-ق7ب 6 жыл бұрын

مسلم وأفتخر والله صحيح انته حويني ابن حويني افتراء على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. . وﻻكن سؤال من أين حصل على الحليب. لا اله الا الله محمد رسول الله

@whitestar763 5 жыл бұрын

أتساءل اين هى الأخلاق مثل صغير من ضمن أمثلة كثيرة المراة التي سباها رجل في الحرب أراد ان يتزوجها أو تدفع له ذهبا و لم يكن معها ترجته ان يتركها فلها زوج و بيت لم يرضي فلجات تستنجد برسول الله محمد تعجبت كثيرا من رد فعله اي شخص طبيعي سوف يدفع الذهب يتركها حرة لبيتها و زوجها لكن محمد ماذا فعل تزوجها هو و هى متزوجة يالاالعجب على حسن الأخلاق و غيره من هذه الامثلة ربنا يرحمنا جميعا

@mellybelmadi3693 2 жыл бұрын

أتقبل ان ترضع زوجتك او بنتك من يستغل معها اي ان يطبق هاد الهراء والهبد عليهما فعلا يا امة ضحكت من جهلها الأمم

@bebomody9709 11 жыл бұрын

زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم تهان من المسلمين حسبي الله ونعم الوكيل .. قال عنها رسول الله خذوا نصف دينكم عنها .. رضي الله عنها وأرضاها .. بارك الله في شيخنا أبي إسحق الحويني ..

@دراساتوتحليلاتللتعاونلاالفرقة 7 жыл бұрын

من صحيح مسلم - عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ لِعَائِشَةَ إِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْكِ الْغُلَامُ الْأَيْفَعُ الَّذِي مَا أُحِبُّ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيَّ قَالَ فَقَالَتْ عَائِشَةُ أَمَا لَكِ فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسْوَةٌ قَالَتْ إِنَّ امْرَأَةَ أَبِي حُذَيْفَةَ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ سَالِمًا يَدْخُلُ عَلَيَّ وَهُوَ رَجُلٌ وَفِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْهُ شَيْءٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْضِعِيهِ حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيْكِ.هنا لا رضاع إلا لغلام أيفع.ومن صحيح سنن النسائي سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني لأرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه قلت إنه لذو لحية فقال أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة قالت والله ما عرفته في وجه أبي حذيفة بعد .شمال يمين وقت الرضاع وفقا للصحيح التالي دون البلوغ:لصحيح سنن النسائي: عن عائشة قالت جاءت سهلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن سالما يدخل علينا وقد عقل ما يعقل الرجال وعلم ما يعلم الرجال قال أرضعيه تحرمي عليه بذلك فمكثت حولا لا أحدث به ولقيت القاسم فقال حدث به ولا تهابه.تحقيق الألباني :صحيح.حكاية العشرين سنة ديه لا تناسب تلك المتون:وقد عقل ما يعقل الرجال.

@saedhamdo9864 6 жыл бұрын

كانوا يطلقون اسم الكبير على الغلام الذي تجاوز سن الرضاع والدليل أن عمر سالم ابن عبد الله ابن عمر كان ثلاث سنوات عندما أرسلته امنا عائشة ليشرب لبن ام كلثوم في كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد سهلة ملأت اللبن في الإناء وشربه سالم ولكن يطلقون لفظ الرضاع على شرب اللبن بسبب أن شرب اللبن له حكم الرضاع المحرم كما قال ابن عبد البر في التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد وقال الشيخ ابن عثيمين لاتقاس قصة سالم اليوم بسبب إبطال التبني في الإسلام وكذلك تماما قال الشيخ ابن باز

@whitestar763 5 жыл бұрын

:* لماذا هذا الحل النجس ألا يوجد حلول أخرى غير تلويث أفكار امه التى كبرته

@aymankomy2318 5 жыл бұрын

والله لو حد منكم يوافق علي ذلك فهو وشانة و لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يقول بهذا وهذا راجل مجنون

@Sorour80s 15 жыл бұрын

اللهم آمين و لنا و لعامّة المسلمين

@amooo111 14 жыл бұрын

قد تكون هذه حاله منفرده حدثت في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يطبق الحكم فيما بعد وعلى كل حال يشكر الشيخ على اجتهاده

@عقيلعقيل-ث8ه7ن 4 жыл бұрын

الشيخ بدلا أن يشكك بالرواية ،يلتمس لها الأعذار والتخريجات،وكل هذا من اجل ان تخرج كتب الصحاح بالوجه الأبيض حتى ولو على حساب الرسول الأكرم صلى الله عليه واله وسلم ،والان نستغرب من اسائات الصحف الأجنبية لشخص الرسول الكريم والصحاج مليئة بالاسائات . لم لانكذب الحديث؟ وكيف ذلك وهذا الحديث جاء عن طريق عائشة؟ اذا فمن الأسهل أن نطعن بالرسول ولا نطعن باصحابه او بروات حديثه!!

@abood1915 3 жыл бұрын

@@عقيلعقيل-ث8ه7نالرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء" الصحن "فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالفهم من الفقهاء فقد اخطا والروافض يطعنون في هذا الحديث وهذا دليل من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم يارافضة في مذهبكم رضاع كبير ولكن يدلس معممينكم عليكم هذه الرواية ( عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء الثالث فلديكم رضاع الكبير ولكن معممينكم يدلسون يقولون ان الرجل فالرواية معناها الطفل !! وهذا غير صحيح؛ فالطفل يُقال له صبي وغلام وفتى وطفل ورضيع ويقال له ولد ايضا ً ولا يقال له رجل فالرجل هو الرجل البالغ والرجل لاتسميه طفلا كما لايصح تسمية الطفل رجلاً عائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ وهو دون سن المراهقة ؛ يعني يكون عمره بين سبع سنوات الى عشر سنوات  فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.  والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم  مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وزوجته لاتقرب له إن كان الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء الذي هو مسالة خاصة بسالم فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مع الرجال مقابل مبلغ مالي ! فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !! والمتعة محرمة ، وليست مذكورة فالقران والآية الموجودة فالقران (فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ ) فالمقصود بالاستمتاع هنا هو الزواج العادي فحتى الزواج العادي فيه استمتاع ، واجورهن يعني مهورهن ودليل على ان "اجورهن " المقصود به المهر فالزواج العادي قال تعالى ( فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) فأجورهن هنا ايضا فالزواج العادي وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) والأجر هنا هو المهر فالزواج العادي وبدليل القران لذالك آية ( فما استمتعتم به منهن ) المقصود بها الزواج العادي ففيه ايضا متعة بل متعته اكبر لانه مبني على علاقة حب بين الزوجين واجورهن يعني المهر للزوجة

@abood1915 3 жыл бұрын

الرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالفهم من الفقهاء فقد اخطا والروافض يطعنون في هذا الحديث وهذا دليل من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم يارافضة في مذهبكم رضاع كبير ولكن يدلس معممينكم عليكم هذه الرواية ( عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء الثالث فلديكم رضاع الكبير ولكن معممينكم يدلسون يقولون ان الرجل فالرواية معناها الطفل !! وهذا غير صحيح؛ فالطفل يُقال له صبي وغلام وفتى وطفل ورضيع ويقال له ولد ايضا ً ولا يقال له رجل فالرجل هو الرجل البالغ والرجل لاتسميه طفلا كما لايصح تسمية الطفل رجلاً عائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ وهو دون سن المراهقة ؛ يعني يكون عمره بين سبع سنوات الى عشر سنوات  فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.  والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم  مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وزوجته لاتقرب له إن كان الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء الذي هو مسالة خاصة بسالم فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مع الرجال مقابل مبلغ مالي ! فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !! والمتعة محرمة ، وليست مذكورة فالقران والآية الموجودة فالقران (فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ ) فالمقصود بالاستمتاع هنا هو الزواج العادي فحتى الزواج العادي فيه استمتاع ، واجورهن يعني مهورهن ودليل على ان "اجورهن " المقصود به المهر فالزواج العادي قال تعالى ( فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) فأجورهن هنا ايضا فالزواج العادي وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) والأجر هنا هو المهر فالزواج العادي وبدليل القران لذالك آية ( فما استمتعتم به منهن ) المقصود بها الزواج العادي ففيه ايضا متعة بل متعته اكبر لانه مبني على علاقة حب بين الزوجين واجورهن يعني المهر للزوجة

@abood1915 3 жыл бұрын

@@عقيلعقيل-ث8ه7ن اذا بتطعن فالحديث لاداعي اصلا لتطعن فالصحابة؛ فربما الرواة نسبوها للصحابة وهي ليست منهم ؛ كما ينسب بعض الروافض روايات للنبي وهو لم يقلها ؛

@esraamedan7961 3 жыл бұрын

وكيف لم يذكر الرسول انها حالة خاصة هذا كذب على الرسول حتى لا يهدموا العلوم التى وضعوها من اساسها

@abood1915 3 жыл бұрын

الرضاعة فالحديث هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالفهم من الفقهاء فقد اخطا و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة ودليل اخر من كتبكم ان من الرضاع الذي ينشر الحرمة نوع اصله من غير الثدي ففي هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاع الذي ينشر الحرمة يأتي من لبن الفحل وليس من الثدي نفسه ؛فالاصل في نشر الحرمة هو لبن الفحل فالذي نشر الحرمة هو لبن الفحل ومن هنا اصبح رضاع من الفحل كما ان لديكم يارافضة في مذهبكم رضاع كبير ولكن يدلس معممينكم عليكم هذه الرواية ( عن أبي عبد الله (ع) قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) وهذه الرواية قالت الرجل ويعني الرجل البالغ لأن الذكر الغير بالغ يسمى صبي او فتى او غلام او ولد او رضيع فوصف رجل هو للرجل البالغ الاستبصار للطوسي الجزء٣ وعن أبي عبدالله ( ع ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه والغلام هو فوق سن الرضيع وقبل سن البلوغ وعائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا.فيدخلو عندها ليتعلمو العلم الشرعي كطلبة علم  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ وهو دون سن المراهقة ؛ يعني يكون عمره بين سبع سنوات الى عشر سنوات  فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.  مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لسهلة امرأة ابي حذيفة من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد ما قاله أهل العلم في صفة رضاع الكبير قال أبو عمر « صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي ثم أحد من العلماء، وهذا ما رجحه القاضي والنووي» (شرح الزرقاني3/316). فإن أبيتم لأتيناكم بما رواه ابن سعد في طبقاته عن عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط ألإناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله لسهلة» (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716). فالحاصل أن عائشة ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ والآن أيهما أعظم: رضاعة أم إعارة فرج لبضعة أيام أو ساعات؟ بل أيها أعظم رضاع كبير أم تحرش جنسي ورضاع للرضيعة كما أفتى به شيخكم الخميني. ماذا عند الرضيعة المسكينة حتى بفتي الخميني برضاع ثديها والاستمتاع الجنسي بها؟ كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !! وزوجة النبي من اهله وأهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا)فزوجة موسى من أهله

@hanaaalmobanin6775 5 жыл бұрын

يكفي ان نقول ماينطق عن الهوى انهو الا وحي يوحى ..ببساطه هذا امر الهي ونفذ ليش العك والفتنه فيه.مثل ما نزل امر اللهي في ان يطلق زيد ابن حارثه ثم يتزوجها النبي.الاستثناء في القاعده يوكدها لا ينفيها .اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبيين الطاهرين.

@habibmokhtar9346 3 жыл бұрын

إذا كان سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول لزوجته وهو تحت مرمى سيوف القتله ( ان موتي اهون علي من ان تظهري أمامهم ويرونك ) كيف لرسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم خلق الله أن يقول لامرأة ارضعي رجلا كبيرا والله انه لافتراء وكذب على رسول الله

@samaweldaass2857 4 жыл бұрын

اجمع اهل الجهل على الطعن في الاسلام من خلال الاكاذيب المنسوبه للرسول من خلال هؤلاء الدجالين

@abood1915 3 жыл бұрын

الرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالفهم من الفقهاء فقد اخطا والروافض يطعنون في هذا الحديث وهذا دليل من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم يارافضة في مذهبكم رضاع كبير ولكن يدلس معممينكم عليكم هذه الرواية ( عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء الثالث فلديكم رضاع الكبير ولكن معممينكم يدلسون يقولون ان الرجل فالرواية معناها الطفل !! وهذا غير صحيح؛ فالطفل يُقال له صبي وغلام وفتى وطفل ورضيع ويقال له ولد ايضا ً ولا يقال له رجل فالرجل هو الرجل البالغ والرجل لاتسميه طفلا كما لايصح تسمية الطفل رجلاً عائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ وهو دون سن المراهقة ؛ يعني يكون عمره بين سبع سنوات الى عشر سنوات  فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.  والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم  مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وزوجته لاتقرب له إن كان الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء الذي هو مسالة خاصة بسالم فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مع الرجال مقابل مبلغ مالي ! فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !! والمتعة محرمة ، وليست مذكورة فالقران والآية الموجودة فالقران (فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ ) فالمقصود بالاستمتاع هنا هو الزواج العادي فحتى الزواج العادي فيه استمتاع ، واجورهن يعني مهورهن ودليل على ان "اجورهن " المقصود به المهر فالزواج العادي قال تعالى ( فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) فأجورهن هنا ايضا فالزواج العادي وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) والأجر هنا هو المهر فالزواج العادي وبدليل القران لذالك آية ( فما استمتعتم به منهن ) المقصود بها الزواج العادي ففيه ايضا متعة بل متعته اكبر لانه مبني على علاقة حب بين الزوجين واجورهن يعني المهر للزوجة

@زينب-ر6ص2ل 3 жыл бұрын

بارك الله فيك ياشيخ بس سوال من اين لها الحليب وهيا عقيم هل هذه الروايه حديث ضعيف

@shimaaahmed4325 3 жыл бұрын

لو كان الحديث صحيحا لكان معمول لكثير من الناس وليس لحذيفه فقط وكان الناس حلوا مشكلة الخلوة بالرضاعه عن طريق الاناء فكروا شويه

@Doomy-ti3vn 6 жыл бұрын

حفظكم الله ورعاكم

@belldanser 15 жыл бұрын

شكرلكم

@giorgiobasmaji2901 6 жыл бұрын

الحمد لله على نعمته .هذا فقه الرضاع من حيث الكمية والعدد ويضاف إلى فقه الظراط والفساء الإستنجاء من البول والغائط ودخول المرحاض بأي قدم ..ووطأ الزوج ( الههم جنبنا الخبث والخبائث بألا يشاركه الشيطان ) حلوة المعرفة ..اللهم بارك بالعلماء من أهل الفقه

@saedhamdo9864 6 жыл бұрын

تف بوجهك ...سكير نصراني تتعبدون برشم الأماكن الحساسة وانتم عراة كيوم ولدتكم أمهاتكم لتنفذوا نشيد الإنشاد وحزقيال 23 عمليا على الواقع ثم تتهجمون على طهر دين الإسلام دين الله الوحيد على الأرض منذ خلق آدم كافة الأنبياء كانوا مسلمين حتى المسيح كان مسلما وعبدا لله تعلم ياجاهل ثم تكلم قال الشيخ ابن عثيمين لاتقاس اليوم قصة سالم الذي كان قد تبناه ابو حذيفة بسبب إبطال التبني في الإسلام وكذلك تماما قال الشيخ ابن باز مع العلم بأن سهلة ملأت اللبن في إناء ثم شربه سالم في كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد

@giorgiobasmaji2901 6 жыл бұрын

@@saedhamdo9864 وهناك أيضأ فقه إعارة الفروج .يعني إن كان صديق لك عنده عائق من ناحية زوجته. هي معذورة وهو مكسور الخاطر وزارك في بيتك .فما عليك إللا بأن تجبر خاطره .ولك الأجر

@saedhamdo9864 6 жыл бұрын

@@giorgiobasmaji2901 اسمع ياجورجيو بصمجي الخميني المجوسي الشيعي أمر في كتبه بإعارة الزوجات و أمر بكافة الفواحش واللواط والشذوذ يانصراني ...هل تركتم رشم الأماكن الحساسة بزيت الميرون ؟ وتركتم السكر والخمر وأكل الخنزير ؟ حتى تطعنون في طهر ونقاء المسلمين على منهج أهل السنة بفهم سلف الأمة الذي عليه كافة المسلمين اللذين هم من ذوي الفطرة السليمة في العالم

@whitestar763 5 жыл бұрын

ياليتك تعرف ان هذه إشاعات و الموروثات يدسها المسلمين فى تربية ابناءهم لكن لا يوجد أطهر من المسيحية لك الحق لأنك توارثت هذه الأفكار المريضة عن المسيحية التي هى بعيدة عن الحقيقة

@fooozooo5681 2 жыл бұрын

@@saedhamdo9864 حكم خاص لاحكم عام لهذي الاسره فقط والارضاع غير مباشر والسبب كان سالم متبتي وحرم التبني ..فالحكم كان خاص ..وغير مباشر كان بي اناء والملخص كان لهذي الاسره فقط . والرضاعه الان لا تجوز أما المسيحي يبحثوا علي اي شي لينتقدوا الاسلام فلا ترد علي من يعبد خشب باسم الصليب ..لينتقد ديننا العظيم أما الرضاعه عموما كانت بالقران .بمعني الايه ارضعوهم حولين كاملين. اي سنتين ..ثم الفطام .. وبعض الاطفال لم يستطع الفطام اي الاكل بعد السنتين ..والتزام المؤمنات ..بالقران والإسلام وتعليمه لم يرضعوا أطفالهم بعد السنتين ..واردنا إن يفطموهم رغم أن بعض الأطفال ..لم يستطع الفطام اي الاكل واراد حليب أمه ..وكادوا يهلكوا.. فذهبت بعض النساء يشكين لام المؤمنين عائشه ..فقامت عائشه بأخبار النبي فاجاز إرضاع الطفل بعد حولين اي عامين من ثلاث سنوات واربع سنوات والحمدلله أنا ديننا يفصل كل شي .. ويأتي الأعداء بالقص والتدليس علي القران والحديث كمن يسمع قول الله تعالي بمامعناه ..ولاتقربوا الصلاه وانتم سكارء ..ويجيز الخمر بعد الصلاه ..واعلم أن الإسلام وضح ويحتاج لنتعلم ونقراء ..ونرد علي اي شبها يطلقه مثل هؤلاء المترصدين بديننا من الف وأربعمائة سنه ... ولم يستطعواء ... وانت تشاهد الان علماء محبوسين ..وعلماء مقتولين وعلماء هاربين من حكام يحكموا العرب واصله صهاينه .. فالاصل نتعلم ونعلم وخاصه اطفالنا وأهل بيتنك ..وكل معارفنا. .. قال تعالي ..اقراء ..ونصيحتي لك وغيرك اقراء اقراء بسم ربك الذي خلق ال قول علم الانسان مالم يعلم ..وستعلم وتزيد يقين وايمان بالله وكتبه وحب لرسولنا وعرضه رسولنا وصحبه ..من جاهدوا ..واوصلوا لنا هذا الدين ..الذي أخرجوا النصاره أجدادنا من الظلال الي نور الاسلام ..في مصر والشام وأصبحت مصر الأسد الاسلامي لباقي الفتوحات في دول المغرب الي الاندلس مثل اختها الشام رافعه الفتوحات الي دول تركيا ودول البلطيق ..(غرب أوروبا ) التي كانت غارق بظلام النصرانيه ...والإسلام ينتشر الان في عمق أوروبا وامريكاء وروسياء والحمدلله علي نعمه الاسلام وسبح لله ..كما قال الله بمعني الايه إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلونا في دين الله أفواجا ..فسبح بحمد ربك واستغفره أنهوا كان تواب.. ويموت غيظ كل كافر حاقد عابد للخشب

@selwawy 15 жыл бұрын

@aamo1403 وكيف نكذب من برأها الله من فوق سبع سموات

@قناةعبدالرحمنالإسلامية 3 жыл бұрын

الرضاعة المقصودة في إناء وليس مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء "الصحن"يعني مثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ولايمكنك تغيير ذالك فهذه حقيقة ودليل ايضا من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " عائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تفعل ذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من لم يبلغ بعد يعني اذا سن البلوغ ١٤ فهو ليس سن ١٣ او ١٢ يعني اقترب من البلوغ ولن يبلغ بعد  فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.  والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم  مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ؛ ليسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وزوجة النبي من اهل بيته قالت الملائكة لزوجة النبي إبراهيم عندما تعجبت !كما جاء فالقران (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )} فالملائكة قالت لها (اهل البيت ) فالزوجة من اهل بيت الزوج والدليل من القران ودليل اخر من القران قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وموسى كان مع زوجته راجعاً من مدين بعد ان قضى الأجل الى قومه في مصر وزوجته هذه لاتقرب له وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الرواية حكم فقهي عن متى يجب الغسل (وهو إذا التقى الختانان) وكانت زوجاتُ النَّبيِّ ﷺ يُعلِّمْنَ النَّاسَ السُّننَ النَّبويَّةَ التي كانت تَحدُثُ في بُيوتِهنَّ دونَ حرجٍ؛ لأنَّه عِلْمٌ يُنقَلُ إلى الأُمَّةِ، ومِن ذلك أحكامُ الغُسْلِ وطهارة الثياب من الاحتلام والله سبحانه امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية وهم نفذو هذا الامر لانه علم شرعي لازم تبليغه ويوجد في رواياتكم احكام فقهية مشابهة عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أتى الرجل المرأة في الدبر وهي صائمة لم ينقض صومها وليس عليها غسل!(وسائل الشيعة , ج14 , باب عدم تحريم وطئ الزوجة والسرية في الدبر , ص104 , إن كان الرافضي هداه الله - يستنكر هذا الامر عندنا فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مبلغ مالي ! فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة البخاري وصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم اصلا لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !!

@abood1915 3 жыл бұрын

الرضاعة فالحديث هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالفهم من الفقهاء فقد اخطا و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة ودليل اخر من كتبكم ان من الرضاع الذي ينشر الحرمة نوع اصله من غير الثدي ففي هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاع الذي ينشر الحرمة يأتي من لبن الفحل وليس من الثدي نفسه ؛فالاصل في نشر الحرمة هو لبن الفحل فالذي نشر الحرمة هو لبن الفحل ومن هنا اصبح رضاع من الفحل كما ان لديكم يارافضة في مذهبكم رضاع كبير ولكن يدلس معممينكم عليكم هذه الرواية ( عن أبي عبد الله (ع) قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) وهذه الرواية قالت الرجل ويعني الرجل البالغ لأن الذكر الغير بالغ يسمى صبي او فتى او غلام او ولد او رضيع فوصف رجل هو للرجل البالغ الاستبصار للطوسي الجزء٣ وعن أبي عبدالله ( ع ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه والغلام هو فوق سن الرضيع وقبل سن البلوغ وعائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا.فيدخلو عندها ليتعلمو العلم الشرعي كطلبة علم  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ وهو دون سن المراهقة ؛ يعني يكون عمره بين سبع سنوات الى عشر سنوات  فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.  مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لسهلة امرأة ابي حذيفة من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد ما قاله أهل العلم في صفة رضاع الكبير قال أبو عمر « صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي ثم أحد من العلماء، وهذا ما رجحه القاضي والنووي» (شرح الزرقاني3/316). فإن أبيتم لأتيناكم بما رواه ابن سعد في طبقاته عن عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط ألإناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله لسهلة» (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716). فالحاصل أن عائشة ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ والآن أيهما أعظم: رضاعة أم إعارة فرج لبضعة أيام أو ساعات؟ بل أيها أعظم رضاع كبير أم تحرش جنسي ورضاع للرضيعة كما أفتى به شيخكم الخميني. ماذا عند الرضيعة المسكينة حتى بفتي الخميني برضاع ثديها والاستمتاع الجنسي بها؟ كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !! وزوجة النبي من اهله وأهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا)فزوجة موسى من أهله

@jamwess 16 жыл бұрын

بسم الله الرحمن الرحيم ما هكذا تؤكل الكتف يا مسلمين...إتّقوا الله يامسلمين في دينكم وفي سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم تركتم الجهاد واشتغلتم بسفاسف الأمور حتى استقر بكم الحال في صدور النساء و لا حول ولا قوة إلا بالله...

@ffddssaavvccxxzz 14 жыл бұрын

المفروض ان شيخ الازهر هو الشيخ ابو اسحاق الحويني او محمد حسان او محمد الزغبي وغيره من العلماء الافاضل.......

@aloneisstrong 12 жыл бұрын

يا ليت لو بذل علماء الاسلام هذه الجهود على مدى مئات السنين , في تشريع و سن الدساتبر و القوانين التي تفيد البشر و ليس فس هذه التخاريف و النفايات الفكرية

@petermansson8753 10 жыл бұрын

المسألة مفهومة ولا اشكال فيها .......حالة خاصة جدا.......فتوى ملزمة لشخص واحد لتحل مشكلته.....لا تعمم ولا تعد مأخذا على الاسلام كله......والغريب أن من يبيح الرذائل عموما وبقناع ديني فيبيح الزنا ويشرعه بشكل ممجوج من عقد زواج مؤقت......يصطاد في المياه العكرة فيلتقط حالة خاصة جدا ليفضح ويفاضح.....فمن المجنون الذي يفهم من هذا الحديث تحليل الحرام بكشف المرأة جسدها لرجل غريب وفعل الفاحشة معه بحجة هذه الفتوى الخاصة جدا

@MM-ig2it 6 жыл бұрын

جاءز انه حصل بوضع اللبن في كوب. لكن الانجاس يتخلوا اوضاع مشينة يحرمها الاسلام اصلا

@MohsenAlhagrsy 6 жыл бұрын

ليس في الاسلام فتاوي خاصة ، الرسول عليه الصلاة والسلام ليس ترزيا يفصل الفتاوي علي مزاج كل شخص ، ما تقوله انت ليس الا تهريج وعبث بدين الله ، فالناس سواسية كاسنان المشط ، وعلي افتراض انها فتوي خاصة - وهذا غير صحيح - فهل تصدق ان الرسول يفتي بتعرية ثدي امرأة لرجل غريب عنها ؟ واريدك ان تتخيا انك زوج هذه المرأة ، فلا شك انك لوقبلت ذلك فانك بذلك تصبح ........ لن اكتب اللفظ .. بل اختار انت اللفظ المناسب لمثل هذه الحالة المهينة لشخصك

@Yahamzah1 12 жыл бұрын

ولما لا تقول ان العلماء لا يعمل بهذا الحديث بل اجمع على خلافه كما ذكره شارح كتاب الموطأ حيث قال والإجماع على خلاف هذا الحديث ..... او كما قال .... لأن رضاع الكبير يؤدي إلى هتك حرمة المرأة . إن لم يكن لك علم فلا تتكلم في مسائل الدين يا وهابي

@ikohaider 14 жыл бұрын

بسمه تعالى كلام جميل و مفصل و شرح وافي و مفهوم السؤال هنا الارضاع في حاله سا لم مولى ابي حذيفة باراضع سهيلة المرئة الفطنة لسالم خمس رضعات السؤال ماذا رضح سالم هل خرج منها شيء وهل شبع ام ماذا نقول الاسلام يجب الحجاب و عند الجماعة تغطيت الوجه فكيف اخراج صدر المراه بكامل مفاتنه واعتذر ان كتن لم افهم الحديث

@HROCHIK 16 жыл бұрын

اللهم توفني مسلما

@abood1915 3 жыл бұрын

الرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالفهم من الفقهاء فقد اخطا والروافض يطعنون في هذا الحديث وهذا دليل من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم يارافضة في مذهبكم رضاع كبير ولكن يدلس معممينكم عليكم هذه الرواية ( عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء الثالث فلديكم رضاع الكبير ولكن معممينكم يدلسون يقولون ان الرجل فالرواية معناها الطفل !! وهذا غير صحيح؛ فالطفل يُقال له صبي وغلام وفتى وطفل ورضيع ويقال له ولد ايضا ً ولا يقال له رجل فالرجل هو الرجل البالغ والرجل لاتسميه طفلا كما لايصح تسمية الطفل رجلاً عائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ وهو دون سن المراهقة ؛ يعني يكون عمره بين سبع سنوات الى عشر سنوات  فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.  والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم  مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وزوجته لاتقرب له إن كان الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء الذي هو مسالة خاصة بسالم فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مع الرجال مقابل مبلغ مالي ! فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !! والمتعة محرمة ، وليست مذكورة فالقران والآية الموجودة فالقران (فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ ) فالمقصود بالاستمتاع هنا هو الزواج العادي فحتى الزواج العادي فيه استمتاع ، واجورهن يعني مهورهن ودليل على ان "اجورهن " المقصود به المهر فالزواج العادي قال تعالى ( فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) فأجورهن هنا ايضا فالزواج العادي وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) والأجر هنا هو المهر فالزواج العادي وبدليل القران لذالك آية ( فما استمتعتم به منهن ) المقصود بها الزواج العادي ففيه ايضا متعة بل متعته اكبر لانه مبني على علاقة حب بين الزوجين واجورهن يعني المهر للزوجة

@fooozooo5681 2 жыл бұрын

هل كانت ياشيخ الرضاعه مباشره وهل الحكم خاص لهذي الاسره فقد ( حكم خاص ) وليسي حكم عام

@selwawy 15 жыл бұрын

@takafinir . وبوجه عام هل يمكن لنا أن نفهم القرآن فهماً صحيحاً بدون السنة

@abood1915 3 жыл бұрын

الرضاعة فالحديث هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالفهم من الفقهاء فقد اخطا و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة ودليل اخر من كتبكم ان من الرضاع الذي ينشر الحرمة نوع اصله من غير الثدي ففي هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاع الذي ينشر الحرمة يأتي من لبن الفحل وليس من الثدي نفسه ؛فالاصل في نشر الحرمة هو لبن الفحل فالذي نشر الحرمة هو لبن الفحل ومن هنا اصبح رضاع من الفحل كما ان لديكم يارافضة في مذهبكم رضاع كبير ولكن يدلس معممينكم عليكم هذه الرواية ( عن أبي عبد الله (ع) قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) وهذه الرواية قالت الرجل ويعني الرجل البالغ لأن الذكر الغير بالغ يسمى صبي او فتى او غلام او ولد او رضيع فوصف رجل هو للرجل البالغ الاستبصار للطوسي الجزء٣ وعن أبي عبدالله ( ع ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه والغلام هو فوق سن الرضيع وقبل سن البلوغ وعائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا.فيدخلو عندها ليتعلمو العلم الشرعي كطلبة علم  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ وهو دون سن المراهقة ؛ يعني يكون عمره بين سبع سنوات الى عشر سنوات  فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.  مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لسهلة امرأة ابي حذيفة من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد ما قاله أهل العلم في صفة رضاع الكبير قال أبو عمر « صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي ثم أحد من العلماء، وهذا ما رجحه القاضي والنووي» (شرح الزرقاني3/316). فإن أبيتم لأتيناكم بما رواه ابن سعد في طبقاته عن عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط ألإناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله لسهلة» (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716). فالحاصل أن عائشة ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ والآن أيهما أعظم: رضاعة أم إعارة فرج لبضعة أيام أو ساعات؟ بل أيها أعظم رضاع كبير أم تحرش جنسي ورضاع للرضيعة كما أفتى به شيخكم الخميني. ماذا عند الرضيعة المسكينة حتى بفتي الخميني برضاع ثديها والاستمتاع الجنسي بها؟ كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !! وزوجة النبي من اهله وأهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا)فزوجة موسى من أهله

@osamaabumohammad1210 4 жыл бұрын

لا تعارض و لا إشكال في الحديث ؛ إذ الرضاع هنا كان بشرب اللبن المحلوب في كوب أو إناء ، و لم يكن بمصّ الثدي بحال من الأحوال ، و هذا بدهي ؛ إذ لا يحل للرجل مس ثدي المرأة الأجنبية عنه ( أي غير زوجته ) و لو كانت أخته - أو أمه - من النسب أو من الرضاع ؛ فلا يحل له ذلك منها قبل ان تكون أختا له من الرضاع من باب أولى . و لم يقل باشتراط التقام الثدي في الرضاع المعتبر - سواء في الصغر أو الكبر ، و الذي تثبت به حرمة النكاح بعد - إلا الظاهرية فقط ، و خالفهم في هذا أئمة المذاهب الفقهية الأربعة ، إذ اعتبروا وصول اللبن إلى الحلق بأي طريق كان ( مثل صب اللبن في الفم من غير التقام الثدي ، و شربه ) رضاعا . فالظاهرية لا يعدّون وصول لبن المرأة - إلى جوف المرتضع - بغير التقام الثدي و مصه رضاعا معتبرا شرعا يثبت به التحريم ؛ فلا يعدّون شرب لبن المرأة المحلوب في كوب أو إناء ( الوجور و اللدود ) رضاعا تثبت به حرمة النكاح و حل الخلوة بضوابطها - و هذا عندهم يشمل الصغير و الكبير ، و رتبوا على أصلهم هذا : لزوم التقام الثدي في تفسيرهم لرضاع الكبير . و هو تفسير فاسد عقلا و نقلا ؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لأن يطعن في رأس أحدكم بمخبط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له " . رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح . [ مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي ] و ( المسّ ) هو اللمس باليد و بغير اليد ، و لا يصرف عن حقيقته إلا بصارف من قرينة و سياق كلام ؛ لأن الأصل في الكلام : الحقيقة لا المجاز . و عليه : فلا يحل للرجل أن يمس بدن امرأة أجنبية عنه - غير زوجته - و لو كانت أخته من الرضاع ؛ قلا يحل له ذلك منها قبل ان تكون أختا له من الرضاع بطريق الأولى و إذا كان هذا في البدن عامة فهو أشد حرمة في الثدي خاصة من باب الأولى و الأغلظ ؛ لأنه عورة . و عليه : فرضاع الكبير - المعتبر في تحريم النكاح و غيره - يكون بشربه اللبن المحلوب من المرأة في كوب أو إناء ، و ليس بمص الثدي بحال . و هذا مذهب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في اعتبار رضاع الكبير ، و هو مذهب لا يجوز إنكاره أو إهماله . نعم : مذهب الجمهور بخلافه ، و هذا الخلاف موجود و معتبر في كثير غير ذلك و لم تقله و تأخذ به عائشة رضي الله عنها وحدها - كما يشاع - بل أخذت به أيضا أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها و روي عنها بإسناد صحيح ؛ ذكرهذا الحافظ ابن حجر في " الفتح " ، و قال إنه تخصيص لعموم حديث أم سلمة رضي الله عنها إن سائر أزواج النبي صلى الله عليه و سلم أبين الأخذ بمذهب عائشة ( رضي الله عنه) . و عليه : فلم تصح دعوى تخصيص رضاع الكبير بسالم . و مما يؤيد أن ذلك الرضاع للكبير إنما كان بشرب اللبن المحلوب : ما رواه ابن سعد في " الطبقات الكبرى " ؛ قال : ( أخبرنا محمد بن عمر، حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال : كان يحلب في مسعط أو إناء قدر رضعة فيشربه سالم كل يوم ، خمسة أيام. وكان بعد يدخل عليها وهو حاسر. رخصة من رسول الله لسهلة بنت سهيل . ( أهـ * و أيا كان القول في اعتبار رضاع الكبير أو عدمه لكونه رخصة خاصة ؛ فالمهم في المسألة هنا : أن رضاع الكبير لم و لا يكون بمص الثدي بحال ؛ مما يرتب عليه المبطلون عدم صحة الحديث الموجود في الصحيحين أو عدم صحة الشرع الحنيف - و هذا و ذاك باطل و بهتان خاب خطاهم ، و ضل مسعاهم ، و ردّ الله كيدهم في نحورهم .

@mohajer7783 4 жыл бұрын

بارك الله فيك وثبتك واثابك

@husseinzubaidy2638 4 жыл бұрын

نفس الشيخ الحويني يقول كل من قال ان الرضاع غير التقام الثدي فهو جاهل . لان الرضاع لغة وشرعا وعرفا هو التقام فم الرجل لثدي المرأة ... نص كلام الشيخ

@محمدبشير 11 жыл бұрын

تابعوا صفحتي بعنوان الرد على شبهة رضاع الكبير في فيس بوك

@habibmokhtar9346 3 жыл бұрын

والله اني اشك أنه كذب وافتراء على رسول صلى الله عليه وسلم

@rabeedo 16 жыл бұрын

الى كل ناقد وكل ساخر وكل مجتهد وكل عاقل وكل فاجر وكل غبي ....... استمتعوا باالكلام فقلما نجدي في دنيانا اناس يتكلموا بالعلم والحكمة جزاك الله خيرا يا شيخ اللهم انصرنا على القوم الكافرين لااله الا الله محمد رسول الله

@whitestar763 5 жыл бұрын

لماذا لجأ الرسول لهذه الحلول الجنسية لكى يلوث أفكار أم كبرت و تعبت ان دل يدل على أخلاق الرسول الغير حميدة و أذكر قصة أخري من ضمن قصص كثيرة المرأة التى كانت تلجأ له من الذي سباها أو أسرها فى الحرب يريد الذهب أو يتزوجها فلجات الرسول و قالت انى متزوجة و أريد أن أعود لبيتي بدل ما يدفع عنها الذهب يالا العجب تزوجها و كانت تريد العودة و غيرها من الروايات

@MTA229 5 жыл бұрын

@@whitestar763 انت بتالف من دماغك

@mohamedelghazali3194 7 жыл бұрын

تمنيت لو كنت سائق عند الشيخ الحويني و أطبق هذا الحديث مع زوجته أو بنته أو أخته فالسنة يجب أن تطبق عند من يعتقدها كشيخنا الفاضل

@MM-ig2it 6 жыл бұрын

اسكت ياض

@worldnow7833 6 жыл бұрын

بالظبط كده. ... المفروض الشيخ الحيحان ده يكون قدوه وياخد الشباب عنده ترضع

@احمدالشاعر-ظ8ق 6 жыл бұрын

Mohamed elghazali تسلم هويكيف لأنه من أصاب الرضاعه

@ibrahimhussien5541 6 жыл бұрын

اتقو الله لايجوز الخوض في أعراض الناس احترم نفسك

@mnagy2007able 6 жыл бұрын

كلاب

@asefjawahery 13 жыл бұрын

( شكرا ايها الشيخ في بدايه الحديث اشرة الى ان القران حذفة منه نصوص وهذا معناه ان ايه (انى انزلنا الذكر وانا له لحافظون غير صحيحه وباتالي استندت كل احاديثك الى السيده عائشه وكان لم يوجد في الاسلام غيرها

@SoOsO90lovely 14 жыл бұрын

طيب طيب لنفرض انه الحديث صح

@anassmahmoud6657 6 жыл бұрын

جزاك الله خيرا وحفظك وسدد خطاك

@h8g6l2 16 жыл бұрын

الإخوة المتسائلين جمهور أهل العلم ، أن هذا كان خاص بسالم فقط. وبعض أهل العلم مثل الأوزاعي وابن حزم وابن تيمية على أن الرضاع يكون في مثل حالة سالم فقط. يعني أب وأم قد تبنوا طفل ، وهذا الطفل كبر ، هل يرموه في الشارع؟؟؟؟ الجواب: هناك رخصة بأن ترضعه هذه الأم . وهذه من عظمة الشريعة( وما جعل الله عليكم في الدين من حرج) والرضاع يكون بالحلب وليس من الثدي ، بارك الله فيكم. فليس هناك مشكلة لأنها تعتبر أمه ، فهي التي ربته.

@AlSomnahWalMajaaa 15 жыл бұрын

ثلاث روايات كلها عن طريق عائشة، فأين الصحابة .. هل إستحى الرسول عليه السلام أن يقول من قال لصحابته؟؟؟ الرسول يتبنى زيد فينزل أمر الله بنقض تبنيه، ثم الرسول ينسى أمر الله وأنه قدوة للمؤمنين وأن أمر الله يسري ايضا على أبي حذيفة.. معذرة يا رب ..

@MON200845 14 жыл бұрын

الاخ qusaialkattan كيف لسهيله ان ترضع وهي لم تنجب ولهذا فقد تبنت سالم مولى ابي حنيفه انتي امراة وان كنتي متزوجه ام لا اضن انكي تعلم ان المراة لا ينتج من صدرها الحليب الا ان كانت قد وضعت طفل.. وبما ان سهيله في جميع النصوص لم تنجب فاذن عزيزتي من اين لها بالحليب من صدرها هنا مربط الفرس

@تامرزكي-ب1د 7 жыл бұрын

Mon Tefa عادي والنبي ايضا تبني وعنده ثلاث بنات ،وما الجديد

@Mohammed-uq8yh 5 жыл бұрын

الارضاع لم يكن مباشرا ذكر هذا في بعض الروايات

@Azzurro52 16 жыл бұрын

صحيح .. لكن هذا لا يعني ان القرآن الذي لدينا ناقص او محرف .. هذا هو القرآن .. والله ينزل ما يشاء و ينسخ ما يشاء .

@daliaeram4774 6 жыл бұрын

kzbin.info/www/bejne/raewoGVvir54l7c ادعوا يا امة سيدنا محمد بلعن كل من اعتدى وحارب وكذب وافترى وعاند وجحد حق النبي الاعظم وبدل دينه واسس دولة الظلم والاحقاد على البشر وابتدع في الدين وبدل سنة النبي واعتلى منبر الرسول بالكذب والزور بجهله وجاهليته - الا لعنة الله والملائكة والناس اجمعين الى قيام يوم الدين على كل من رفع صوته فوق صوت النبي وختصموا عند مقامه - وعلى اصحاب انقلاب تبوك وعلى من الد النبي بالسم وقتله ومن كذبت عليه بالمغاقير وسنت سنة ارضاع الكبير وارضعت من بعد قتله وموته شباب من قريش - لعنة وعذاب ابدي سرمدي يستغيث منه اهل السماوات والارض يا جبار يا منتقم

@lalakhitana1518 6 жыл бұрын

شيوخ يجب أن تعلق من لحاها جهلاء تفووووووووو.

@men3nkjjrr767 4 жыл бұрын

تفو عليك و على كل من أعجب بتعليقك..تفو عليكم و عشرفكم...

@makam711 15 жыл бұрын

كارثة كبرى في العالم الاسلامي

@whitestar763 5 жыл бұрын

يا عم افهم بقي ده حديث مدسوس ذى الحديث القوى و الحديث الضعيف ده نوع ثالث

@-thetruth 4 жыл бұрын

@@whitestar763 اخي الحديث صحيح ولكن كيفية شرب اللبن لا احد يعرفه وهو فقظ اجتهاد

@xxxaaaify 15 жыл бұрын

أين الدليل على التفام الثدي لمن يفتري ؟؟؟

@whitestar763 5 жыл бұрын

مجرد ان الرسول فتح ذهنهم لأفكار ملوثة كهذه بدل ما يبحث عن حل آخر هذا دليل أن أخلاقه مش مظبوطة

@qqwweerrqr 8 жыл бұрын

معقول الله هذا مستوى فكره واهتمامه--رضاع الكبير

@kaharwahed7069 7 жыл бұрын

عادل سالم فكر وهابي

@وردةالاسلام-ج9ي 6 жыл бұрын

يا فهيم رضاعه امراة لطفل لازم يكون معلومه يعني اذا كانت طفل غير طفلها وارضعها سوف تصبح من اولادها هذا موضوع كثير مهم خشيه وقوع في زنا محارم خوفا من ان يتزوج شخص فتاة ويكون اختها بالرضاعه

@saedhamdo9864 6 жыл бұрын

الشيخ يشرح الرضاع المحرم في الحولين ولم يفتي الشيخ برضاع الكبير كما فهم الحمير

@MON200845 14 жыл бұрын

بل ان رسول الاسلام قال لها ارضعيه يذهب ما في نفس ابي حذيفه..وايضا لو تفكري في محور الحديث فقد كان رده فعل سهيله قويا حيث انها قالت كيف ارضعه وله لحيه!!! انا لا اعلم ان امر ابوكي مثلا ان تتعاملي مع شب باي امر كان ترسليه ليتبضع لكي من السوق وكان الامر ان يضع البضائع باب المنزل وينصرف اي ان تعامله معكي لن يكون مباشر فما هو الفرق لديكي ان كان بلحيه او شنب او ولد صغير حديث سهيله مفهوم لاي شخص ولو كان مخبولا شكرا مقدما للتفكير المنطقي العقلاني

@djwasel 13 жыл бұрын

@samaha21 يا اخ .. اكمل الاستماع للجزء الرابع من حديث الشيخ الجليل و سيتضح لك الامر

@shimaaahmed4325 3 жыл бұрын

المشكله اصلا في اجماع العلماء كام عددهم نسبة الى الامه

@shimaaahmed4325 3 жыл бұрын

بعدين العمل دا يصبح سنه اجازها النبي قولوا كلام غير دا

@قناةعبدالرحمنالإسلامية 3 жыл бұрын

الرضاعة المقصودة في إناء وليس مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء "الصحن"يعني مثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ولايمكنك تغيير ذالك فهذه حقيقة ودليل ايضا من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " عائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تفعل ذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من لم يبلغ بعد يعني اذا سن البلوغ ١٤ فهو ليس سن ١٣ او ١٢ يعني اقترب من البلوغ ولن يبلغ بعد  فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.  والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم  مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ؛ ليسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وزوجة النبي من اهل بيته قالت الملائكة لزوجة النبي إبراهيم عندما تعجبت !كما جاء فالقران (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )} فالملائكة قالت لها (اهل البيت ) فالزوجة من اهل بيت الزوج والدليل من القران ودليل اخر من القران قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وموسى كان مع زوجته راجعاً من مدين بعد ان قضى الأجل الى قومه في مصر وزوجته هذه لاتقرب له وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الرواية حكم فقهي عن متى يجب الغسل (وهو إذا التقى الختانان) وكانت زوجاتُ النَّبيِّ ﷺ يُعلِّمْنَ النَّاسَ السُّننَ النَّبويَّةَ التي كانت تَحدُثُ في بُيوتِهنَّ دونَ حرجٍ؛ لأنَّه عِلْمٌ يُنقَلُ إلى الأُمَّةِ، ومِن ذلك أحكامُ الغُسْلِ وطهارة الثياب من الاحتلام والله سبحانه امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية وهم نفذو هذا الامر لانه علم شرعي لازم تبليغه ويوجد في رواياتكم احكام فقهية مشابهة عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أتى الرجل المرأة في الدبر وهي صائمة لم ينقض صومها وليس عليها غسل!(وسائل الشيعة , ج14 , باب عدم تحريم وطئ الزوجة والسرية في الدبر , ص104 , إن كان الرافضي هداه الله - يستنكر هذا الامر عندنا فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مبلغ مالي ! فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة البخاري وصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم اصلا لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !!

@قناةعبدالرحمنالإسلامية 3 жыл бұрын

حالة خاصة لسالم وليست لكل المسلمين ؛ بعض الفقهاء كان يراها لكل المسلمين ورأيهم خطأ فأغلب اهل العلم اخبرو ان الرضاعة للكبير لاتجوز وان تلك الحالة كانت خاصة بسألك فقط

@shimaaahmed4325 3 жыл бұрын

لم توضح كيفية الرضاعه

@استغفراللهالعظيموأتوبإليه-و4ز 3 жыл бұрын

الرضاعة المقصودة في إناء وليس مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء "الصحن"يعني مثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ولايمكنك تغيير ذالك فهذه حقيقة ودليل ايضا من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " عائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تفعل ذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من لم يبلغ بعد يعني اذا سن البلوغ ١٤ فهو ليس سن ١٣ او ١٢ يعني اقترب من البلوغ ولن يبلغ بعد  فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.  والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم  مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ؛ ليسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وزوجة النبي من اهل بيته قالت الملائكة لزوجة النبي إبراهيم عندما تعجبت !كما جاء فالقران (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )} فالملائكة قالت لها (اهل البيت ) فالزوجة من اهل بيت الزوج والدليل من القران ودليل اخر من القران قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وموسى كان مع زوجته راجعاً من مدين بعد ان قضى الأجل الى قومه في مصر وزوجته هذه لاتقرب له وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الرواية حكم فقهي عن متى يجب الغسل (وهو إذا التقى الختانان) وكانت زوجاتُ النَّبيِّ ﷺ يُعلِّمْنَ النَّاسَ السُّننَ النَّبويَّةَ التي كانت تَحدُثُ في بُيوتِهنَّ دونَ حرجٍ؛ لأنَّه عِلْمٌ يُنقَلُ إلى الأُمَّةِ، ومِن ذلك أحكامُ الغُسْلِ وطهارة الثياب من الاحتلام والله سبحانه امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية وهم نفذو هذا الامر لانه علم شرعي لازم تبليغه ويوجد في رواياتكم احكام فقهية مشابهة عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أتى الرجل المرأة في الدبر وهي صائمة لم ينقض صومها وليس عليها غسل!(وسائل الشيعة , ج14 , باب عدم تحريم وطئ الزوجة والسرية في الدبر , ص104 , إن كان الرافضي هداه الله - يستنكر هذا الامر عندنا فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مبلغ مالي ! فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة البخاري وصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم اصلا لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !!

@aboabdalla8930 5 жыл бұрын

جزاك الله خيرا

@MrHishamahmed 10 жыл бұрын

الله يبارك فيك وينفع الناس بعلمك

@zahiazahia3144 4 жыл бұрын

انت مختلف مثله

@اهلاوسهلا-ط6و 3 жыл бұрын

يا فضيلة الشيخ مهما طال اللف والدوران فأنه ليس في صالح الحديث ومن عمل به وعلى إثر ذالك يقال أن ابن باز أيضأ أجاز رضاع الكبير في منازل اللي فيها خدم وسواقين وعمال ووو الخ اعتقد من الأفضل والاصح ان بجد العلماء تصريف لتكذيب هذا الرضاع وءالا تعرفون ما سيحصل هم العالم بلا فتوى رضاع والأفلام مملؤه بالرضاع وأكثر من الرضاع فما بالكم بهذه الفتوى شوفو لكم شغله وفتوى ثانية تخلصون لحاكم من الرضاع لأن داعس واخواتها شبعو من هذا الرضاع وتعدوه إلى جهاد النكاح بجداول يدخل الدواعش على نسوانهم وكل ساعتين جاي دور داعشي وكل ساعتين جاي دور آخر وهلم جرا إلى أن تقضي المرأة من شدة النزف وذالك ما صرح به دواعشكم يا فضيلة الشيخ

@وردةالاسلام-ج9ي 6 жыл бұрын

هل سهيله زوجة ابي حذيفه يعني هي رضعت زوجها ولا شنو والله مافتهمت

@ابوعبداللهالموالي-ق7ب 6 жыл бұрын

وردة الاسلام السلام عليكم ورحمة الله انا افهمك. . سهيلة أخرجت ثديها وارضعت الولد الذي تبنوه وعمره 20 عاما وعنده لحيه ويرضع بسهيله

@saedhamdo9864 6 жыл бұрын

الله يختص بأحكامه من يشاء وفي كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد سهلة ملأت اللبن في الإناء وشربه سالم ولايقاس اليوم بسبب إبطال التبني وسالم كان قد تبناه أبو حذيفة

@djwasel 13 жыл бұрын

@xiahjunsu171 يا اخ .. اكمل الاستماع للجزء الرابع من حديث الشيخ الجليل و سيتضح لك الامر

@أبوعمر-ك7ص5ج 5 жыл бұрын

3:26

@khalledmousa 7 жыл бұрын

الفطرة السليمة احسن من المذاكرة التى تسمى الجنس رضاعة

@abood1915 3 жыл бұрын

الرضاعة فالحديث هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالفهم من الفقهاء فقد اخطا و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة ودليل اخر من كتبكم ان من الرضاع الذي ينشر الحرمة نوع اصله من غير الثدي ففي هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاع الذي ينشر الحرمة يأتي من لبن الفحل وليس من الثدي نفسه ؛فالاصل في نشر الحرمة هو لبن الفحل فالذي نشر الحرمة هو لبن الفحل ومن هنا اصبح رضاع من الفحل كما ان لديكم يارافضة في مذهبكم رضاع كبير ولكن يدلس معممينكم عليكم هذه الرواية ( عن أبي عبد الله (ع) قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) وهذه الرواية قالت الرجل ويعني الرجل البالغ لأن الذكر الغير بالغ يسمى صبي او فتى او غلام او ولد او رضيع فوصف رجل هو للرجل البالغ الاستبصار للطوسي الجزء٣ وعن أبي عبدالله ( ع ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه والغلام هو فوق سن الرضيع وقبل سن البلوغ وعائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا.فيدخلو عندها ليتعلمو العلم الشرعي كطلبة علم  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ وهو دون سن المراهقة ؛ يعني يكون عمره بين سبع سنوات الى عشر سنوات  فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.  مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لسهلة امرأة ابي حذيفة من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد ما قاله أهل العلم في صفة رضاع الكبير قال أبو عمر « صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي ثم أحد من العلماء، وهذا ما رجحه القاضي والنووي» (شرح الزرقاني3/316). فإن أبيتم لأتيناكم بما رواه ابن سعد في طبقاته عن عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط ألإناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله لسهلة» (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716). فالحاصل أن عائشة ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ والآن أيهما أعظم: رضاعة أم إعارة فرج لبضعة أيام أو ساعات؟ بل أيها أعظم رضاع كبير أم تحرش جنسي ورضاع للرضيعة كما أفتى به شيخكم الخميني. ماذا عند الرضيعة المسكينة حتى بفتي الخميني برضاع ثديها والاستمتاع الجنسي بها؟ كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !! وزوجة النبي من اهله وأهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا)فزوجة موسى من أهله

@ibrahimhussien5541 6 жыл бұрын

اللي بيتهجم على الشيخ اسمع المقطع اللي بعده رقم ٤ علشان تفهم

@دراساتوتحليلاتللتعاونلاالفرقة 7 жыл бұрын

أرضع الصبية ولو أنبت بلا حرج دون بلوغ لكنك تضيق دائرة زواجه هو.وإلا كان لذة زنا للبالغ.والمشكلة أن تعري البلاج حضارة.ولبن فتى لا مشاعر لذة بلوغ عنده مسخرة.عجبي.راجع التعليقات السوالف في الخمس.

@tgyesov 3 жыл бұрын

بس قولوا من وين عائشة عندها حليييييب ... هي لم تحمل ولم تنجب.

@al-imammalik3644 7 жыл бұрын

لن نتنازل على حقنا في الرضاعة. كنتم تعبدون البخاري و الان تشككون في احاديثه ؟ لن نقبل باي حديث الا اذا طبق حديث ارضاع الكبير.

@MM-ig2it 6 жыл бұрын

انت عبيط يا عبيط

@saedhamdo9864 6 жыл бұрын

الشيخ يشرح الرضاع المحرم في الحولين لم يفتي الشيخ برضاع الكبير كما فهم الحمير

@samaha21 13 жыл бұрын

والله انكم تفترون على الرسول وتسيؤن لعائشة وتقولون ان الشيعة يسيؤن لها لكنكم لا تتجرؤن لرد الوهابية التى سرقت موقفكم وشخصيتكم من سثة معتدلين الى نواصب تساوون بين معاوية وعلي وبين يزيد والحسين وذلك هو الخسران العظيم يوم لاينفع مال ولا بنون وكلامي خاصة للمصرين حيث اصبح مشايخهم يلبسون و يتكلمون بغير طريقتهم

@medoxman3546 11 жыл бұрын

طب الراجل او الست مش هيحسه بالشهوه

@MM-ig2it 6 жыл бұрын

في كوباية يا عبيط

@whitestar763 5 жыл бұрын

يا رب نور عقول و قلوب المسلمين حتي يتعرفوا علي شخصك ساعدهم ان يفتحوا قلوبهم بيقبلوا امين

@abdulkarimtalb9178 4 жыл бұрын

أين الآيات واين القرآن وكيف تأكله داجن أين من كتب الآيات من الصحابه والله تاولون نبيكم وربكم عائشه

@samaha21 13 жыл бұрын

بلا علمي بلا نيلة تاخذك بشكلك الهباب وانت تعلم ان الحديث مفترى على الرسول بس مش عيزين تقولو ان البخاري كذاب

@al-imammalik3644 7 жыл бұрын

سالم اصبحت له لحية و رضع سهيلة 5 رضعات و انتم تحرمون علينا حتى رضاعة واحدة ؟ لا يا شيخ نحن نطلب بحقنا في الرضاعة. كثرت الزميلات في العمل و لم نعد نحتمل. يا نرضع يا نخرج على الملة و ذنبنا في رقبتكم .

@عبداللهالسلطاني-ح1ذ 6 жыл бұрын

هههههههههههههه راح اموت من الضحك بس للصراحة صحيح كلامك صحيح في الصميم

@Aloosh12 13 жыл бұрын

الله يهديكم

@adibrz22 6 жыл бұрын

إزاي رضعته 5 رضعات و جابت اللبن منين؟ من شروط الرعه انها تكون مشبعه. طب ازاي ولا احنا مفيش مخ

@daouddaoud3667 2 жыл бұрын

ههههههه ياللعجب! امرأة أرضعت رجلا كبيراً شوهتم دين الإسلام

@elcheeislam7312 12 жыл бұрын

aghtona min haolae

@alihamed5791 4 жыл бұрын

ده انته مصر ان سالم التقم الثدى ورضع ذاكر تانى يا حج

@bilalo25100 12 жыл бұрын

نصيحة يا شباب لا تاخذوا اي فتوى من الجماعات السلفية اصحاب هذه اللحى القبيحة ,, هؤلاء قوم جهال يحفظون ولا يفهمون

@TheRakan123 13 жыл бұрын

لحوووووم العلــــــــــــــــــــــــــــــمـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء مسمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــومــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه .....

@aymankomy2318 5 жыл бұрын

العلماء مش دة

@esraamedan7961 3 жыл бұрын

مين الى صحك عليك وقالك المقولة دى

@hasaninalamiri4437 11 жыл бұрын

قتل كثير من المسلمين بسببها..وغيرها الكثير من الحوادث

@emadmoq7478 7 жыл бұрын

اللهم ارزقنى بموظفة جميلة لها اثداء كبيرة وتكون الحلمة مثل حبة اللوز وغامقة ويكون مدير الشركة شيخ .

@men3nkjjrr767 4 жыл бұрын

قذر

@emadmoq7478 4 жыл бұрын

@@men3nkjjrr767 من القذر ؟

@maheralhajazin2994 6 жыл бұрын

ارظعو أطفال سوريا واليمن الكبير الله جعلو ما يرضع

@maher8 9 жыл бұрын

بصرح هذا الحديث. مادخل عقلي. ارضع الكبير. تصور أن سائق السيارة. الخاص عم يرضع من زوجة الرئيس تبعو امام عينا

@اعجازعلميللقرانالكريم 4 жыл бұрын

حديث كذب لانهم يقولون حالة خاصة لسالم وبنفس كتب البخاري عن امنا عاىشة كانت تقول لاخواتها ان يرضعن الرجال الكبار فلماذا هي حالة خاصة لسالم

@-thetruth 4 жыл бұрын

@@اعجازعلميللقرانالكريم يا اخي الحالة خاصة بسالم فقظ وقول عائشة هو ظن منها فقظ وراجع كلام الأئمة الاربعة الذين اجمعوا انها حاله فقظ خاصة بسالم

@sarmadibrahem5099 4 жыл бұрын

اذا لماذا عائشه ارضعت الشاب الايفع هههههههههههههه هههههههههههههه هههههههههههههه

@exmuslim8614 6 жыл бұрын

ههههههه هههههههه أموت في إرضاع الكبير

@khaledfarouk3695 6 жыл бұрын

Ex Muslim وانا اموت في شرب النبيذ والتطهر ببول القديس

@whitestar763 5 жыл бұрын

قصدك شرب الخمر فى الجنة مع الحور و لا شرب بول الرسول لأن القديس مثل اسمه ولايعطى بوله لأحد حتى يشربه

@kingmoon5643 4 жыл бұрын

@@whitestar763 خسئت ياأكل الخرى والغواط كما قرر انجيلك

@khalledmousa 7 жыл бұрын

هذا كلام لا يتماشى مع اى صواب لان هذا ليس رضاعة بل مص وجنس

@whitestar763 5 жыл бұрын

ربنا ينير القلوب و يطهر العقول من القران و الاحاديث الضعيفة و القوية و الهبل ده لمعرفة الله الحقيقي

@khalidkamal8092 5 жыл бұрын

شيوخ كذابين

@adolfwalid4796 6 жыл бұрын

لا اله الا الله،هل هذا له عقل،لا اجد ما اقول،لقد انصدمت،اتقولون على المصطفى،هذا الكلام،واين نخوة،زوجها،واين حشمتها كامراة،وهذا الذي رضع،اتضمن،انه لم يباغته وطره،سفالة وقلة حياء،حاشا لله أن يقول محمد،صع،مثل هذا القول،وربه،يقول فيه وانك لعلى خلق عظيم،سنقاضيك غدا يوم الوقفة انت ومن تقول بهذا الحديث عن احسن من جاء إلى الوجود.

@saedhamdo9864 6 жыл бұрын

تعلم ثم تشدق وتكلم الله يختص بأحكامه من يشاء وهنا مقطع من حلقة كاملة ويوجد فيديو رابع تتمة لهذا الفيديو لانعرف سبب تقطيع الحلقة إلى 4 فيديوهات والناس تشاهد ولاتفهم قال الشيخ ابن عثيمين قصة سالم الذي كان قد تبناه ابو حذيفة لاتقاس اليوم بسبب إبطال التبني في الإسلام وكذلك تماما قال الشيخ ابن باز مع العلم بأنه في كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد فإن سهلة ملات اللبن في الإناء وشربه سالم ولايقاس اليوم بسبب إبطال التبني

@أبوعدنان-غ2س 6 жыл бұрын

سبحان الله لا يكادون يفقهون قولاً فقط يرددون القول وبمثل هؤلاء الرويبضة يضل الناس

@saedhamdo9864 6 жыл бұрын

الشيخ يشرح الرضاع المحرم في الحولين ولم يفتي الشيخ برضاع الكبير كما فهم الحمير

@mandomando4959 7 жыл бұрын

صدق رسول الله. وكذبا لتاريخ

@marielena37 7 жыл бұрын

سيؤول التاريخ مرات ومرات عبر الزمن وننسى بن تيمية ومسلم ويطلع لنا آخرين مثلك وتنتهي ايضا ولكن هناك العقل والمنطق الذي لاااا يمكن ان تتلاعب به الا لعنة الله على الظالمين والمنافقين

@saedhamdo9864 6 жыл бұрын

تعلموا ثم تكلموا قال الشيخ ابن عثيمين لاتقاس قصة سالم الذي كان قد تبناه ابو حذيفة بسبب إبطال التبني في الإسلام وكذلك تماما قال الشيخ ابن باز

@noursolla 4 жыл бұрын

Porno!

@ma3chabatachifae441 6 жыл бұрын

وهل يضر السحاب نبح الكلاب فلتنبحوا

@saedhamdo9864 6 жыл бұрын

بسم الله الرحمن الرحيم نرجو من صاحب القناة تغيير عنوان الفيديو إلى (((الرضاع في الحولين ))) بسبب التباس الفهم على الناس لأن الشيخ يشرح الرضاع المحرم في الحولين في 4 فيديوهات متتالية على هذه القناة قال الله تبارك وتعالى ( والأمهات يرضعن أولادهن حولين كاملين )الآية ( وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم ) الآية ولم نسمع الشيخ يفتي برضاع الكبير كما فهم الحمير قال الشيخ ابن عثيمين بأن قصة سالم خاصة بسالم اختصاص حال والله يختص بأحكامه من يشاء و لايمكن أن تقاس اليوم قصة سالم الذي كان قد تبناه أبو حذيفة بسبب إبطال التبني في الإسلام وكذلك قال الشيخ ابن باز في مجموع فتاوى ابن باز وفي فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء وأمنا عائشة هي أم المؤمنين وهي محرمة على كافة المسلمين في حياة رسول الله وبعد انتقاله للرفيق الأعلى قال الله تبارك وتعالى ( وأزواجه أمهاتهم ) الآية وإن الأولاد الذين كانت تربيهم أمنا عائشة وتعلمهم حديث رسول الله وتحضر لهم اللبن من عند أخواتها ليشربوه فإن أمنا عائشة كانت تقيس ذلك على قصة سالم تماما كما ورد في الأحاديث وقصة سالم الذي كان قد تبناه أبو حذيفة لايمكن أن تقاس اليوم بسبب إبطال التبني في الإسلام كما قال الشيخ ابن عثيمين مع العلم بأنه في كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد وفي كتاب الإصابة في تمييز الصحابة ل ابن حجر ترجمة سهلة فإن سهلة ملأت اللبن في إناء وشربه سالم وذلك مقدار كل يوم لمدة خمسة ايام وكذلك تماما قال ابن عبد البر في كتاب التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد وقال ابن عبد البر في التمهيد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة وإن لم يمتص اللبن من ثديها و كذلك تماما قال ابن قتيبة في كتاب تأويل مختلف الحديث 308 .....1 .......... في كتاب مقاييس اللغة 407 في كتاب الكليات 761 في كتاب المخصص 473 رضع الصبي ..بمعنى شرب اللبن ........... لماذا كان العرب يطلقون لفظ الرضاع على شرب اللبن وذلك لأن شرب اللبن ودخول اللبن إلى الجوف فله حكم الرضاع المحرم ... في قصة الغامديةالتي كانت تريد ان تنال الرجم لسبب الزنى مع أنها لو أخطأت فزنت فسترت على نفسها وتابت وأقلعت عن الزنى فأمرها إلى الله الغفور الرحيم لكن كان تريد تطهير نفسها بالرجم وكان رسول الله يؤجلها في كل مرة حتى ولدت فقال رسول الله ..لانرجمها ونترك ولدها رضيعا فقال رجل من الأنصار إلي رضاعه يارسول الله وهل الرجل سيرضع الغلام بنفسه ؟ ........ وفي الماضي كانوا يقولون كلمة كبير على الغلام الذي تجاوز سن الرضاع أي الغلام الكبير هو الذي تجاوز سن العامين والدليل أن أمنا عائشة أرسلت سالم ابن عبد الله ابن عمر ليشرب اللبن من عند أختها أم كلثوم وكان عمر سالم ثلاث سنوات ولم يدخل سالم ابن عبد الله ابن عمر ذو الثلاث سنوات على أمنا عائشة لأنه لم يشرب اللبن سوى ثلاث مرات فقط بسبب مرض أم كلثوم كما ورد في الحديث ......... في حديث في صحيح مسلم أن أمنا أم سلمة قالت بأنها لاتحب بأن يدخل عليها الغلام الذي تجاوز سن الرضاع يعني الغلام الذي تجاوز سن العامين أو السنتين ...يعني عمر ثلاث سنوات فأكثر ........ في كتاب فتح الباري جزء 9 صفحة 149 لم يدخل أي رجل على أمنا عائشة بهذا الرضاع ...... ولايوجد في كافة الإسلام أي إسم لرجل دخل على أمنا عائشة بهذا الرضاع وقد يعود السبب بسبب إبطال التبني في الإسلام ...........

@whitestar763 5 жыл бұрын

هو مفيش حاجة تانية مهمة فى الإسلام غير الحاجات دي طيب ما ربنا معرفها للأم بالفطرة ليه الشيوخ و بتوع الفتاوي بيتكلمو فيها طيب يتكلمو مثلا ازاي المسلم ينضف قلبه و يحب و يسامح و يعامل الغير كويس ولا الحاجات دي لها مساحة صغيرة مقابل الكلام فى الجنس و الزواج و المادة و مفيش روحانية خالص طبعا مش فاهمين معني روحانية لانها مش فى قاموس المسلم خالص ربنا ينور قلوبكم

@qqwweerrqr 8 жыл бұрын

ماشي مسموح الرضاعة -- طبعا الرجل يستمتع وممكن يطلب اكثر -والمعروف ان صدر و حلمات المرأة هي مركز للشهوة وهذا يثير المرأة -جنسيا-------------مضحك بصراحة مسخرة

@MM-ig2it 6 жыл бұрын

و ليه متقلش اللبن في كباية يا اهبل.

@saedhamdo9864 6 жыл бұрын

في كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد سهلة ملأت اللبن في الإناء وشربه سالم ولايقاس اليوم بسبب إبطال التبني

@whitestar763 5 жыл бұрын

كيف و هى عاقر و اصلا كبرت بالسن ارحمنا يا الله من روايات الف ليلة

@هشاكالعراقي 6 жыл бұрын

بله هو هذا دين بشرفكم كم شخص اشمئز من هذا الكلام بسبب هذا الجهل كثر اللاحاد

@whitestar763 5 жыл бұрын

اطلبوا من الله وحده ان يعلن لكم نفسه ان طلبتموه وحده من قلوبكم بأمانة

@men3nkjjrr767 4 жыл бұрын

هذا الحديث من مواطن المحنة..فمن صدق و اتبع و آمن فقد نجا...و إلا فقد هلك...

@samaweldaass2857 4 жыл бұрын

ارضاع كبير يادجال وتنسبه للرسول يامتخلف

@maher111 11 жыл бұрын

Bebo mody

@hasaninalamiri4437 11 жыл бұрын

عائشه ليست بثقه لنقل الحديث لماذا..1حرضت على قتل عثمان بن عفان وخرجت لطلب بدمه 2قاتلت الحاكم وخرجت من بيتها 3

@عبدالخضر-ف6ث 8 жыл бұрын

هؤلاء النواصب يريدون الفساد في الدين متى الرسول قال خذوا نصف دينكم من عائشة

@abdelwahantos8513 5 жыл бұрын

زانية اصل رضاع الكبير ههههه زانية زانية نعل الله رسول الله بريا منكم يا جهال

@akila7742 6 жыл бұрын

habitou tkahlouha zedtou 3mitouha

@saedhamdo9864 6 жыл бұрын

هذا الفيديو هو مقطع من اصل اربع فيديوهات متتالية يشرح الشيخ الرضاع المحرم في الحولين ولم يفتي الشيخ برضاع الكبير كما فهم الحمير وقال الشيخ ابن عثيمين لاتقاس اليوم قصة سالم الذي كان قد تبناه ابو حذيفة بسبب إبطال التبني في الإسلام وكذلك تماما قال الشيخ ابن باز

@achrafkassimi6320 4 жыл бұрын

جزاك الله خيرا

Ең жақсы KZbin

الرد العلمي المؤصل على فتوى رضاع الكبير 3

Пікірлер: 217