الشيخ الألباني معنى الجيب في قوله تعالى: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ

السائل : طيب سؤال في هذا الموضوع: بعض العلماء جزاهم الله خير ألزموا غطاء الوجه وفسروا الآية بذلك إن المعروف لدينا (( وبيضربن بخمرهن على جيوبهن )) الجيب هو الصدر فتحة الجيب هذا عندنا معروف.
الشيخ : تمام.
السائل : فإذا كان قال: أرخي إلى الجيب فمعناه دخل الوجه في الغطاء هكذا فسروه، فما قال أرخي على وجهك أرخي على جيوبكن والجيوب هي بعد الوجه فكيف هل يحول الغطاء مثل ما ... هل يحول الغطاء ويجيبه على الصدر أو أنه ينزّله مروراً بالوجه، فإن الوجه عورة، كذا شرحوا الكلام، وجزاهم الله.
الشيخ : جزاهم الله خيراً أخطؤوا أو أصابوا.
السائل : الله أعلم، نحن نقول سمعنا.
الشيخ : أخطؤوا أو أصابوا ما هو الذي يأتي على الصدر ما هو؟
السائل : الجلباب.
الشيخ : لا، الجلباب قد تلونا على مسامعنا آنفاً نص الآية وهو: (( يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونسائ المؤمنين يدنين علىيهن من جلابيبهن ))، والجلباب لم يرد في حقه الضرب على الصدر وإن كنا هذا نحن لا ننكره، لكن من شان أنت تعرف الحقيقة، إنما هو الخمار قال تعالى: (( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ))، كويس؟ طيب.
الآن الخمار هل هو خاص بالنساء دون الرجال أم هو لباس مشترك بين النساء والرجال ؟
السائل : الله أعلم.
الشيخ : طيب، هذه مشكلة كبيرة أن العرب لم يعودوا يعرفون لغتهم.
هذه الغترة ما اسمها في اللغة العربية ؟
السائل : غترة.
الشيخ : غترة! مش معروفة بالعربية، لكن هذا هو الخمار، فقد كان الرسول يمسح على الخمار وعلى الخفين، فالخمار هو غطاء الرأس، وليس غطاء الوجه، والدليل على ذلك: إذا تركنا اللغة جانبًا ولا سبيل إلى الإعراض عنها لأن القرآن نزل بلسان عربي مبين، لكن السنة كما قلنا في آية تحريم الميتة كيف توضّح كذلك جاء حديث عن الرسول عليه السلام أنه قال: ( لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار )، هات لأشوف أنت كيف تفهم أنت أو المشايخ الذين فهموك أن الخمار الذي يغطي الصدر والجيب كما قلت تماماً هذا هو الجيب.
هات الآن هذه العمامة على رأسك وأرني كيف تغطي وجهك وصدرك.
السائل : بوريك الآن على الطبيعة.
الشيخ : هات وريني طيب. ههه.
السائل : أوريك على الطبيعة، هذا الاحرام نمشيه على الوجه والصدر.
الشيخ : هذا ما يجوز.
السائل : هذا أنت تقول كيف هذا كيف. لكن نبغى الشيء الصحيح.
الشيخ : بارك الله فيك يجب أن تمشي معي لماذا لا يجوز؟ لأنه شفاف أليس كذلك ؟
السائل : خفيف يعني، نعم.
الشيخ : أليس كذلك ؟ ولأمر ما أنت جعلت الطاقين جعلتهما طاقاً واحدًا، فهمت علي ؟
السائل : إنما تغطي بشفاف يعني تدرأ شوية من الكشف مرّة، شيء من الشيء ولا مرّة وحدة.
الشيخ : أنت لماذا فردت الطاق عن الطاق ؟
السائل : علشان يغطي أنا طابقه طبق.
الشيخ : الآن غطي وجهك هل ترى الطريق ؟
السائل : لا.
الشيخ : طيب كيف تقول أنت والمشايخ أن الخمار يغطي الوجه ثم هذه واحدة، لكن خلينا مع الحديث: ( لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار )، آنفاً أنا سألتك هل يجب على المرأة حين تصلي أن تغطي وجهها؟ قلت لا، وقولك الحق لكن الآن هل يجب على المرأة أن تغطي رأسها في الصلاة ؟
السائل : نعم.
الشيخ : إذان لما قال الرسول: ( لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ) فإنما يعني أن الخمار يغطي الرأس وليس الوجه.
هذه الحقيقة حقائق كثيرًا ما يغفل عنها الناس بسبب أنهم أخذوا القضية بحرارة وحماس وعواطف جامحة فأنساهم المعنى الصحيح للآية وللأحاديث.
(( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ))، شوف الآن أنت شوف طرف الخمار ولفه كذا وطرفه الثاني هذا هو الضرب.
السائل : انتهت المسألة ولا لم تنته ؟
الشيخ : يظهر أنه لا يزال الوالد الكريم يصر من حيث لا يشعر على مخالفة الحديث الصحيح.
السائل : من ناحية الحج والعمرة ؟
الشيخ : أي نعم، ولأمر ما نرى النساء نساء هذه البلاد يخالفن الحديث لأنه إذا كانوا الرجال الأزواج وهن قوامون على النساء مش مقتنعين بجواز بل بوجوب كشف المحرمة لوجهها فإذن هي بدها تغطي وجهها تجاوبًا مع رغبة زوجها، فلذلك رويداً هذا الانحراف في مخالفة الشرع بالعواطف.
نحن نعتقد أن كلمة العلماء الذين يقولون: ( كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ) ردّا على الذين يستحسنون بعض الأمور التي لم تكن معروفة في العهد الأول، يقولون كلمة حق: لو كان خيراً لسبقونا إليه، لو كان هذا التشدد لسبقنا السلف الصالح، لكن السلف الصالح كانوا كما قلنا بصورة عامة نساؤهن منهن من يسترن وجوههن وهذا هو الأفضل، ومنهن من يكشفن وهذا جائز، أما في الحج فلا بد من كشف الوجه.
السائل : أما في الحج فواجب.
الشيخ : فواجب لكن بقي شيء هذا الشيء يختلف عن الانتقاب، نهى المرأة المحرمة أن تنتقب، لكن يجوز لها السدل.
السائل : السبي ؟
الشيخ : السدل.
السائل : السدل ؟
الشيخ : آه.

[@kurandhehadith2020]

رحم الله تعالى فضيلة الشيخ العلامة الالباني 🤲

[@mohamdaziz2440]

رحمة الله شيخنا الجليل محمد ناصر الدين الألباني رحمه واسعة وأدخله فسيح جنانه يارب العالمين ❤

[@asmazurgani4388]

اللهم اغفر للشيخ وللمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات

[@user-wd7ov1ph9t]

رحمة الله عليك يا شيخنا الفاضل

[@mo1907ab]

رحم الله شيخنا

[@AsmaAsma-wp6jf]

اللهم ارحم العلامة الشيخ الألباني وعلماء السنة رحمة واسعة ،

[@khaledbekh9477]

جزاك الله خيرا

[@rachidouadeh2402]

رحمك الله يا شيخنا الحبيب واسكنك الله الجنه مع الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه

[@rachidouadeh2402]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير الجزاء لنشر العلم النافع والعمل الصالح

[@Moringa453]

ياريتك اكملت المقطع يا اخي مازال فيه فوائد من الشيخ رحمه الله

[@chabasofyan6919]

صاحب الموقع وهذه الصفحة نسأل الله أن يجمعني وإياكم في جنات ونهر في مقعد صدق عند ملك مقتدر

[@chabasofyan6919]

البهم اغفر له وراحمه اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسليمن والمسلمات الأحياء منهم والأموات

[@user-bw3cy7fb6q]

أسأل الله العظيم أن ينفعنا بما ترك الإمام الفقيه المحدث محمد ناصر الدين الألباني من إرث علمي عظيم 🤲🤲🤲

[@JassemAlhassan]

جعلك الله في عليين

[@Ana2098]

اريد ان اعرف هل فيه مقطع لتفسير باقي الآية واخص بالذكر المقطع ."ذالك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين "

[@user-gc8pb1wg7f]

{ذلك أدني أن يعرفن} أي ذلك اللباس أقرب إلى أن يُعرف أنهن عفيفات. والجلباب ما يتغطي به من ثوب فوق اللباس الأصلي بغرض ستر ملامح الجسد.

[@Ana2098]

@@user-gc8pb1wg7f جزاك الله خيرا. ظننت ان المعنى هو تغطية الوجه .

[@user-gc8pb1wg7f]

@@Ana2098 لم يقل أحد من المفسرين أن معني {ذلك أدني أن يعرفن} هو تغطية الوجه، إنما هذا قول ابن تيمية حيث قال: (فإذا كن مأمورات بالجلباب لئلا يعرفن، وهو ستر الوجه). وتقدير (لا) النافية تقدير لا يقتضيه المعني في الآية، فلا مبرر له فإن المعنى بدونها مستقيم. وعلي ذلك قوله تعالى: {ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ}، أي أقْرب لنفوسهم أن تتحرى العدالة في إقامة الشهادة. أما قوله تعالي: {يَا أَهْلَ ٱلْكِتَابِ قَدْ جَآءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَىٰ فَتْرَةٍ مِّنَ ٱلرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَآءَنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. فهنا تقدير (لا) النافية تقدير يقتضيه المعني. فقرينة السياق والمقام في الآية هي انتفاء أن يقولوا {مَا جَآءَنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ} لا إثباتُه.

[@user-gc8pb1wg7f]

@@Ana2098 تغطية الوجه ذهب إليه كثير من المفسرين في تفسير {يدنين عليهن من جلابيبهن} والأصل الذي اعتمدوا عليه في بيان معنى الآية هو ما أُثر عن ابن عباس في تفسيرها ، قال: (أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة). والرواية ضعيفة عن ابن عباس بسبب أبى صالح وعلى. فأما أبو صالح ضعفه كثير من العلماء، وأما علي بن أبي طلحة فلم يسمع من ابن عباس بل لم يره، فالسند منقطع بلا خلاف. وقال فيه الإمام أحمد: له أشياء منكرات. وقدح في صحيفة على بن أبى طلحة عن ابن عباس غير واحد من المحدثين، كابن منجوية والخليلي، والمحققين كابن تيمية وابن القيم، ومن المعاصرين مثل المعلمي وأحمد شاكر والألباني، وغيرهم. والثابت عن ابن عباس مع ابن عمر هو تفسير الاستثناء في {إلا ما ظهر منها} بالوجه والكفين. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".

[@Muslim_Girl_181]

​@@user-gc8pb1wg7fهو الجلباب يشمل الرأس ولا الجلباب خاص بالجسم فقط ؟+آية إلا ما ظهر منها تدل ع ما يظهر عادة بالشارع والعادات اليومية صح؟