التعطيل الوهابي وحمل الشريعة والفرق بينهم وبين البهـ ـائم والمجـ ـانين!

@waey 2 жыл бұрын

الوهابية هم أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي وعقيدتهم ممزوجة بين فرقة الخوارج والمجسمة • لكل من ينكر اسم الوهابية على أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب عليه أن يستمع أولا إلى شيوخ الوهابية ١. الشيخ الوهابي ابن باز: الوهابية لقب مشهور على أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهو لقب شريف وعظيم (كما يقول) kzbin.info/www/bejne/lWXQZ3mVf7tgfKc ٢. الشيخ الوهابي الفوزان: نحن وهابية ونفتخر kzbin.info/www/bejne/iXSrc3SvocdljbM

@عبدالقادرمريزقي 2 жыл бұрын

كعادتك خبيث أفاك . تستغل كلام لسب وشتم القوم ولا وجود لذكرهم في كلام الشيخ. لكن لو أمعنت النظر وأسقطت فحوى الكلام على نفسك لأدركت أنك معطل العقل والفكر.

@Al-MALEKALAZDI 2 жыл бұрын

بارك الله فيك أخي في الله

@petro-squareenergy5113 2 жыл бұрын

الوهابي: ثوب قصير وعقل سقيم، لا يفقه من الدين إلا رسمه. لكنه قي نهاية المطاف مسلم.

@Al-MALEKALAZDI 2 жыл бұрын

@@mahtabkarem8241 ولكن بن باز كبير علامتكم يعتقد بان الوهابية لقب شريف وعظيم 🤭 kzbin.info/www/bejne/m2Gwq4psoZadpas

@الحوت-ع4ع 2 жыл бұрын

جميع الشبهات التي تتعلق ب الدين ردها موجود في القران والسنة لا نحتاج لتقديم العقل على لنقل لان النقل جاء بالرد على كل الشبهات بالناحية العقلية الموافقة للفطرة والعقل السليم قال تعالى ((وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا)) . وما انكر ذلك الا غلاة الجمهية والمعتزلة والزنادقة والمعطلة الاشاعرة افراخهم .

@bymayar5019 2 жыл бұрын

سعيد الكملي حفظه الله تعالى لا يرضى بهذه العناوين وهو بريىء ممن يصنع هذا

@sea3704 4 ай бұрын

والله!! الوهابية خراب و دمار ! إنها توجه كل سهامها إلى المسلمين، مكفرة و مفسقة و مضللة كل مخالف!! و وصل بها الامر إلى التدليس و الكذب على العلماء !! بل حتى تغيير الكتب بالبتر و التحريف !!

@HamidDaoui-nq2hl 3 ай бұрын

والله فتنة

@drissghannou 5 күн бұрын

الحقيقة عليه أن يتقدم بشكوى لمنصة اليوتوب، كي يحدفوا هذه المقاطع، أو على الأقل ينكر هذه المقاطع بتسجيل مقطع. وإلا فهو شريك في الفتنة إذا علم ولم ينكر. والله المستعان

@meminemohamed432 25 күн бұрын

العلامة الفوزان و الشيخ شعيد الكملي على مذهب السلف و عقيدتهما واحدة ، عقيدة السلف التي تشوهون إسمها بالوهابية

@slimanedjelid6848 12 күн бұрын

عقيدة بالتاء المربوطة

@meminemohamed432 12 күн бұрын

@@slimanedjelid6848 عفوا غلط بسبب سرعة الكتابة جزاك الله خيرا 💗

@uenwadw6675 9 күн бұрын

صاحب الفيديو ملفق مزور ، الكلام ليس في الاسماء والصفات ..

@uenwadw6675 9 күн бұрын

آخر كلام الشيخ الكملي عن الزمخشري فيه دليل على انه على مذهب السلف 😂 ولكن صاحب المقطع عطل عقله عن الفهم.

@k.9005 8 күн бұрын

كنت مثلك والى ان بحثت عن قولة السلف فلم اجد لمانسميهم وهابية سلف بل فقط الاسم واقصى سلفهم هو ابن تيمية فقط

@yousefabuhamrah2391 2 жыл бұрын

كلام الشيخ جميل وفيه أهمية استخدام العقل، وكل من عنده عقل يعلم ان الشيخ لم يتكلم عن أحد ، ولكن ناقل الفيديو عنده حقد ونية مختلفة حتى أنه يحرف كلام ومقصود الشيخ وذلك بوضع الكتابة وترجمه للكلام للطعن في المسلمين وذلك يؤكد بأن واضع الفيديو عنده فساد موجود بعقله. أسأل الله العفو والعافية. إتق الله

@قيدالأرض-خ7و 2 жыл бұрын

لا يهم قصد الشيخ المهم أن الرسالة تصل لمن يحتاجها

@الفرقةالناجيةأهلالحديث 2 жыл бұрын

اتق الله فإنك تتكلم بلا علم عن علماء أهل السنة. و هذا مشكلة كل من لا يطلب العلم على العلماء. فقط يستمع لأكاذيب من هنا و هناك. من لقبتهم بالوهابية لا يعطلون العقل أبدا. kzbin.info/www/bejne/h2GwdJxvhquBsNk بل يضللون من يقدمون العقل على النقل مثلكم يا مشبهة. kzbin.info/www/bejne/emTNd6lqbbuemrM يذمون العقل المجرد مع تعطيل النصوص و إهمالها و الصدود عنها و الإعراض، وهو الذي أحدثت به البدع و أنشأت به الضلالات، و عطلت به الأسماء و الصفات. قال الله تعالى : بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ من تغمزونهم بالوهابية وهم أهل السنة يؤمنون أن لله يدان حقيقتان، تليقان بكماله و جلاله. أما أنتم فتحرفون معنى الآية و تقولون أن يده هي قدرته. وهل لله قدرتان في هذه الآية؟؟ ولكن المشكلة عندكم أنتم أنكم تشبهون الله بخلقه فتقولون ننزه الله عن أن يكون له يد كخلقه. فتعطلون تلك الصفة.

@قيدالأرض-خ7و 2 жыл бұрын

@@الفرقةالناجيةأهلالحديث أول تعطيل للعقل عندك تسمية اليد الحقيقية الظاهرة صفة!!! والحق أنها عضو أرأيت أنكم معطلون لعقولكم حقا ؟!!! ثاني تعطيل للعقل عندك أنك لا تستطيع ذكر وجه استدلال أهل السنة والجماعة ع وجهه كما يستدلون هم به إنما تأتي به محرفا مشوها ثم ترد عليه ححة الإسلام الغزالي من شدة ثقته بدينه وعلمه وأنه لا يرفض العقل عندما أراد أن يرد ع الفلاسفة عرض أدلتهم أحسن وأقوى مما عرضها به الفلاسفة ثم رد عليهم لكن أنتم لا تستطيعون ذلك لأنكم تدركون أن تعطيل عقولكم يجعل حجة النقل قبل العقل عليكم

@Medication_S 2 жыл бұрын

@@قيدالأرض-خ7و صف لي ما الفرق بين الانسان وبين الحيوان

@donzezo9147 Жыл бұрын

الم يحرم مشايخكم الوهابية المجاز والمنطق واتبعتم ابن اتيمية رحمه الله على عماية وضلة في ظاهر قوله يوم ذم المنطق ؟ الوهابية الحشوية اعدى الناس للعقل والمنطق وانت تريد ان تنكر؟

@قناةالقرآنالعظيموالقصصالنبوي 2 жыл бұрын

قال سماحة الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله: ولست أشك في علمه وفضله وسعة اطلاعه وعنايته بالسنة زاده الله علما وتوفيقا. ((مجموع فتاوى ابن باز)) (11/ 138).

@الاشاعرةأهلالسنةوالجماعة-ظ3ز 2 жыл бұрын

ابن باز يحتاج من يزكيه من أهل العلم فهو وهابي جاهل ثانيا هو مبتدع وهابي كيف يدعي أن الفوزان معتني بالسنة و كلاهما مبتدعة خوارج مجسمة

@الصراطالمستقيم-ل8ل 2 жыл бұрын

@@الاشاعرةأهلالسنةوالجماعة-ظ3ز اعطينا مسألة واحدة ابتدعها السلفية .... احضر واحدة فقط نناقشها ... خالفوا بها رسول الله صل الله عليه وسلم والقرون الثلاث الأولى ....

@abdelghanifalah52 Жыл бұрын

@@الصراطالمستقيم-ل8ل مسائل الصفات يد ليست كايدينا لم يقل بها احد من السلف الا المشبهة ونواقض محمد ابن عبد الوهاب واقسام التوحيد وأكثر هتها لي من عند السلف

@الصراطالمستقيم-ل8ل Жыл бұрын

@@abdelghanifalah52 الألفاظ لا يؤبه لها يا مخذول أنما المعنى ... اراد السلف بالصفات الأثبات كما جائت مع عدم التشبيه ونحن ندلل على ما هذا المعنى بلفظ يد ليست كايدينا اتمنى تكون فهمت ... انا لن اقول لك الجوهر والعرض الخ ... قل لي شيئ واحد اين قال السلف بالكلام النفسي القديم وأين قالوا ان الله محرك لا يتحرك وأين قالوا أن الله ليس في مكان ... ولا أقصد بكلامي الألفاظ أنما اقصد المعنى .... اما اقسام التوحيد فأتي لك بها من القرأن اذا احببت .

@abdelghanifalah52 Жыл бұрын

هات لي انت اولا من كلام السلف له يد ليست كايدينا ثم اثبت لي اذن من القرآن الكريم هذا التقسيم البدعي

@user-ee7on3fs7g 10 ай бұрын

وكان من تلك المؤلفات والرسائل الكثيرة: 1- كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد، (وهو من أهم كتب الشيخ، وقد اشتمل على (66) بابًا، أولها: باب فضل التوحيد وما يكفر الذنوب)، ولعظيم قدره وُجِدَ ما يَربُو على عشرين شرحًا له. 2- الأصول الثلاثة (التي هي معرفة العبد ربَّه، ودينَه، ونبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم). 3- مسائل الجاهلية؛ (المسائل التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عليه أهل الجاهلية، وقد بلغت 120 مسألة). 4- كشفت الشبهات؛ (الشبهات التي أوردها أهل البدع لصد الناس عن الدعوة إلى الحق، أجاب عنها الشيخ بما يشفي العليل ويروي الغليل). 5- مفيد المستفيد بكفر تارك التوحيد. 6- القواعد الأربع. 7- فضائل الإسلام. 8- فضل القرآن. 9- آداب المشي إلى الصلاة. 10- مجموع في الحديث على أبواب الفقه؛ اشتمل على ما يقارب (4600) من الأحاديث والآثار معزوَّة إلى مصادرها. 11- وله كتاب أحاديث في الفتن والحوادث؛ اشتمل على (200) حديث. 12- أصول الإيمان؛ اشتمل على (142) حديثًا. 13- الكبائر؛ اشتمل على (258) حديثًا. وهذا دليل عناية الشيخ الفائقة بالأحاديث والآثار. 14- للشيخ تفسير لبعض سور القرآن وبعض آياته. 15- مختصر زاد المعاد. 16- مختصر السيرة. 17- مختصر الإنصاف والشرح الكبير. وذكروا له العديد من المختصرات، والكثير من المؤلفات والرسائل والأجوبة، شهدت بفضل الشيخ ونالت إعجاب القريب والبعيد.

@fatheymok Жыл бұрын

أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ....... احسنت بارك الله فيك يا شيخ وفى الائمة امثال ابو الحسن الاشعرى و ابو جعفرالطحاوي وابو حنيفة النعمان ....

@عبدالعزيزابوخالد-ك8ب 3 ай бұрын

أبو الحسن الاشعري تبرأ من الاشعرية هل تعلم هذا

@ahmmedyib4297 Ай бұрын

@@عبدالعزيزابوخالد-ك8ب اين هذا

@KhalidAli-lx2sh 2 жыл бұрын

العقل الصحيح لا ينكر النقل الصحيح ... أسماء الله وصفاته بالغه في الحسن والجمال .

@الاشاعرةأهلالسنةوالجماعة-ظ3ز 2 жыл бұрын

و العقل الصحيح لا يتعارض مع النصوص التي تنزه الله عز و جل عن الاعضاء و الجوارح و الجهة

@الفرقةالناجيةأهلالحديث 2 жыл бұрын

@@الاشاعرةأهلالسنةوالجماعة-ظ3ز تريدون تنزيه الله وتقعون في تحريف كلام الله و تشبيهه بخلقه. الله يهديكم!

@الاشاعرةأهلالسنةوالجماعة-ظ3ز 2 жыл бұрын

@@الفرقةالناجيةأهلالحديث لماذا الكذب هل معنى أن المسلمين حين يقولون لا اله الا الله معناه أنهم يؤمنون أن هناك آلهة غير الله ثم ينكرونها 🤦🤦 يا وهابي اعرف دينك قبل أن تتردى مثلما تردى امثالك الجهلة

@user-tp5eo9yi4f Жыл бұрын

لا إله إلا الله هو أسلوب استثناء 😁، أرجو منك أن تدرس اللغة العربية، أصحاب السنة هم الذين يقولون بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته، شوف نفسك هل تقول مثل ما قالوا أو عندك بعض التحريف.@@الاشاعرةأهلالسنةوالجماعة-ظ3ز

@الاشاعرةأهلالسنةوالجماعة-ظ3ز Жыл бұрын

@@user-tp5eo9yi4f طيب و الوهابية المبتدعة الحشوية الخوارج الذين يقولون بالتوحيد المثلث 😏 و ان ابو جهل مؤمن بتوحيد الربوبية 🤣🤣🤣🤣 هل قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد من الصحابة أيها الوهابي مخلفات وزارة المستعمرات البريطانية 😏

@جاسمالأسمر-ه6ك 11 күн бұрын

إستعمال العقل فيما يعقل والموقف عند ما لا يعقل عندنا. نزول الله في الثلث الأخير من الليل لا نعقله بل نسلم به كما يليق بالله ولا نكلف أنفسنا بإقحام العقل.

@adil954504 2 жыл бұрын

🍀اللَّهُمَّ صَلَّى عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ عَدَدَ مَا ذَكَرَهُ الذَّاكِرُونَ وَغَفَلَ عَنْ ذِكْرِهِ الْغَافِلونَ.🍀

@waey 2 жыл бұрын

صلى الله عليه وسلم

@happytocaworld1406 2 жыл бұрын

*صل ليس صلى

@mohamedbba 4 күн бұрын

من قال لك انهم مجسمة ..؟@@waey

@hadi9543 Жыл бұрын

شيخ باين عليه فاهم بس مفروض ترجمة لان اخوتنا في المغرب كلامهم سريع شوي فا مانلحق نفهم كلام الشيخ وشكرا ❤❤

@طالبةالجنان-ط7ه Жыл бұрын

نفتخر بك اتابعك من مصر 🇪🇬❤

@coranix6452 Жыл бұрын

وا حق الله العظيم ئيلا هاذ الفقيه المغربي رااااااااااائع 👍👏👏 نفتخر بك وبعلمك وبالأخص بطريقتك الفريدة الظريفة في تبيان حقائق الأمور اللغوية المنطقية الثابتة BRAVO 👌✌💖

@ZainEl3abdeeen 2 жыл бұрын

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

@waey 2 жыл бұрын

صلى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

@الراقيالشرعيأحمدإسماعيل 2 жыл бұрын

كنت أظنه وهابي الشيخ سعيد الكميلي هو أشعري الاعتقاد.

@abood6088 2 жыл бұрын

كلامه صحيح وهو نفس نهج مشايخ في الخليج والشام وهو بكلامه لا يقصد الاسائه لشيوخ في الخليج ... ومصطلح الوهابية يستعمله فقط أعداء المنهج الصحيح....يعني مثلا الشيخ صالح الفوزان حفظه الله يسمى وهابي عند الأشاعرة او الشيعة مع انه لا يسمي نفسه وهابي... ولكن صاحب القناة يظهر عداء صريح لاتباع القرآن والسنة النبوية أمثال الشيخ صالح او ابو اسحاق الحويني حفظهم الله

@الراقيالشرعيأحمدإسماعيل 2 жыл бұрын

@@abood6088 بل العكس تماما فشيوخ الخليج تلاميذ ابن عثيمين وابن باز والفوزان يفتخرون بكلمة الوهابية وهم يطلقونها على أنفسهم

@احمدالعلي-ص4ه5د 2 жыл бұрын

@@abood6088 لاعلاقة له بفكراهل الخليج لكنه على رأي اهل الشام

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

@@abood6088 المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي

@abdelazizdbz6456 2 жыл бұрын

شكراً جزيلاً أستاذنا الفاضل وشيخنا المعلم.

@يارب-ر4ق 2 жыл бұрын

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوتي انا اختكم باالله من سوريااشكو همي وحزني الى الله ثم الى عباد الله الصالحين وزوجي متوفي بسبب القصف نزحنه الي المخيمات السورية التركية انا واولادي الي يحسن يساعدنا بشراء لوح طاقه شمسية وماكنيه خياطة استر نفسي فيها انا واولادي والله ماحدا ساعدنا اجعلوها لوجه الله تعالى ماعندنا الارحمة رب العالمين واعتبروها صدقة الوجه الله تعالى والي يحسن يساعدنا ويتاكد من حالتنا رقمي موجود بالصورة والكم الاجر والثواب ان شاء الله ،،

@slmlmx 4 ай бұрын

بارك الله في الشيخ الفوزان وبارك الله في الشيخ الكملي ونصيحة لمنزل الفيديو ان كنت مسلم فانت مدلس ونيتك اظهرت عملك فتب الا الله واصلح نيتك اصلح الله امرك .

@mod6651 4 ай бұрын

هذا صوفي حقين مدد قناته كلها شرك.. وقص فديو للشيخ الكملي وهو يشرح.. قص مايتناسب معه اخذ جزء وترك النتيجه لانها تناسب مايريد..

@عبدربه-ق2ش 5 күн бұрын

حفظ الله علماء صالح الفوزان من اليمن

@أبوعبدالرحمنمرادالمدني Жыл бұрын

قال شيخ الإسلام ((العقل قائم بنفس الإنسان التي تعقل. وأما من البدن فهو متعلق بقلبه كما قال تعالى: (أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها) وقيل لابن عباس بماذا نلت العلم؟ قال : بلسان سؤول وقلب عقول. لكن لفظ القلب قد يراد به المضغة الصنوبرية الشكل التي في الجانب الأيسر من البدن التي جوفها علقة سوداء كما في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ((إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد))

@قناةالقرآنالعظيموالقصصالنبوي 2 жыл бұрын

«أيُّ مكتبة ليس فيها كتب ناصر الدين الألباني فهي تعتبر فقيرة». «إجابة السائل» (ص 452) - مقبل بن هادي الوادعي -

@islem_ibn_abdulhakim Жыл бұрын

جزاك الله خيرا

@essameldinabdelmgsoud135 Жыл бұрын

وهل كان الإسلام فقيرا في العلم قبل ظهور هذا الألباني اعوذ بالله من الجهل

@islem_ibn_abdulhakim Жыл бұрын

@@essameldinabdelmgsoud135 يا أخي الشيخ مقبل كان يتكلم عن الكتب الحديثة آن ذاك

@tajamine9195 Жыл бұрын

هههههععع

@islem_ibn_abdulhakim Жыл бұрын

@@tajamine9195 ما بك تضحك؟

@فيصلالعتيبي-ز9خ Жыл бұрын

نحن لسنا وهابيه نحن اهل السنه و الجماعه السلفيه الصحيحه و ابن باز و ابن عثيمين و الفوزان هم علماء اهل السنة و الجماعه الحقيقين و نحن نستخدم العقل ولا نعطله لكننا لا نقدم العقل على النقل ، النقل ثم العقل ، اما الاشاعره فئة ضاله نسأل الله لهم الهدايه ، ينتسبون لنا و نحن بريئين منهم ، الحمدلله الذي عافانا مما ابتلاهم به

@Mostapha1967 Жыл бұрын

أمر الله تعالى بقيام الليل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم ثلثه ونصفه، هل انت تقوم الليل. حتى أصدق ولو قليلا من كلامك ؟؟؟؟ جاوب يا مم يقول سلفي سني ؟؟؟؟

@samko6672 4 ай бұрын

مردود عليك في مقاطع ابن باز و ابن عثيمين في تعقيب صاحب القناة

@mohamedtrabolsi4872 Ай бұрын

انتم وهابية.. عمر مذهبكم ١٥٠ سنة.. صنيعة بريطانيا.. خارجيو هذا الزمان

@SalehAlhinai-n5t 3 ай бұрын

جزاك الله خيرا وبارك الله فيك يا شيخنا ونفعنا الله بعلمك.

@mohammed-khaled Жыл бұрын

جزاكم الله خيرا ورفع قدركم في الدارين ان شاء الله وزادنا الله بكم وبالساده العلماء رضي الله عنهم وارضاهم وجزانا الله ببركتهم

@samisami-cx5qm 7 ай бұрын

السلام عليكم و رحمة لله و بركاته كثر الطعن في علماء السنة في زمانا نصيحة للاخوة ان يرجعوا الى المصادر ليتثبتوا من كل كلام يقال و بناء على هذا ليس كل من يتكلم يسمع له . لان اهل البدع لا يمررون سمومهم مع وجود الجرح و التعديل فيريدون ان يزيحوه من طريقهم عبر وسائل التواصل و قنوات الشر لكن الله لهم بالمرصاد و عند الله تلتقي الخصوم بارك الله فيكم

@YousufMct-hy1zq 3 ай бұрын

رحم الله مشائخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب والشيخ صالح الفوزان أطال الله في عمره

@LoufiNisar 3 күн бұрын

الشيخ ابن عبد الوهاب ليس بعالم فهو ليس بفقيه ولا عالم حديث ولا يفرق بين الضعيف من الحديث والصحيح منه والمتواتر بشهادة الشبخ الباني

@mohammedalqasmi673 2 күн бұрын

ايش جدد غير فكر الخوارج عمد الى ايات نزلت في الكفار وحملها على المسلمين؟ ايش عمل غير قتل ونهب وسبي المسلمين؟ من اين جاءت داعش وأخواتها الا من فكره الخارجي المنحرف ونهجهه المعوج بلا ضابط. اعطني غزوة واحدة غزاها على غير المسلمين؟

@titan745 3 ай бұрын

و وجدنا في كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ما يعاكس ما قاله الشيخ سعيد الكملي فاهل السنة و السلف الصالح لا يعطلون العقل في الاخد بالتشريعات و لكن العقل يقيد بالنصوص لا النصوص تقيد بالعقل فالعقل تابع للدليل

@ouassimbrakchi2106 2 жыл бұрын

يا صاحب القناة لو اطلعت على كتب من تسميهم وهابية مثل ابن تيمية لوجدته ينازل و يناظر جميع الطوائف بحجج عقلية و المقصود ان العقل ليس له الحكم في الامور الغيبية و منها تفصيل صفات الله تعالى فهو يسلم و يقرها ام غير ذلك فالله خاطبنا للتفكر و التدبر في اياته الكونية و الشرعية بعقولنا .

@raafatmna5461 2 жыл бұрын

جزاك الله خيرا

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

اعلم رحمك الله أنه في اللغة العربية و عند علماء اللغة ليس كل ما ينقل لنا من عبارات أو جمل أو كلام مبهم لا نفهم معناه مثلا ، يعني هذا أنه لا يطلق عليه إلا كلمة ( المجاز ) ليس كل عبارة يطلق عليها لفظ مصطلح المجاز فقط لا غير و من أبرز علامات المجاز أنه يصح نفيه و ليس في القرآن و لا في السنة ما يصح نفيه بل هناك آلاف المصطلحات اللغوية فهم مثلا يأتون بقوله ( و اسأل القرية ) و يقولون هذا مجاز و هذا ليس مجاز لا يطلق عليه مصطلح المجاز ، بل هذا اسمه لغة ( اختصار الحذف ) و من المصطلحات في اللغة ( إطلاق المفرد على الجمع و اطلق الجمع على المفرد ) مثل قوله ( إنا نحن نزلنا.......) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( أن نعبر بالمفرد و نريد به المثنى) مثل قوله تعالى ( و الله و رسوله أحق أن يرضوه ) قال يرضوه و لم يقل يرضوهما وهذا ليس مجاز و من المصطلحات ( إطلاق السبب و المراد المسبب أو العكس ) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( التكرير ) و هذا ليس مجاز بل يأتي به للتأكيد و من المصطلحات ( الزيادة في الكلمة تقديم أو تأخير ) و ليس هذا مجاز و من المصطلحات ( التقديم و التأخير )

@MohamedAmine-jv7yw 5 ай бұрын

إبن تيمية حنبلي و إبن عبد الوهاب جاء بعد زمن إبن تيمية

@G920pS6-gl9co 2 ай бұрын

@@MohamedAmine-jv7yw عبد الوهاب أعتمد على أحاديث ضعيفة وموضوعة في كتاب توحيد والوهابية اخذو من ابن تيمية إللي يريدونه واللي ما يردونه تركوه وغلطوة فيه

@BrikImene 24 күн бұрын

الشيخ سعيد الكملي من أهل السنه والجماعة ومن حفظة الكتاب...والله مايقول حق ...وهو ليس بطاعن ولاكن عالم عاقل استاذ يتكلم عدة لغات نفتخر بك شيحنا أعزك الله بدينه..أخوك من الجزائر 🇩🇿

@adil954504 2 жыл бұрын

🍀الله يحفظكم سيدي ورضي الله عنكم وفتح الله عليكم فتوح العارفين🍀

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما

@mahmodabdoallatif7174 2 жыл бұрын

من شدة ذكاءهم انهم أولوا قوله تعالى ( لا يمسه الا المطهرون ) فلمسوا المصحف بدون وضوء وأولوا ، اما فيما يمس العقيدة عند ناقوس الخطر قالوا له يد حقيقية وله وجه حقيقي الى آخر ما ابتدعوا ثم يقولون اننا مبتدعة وحسبنا الله ونعم الوكيل

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها ، و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر إلى الذهن لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي .

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

اعلم رحمك الله أنه في اللغة العربية و عند علماء اللغة ليس كل ما ينقل لنا من عبارات أو جمل أو كلام مبهم لا نفهم معناه مثلا ، يعني هذا أنه لا يطلق عليه إلا كلمة ( المجاز ) ليس كل عبارة يطلق عليها لفظ مصطلح المجاز فقط لا غير و من أبرز علامات المجاز أنه يصح نفيه و ليس في القرآن و لا في السنة ما يصح نفيه بل هناك آلاف المصطلحات اللغوية فهم مثلا يأتون بقوله ( و اسأل القرية ) و يقولون هذا مجاز و هذا ليس مجاز لا يطلق عليه مصطلح المجاز ، بل هذا اسمه لغة ( اختصار الحذف ) و من المصطلحات في اللغة ( إطلاق المفرد على الجمع و اطلق الجمع على المفرد ) مثل قوله ( إنا نحن نزلنا.......) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( أن نعبر بالمفرد و نريد به المثنى) مثل قوله تعالى ( و الله و رسوله أحق أن يرضوه ) قال يرضوه و لم يقل يرضوهما وهذا ليس مجاز و من المصطلحات ( إطلاق السبب و المراد المسبب أو العكس ) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( التكرير ) و هذا ليس مجاز بل يأتي به للتأكيد و من المصطلحات ( الزيادة في الكلمة تقديم أو تأخير ) و ليس هذا مجاز و من المصطلحات ( التقديم و التأخير )

@mhaiba2 2 жыл бұрын

اللهم صل و سلم و بارك على سيدنا محمد و آله عدد الشفع و الوتر و عدد كلمات الله التامات الطيبات المباركات

@waey 2 жыл бұрын

صلى الله عليه وآله وسلم

@قناةالقرآنالعظيموالقصصالنبوي 2 жыл бұрын

الشيطان يجتهد إجتهادا عظيما في تنفير الناس عن تعلم التوحيد ويزهدهم فيه وعلى بغض من يعلم التوحيد و النفور من مجالسه حتى يوقعهم في تلك الشبكة ( الشرك ) فتبطل أعمالهم - الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني حفظه الله

@BahrainHawk 16 күн бұрын

سمعت المقطع كامل وليس فيه أي ذكر لكلمة الوهابية، الشيخ بكل وضوح يشرح عن استخدام العقل! من أين جاء ناقل المقطع بهذا العنوان ! أظن ان ناقل المقطع معطل عقله !!! هذا افتراء على الشيخ سعيد الكملي

@AbdulAbdul-wo8vl 2 жыл бұрын

عندي، علم الشيخ سعيد الكملي يفوق علم ابن باز وابن عثيمين والفوزان مجتمعين، ولا وجه للمقارنة. يأمرون الناس بالمعروف، ومنه اتباع أحد المذاهب لغير المجتهد، ولا يأتوه، وينهون عن المنكر .... ويأتوه في نواديهم (موسم الرياض) حفظ الله الشيخ سعيد ونفع بعلمه، آمين

@بومحمد-ر1ت Жыл бұрын

لماذا مذاهب السنة ٤ وممنوع ظهور مذهب خامس وسادس..هل أمر النبي بذلك ام من صنع البشر

@MohamedAmine-jv7yw 5 ай бұрын

من هم العلماء المعاصرون الذين تعترف به في زماننا هذا ؟؟؟

@ldaw3211 2 жыл бұрын

- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذيء من أخلاق المسلم حتى وان خالفه أحد يتحاور بي أدب وأخلاق . والادلة الشرعية ويحترم الطرف الاخر وان خالفه

@الاشاعرةأهلالسنةوالجماعة-ظ3ز 2 жыл бұрын

نعم و الوهابية لا يحترمون المسلمين بل يكذبون على المسلمين و يكفرون أهل الإسلام

@الاشاعرةأهلالسنةوالجماعة-ظ3ز 2 жыл бұрын

و الوهابية ينفون استخدام العقل

@عبدالعزيزابوخالد-ك8ب 2 жыл бұрын

كلامك جميل ياخي L DAW وهذا إن دل دل على المحيط الذي أنت منه من تربية والديك وأخذ الدين من مشائخنا الكرام وعلماء المسلمين اما بالنسبة لعنوان الفديو والتعصب والتحجر الديني يبين لنا تشنج هؤلاء القوم وماتعلموه من مشائخهم كالكملي وغيره... ولاحظ علمائنا منشغلين بالدروس العلمية... وغيرهم منشغلين بالجرح والتعديل واستنقاص من خالف هواه والتعصب. فلن اقول ماضر السحاب كذا وكذا.. احتراما لكونه مسلم ولكن. تلك صحيفتك وأملأها بما شئت

@الاشاعرةأهلالسنةوالجماعة-ظ3ز 2 жыл бұрын

@@عبدالعزيزابوخالد-ك8ب مشايخك منشغلين بالعلم 😂😂😂 انتم جهلة و مشايخكم اجهل منكم لكن من لا عقل له كيف يعرف الجهل من العلم 🤦‍♂️

@الاشاعرةأهلالسنةوالجماعة-ظ3ز 2 жыл бұрын

@@عبدالعزيزابوخالد-ك8ب انتم شغالين في بث الفتنة و الشر و الكذب و التكفير و التضليل و التزوير لا علم و لا يحزنون جهل مركب ظلمات بعضها فوق بعض

@TheMercifulAndJust Жыл бұрын

رجال مثل العلامة المحدث المتحدث بأكثر من سبع عشرة لغة الفقيه المؤرخ الدكتور محمد حميد الله الحيدرآبادي رحمه الله تعالى رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته

@abdurhmanbaitalmal3222 2 жыл бұрын

بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وغفر لكم وفتح عليكم من علمه النافع ورزقه الواسع الطيب. آمين

@imadlamr2350 2 ай бұрын

المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله و من يعارضني فليقرا كتابه كتاب التوحيد ثم ينظر في امره و هل هو كما يشوهه اهل البدع

@louayalhashme Ай бұрын

أنا أسألك سؤال أرجو أن لا تفر من هم أهل التوحيد والسنة والجماعة قبل أن يظهر محمد بن عبدالوهاب مجددك و دعوته ملأ شرها الآفاق كما قال صاحب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة القاضي الحنبلي ...هل تسطيع أن تذكر لي ثلاث علماء فقهاء أصوليون من أهل المغرب الاسلامي وثلاث من بلاد الشام وثلاث من العراق وثلاث مصر وثلاث من الحجاز الشريف وثلاث من الهند والسند ..وثلاث من اليمن ...وواحد من أندوسيا أو ماليزيا في القرن الحادي عشر والعاشر ..ننظر في ما قرروه في إعتقادهم وعلموه طلبة العلم بين أيدهم في حلقات العلم والفقه ...أم ستفر ولا تعقب ..

@disuser-lp3qv1tm8f Жыл бұрын

سبحان الله. المشكلة ليست في إعمال العقل. المشكلة في إعمال العقل في غير محله. هذه هي الطامة التي أصابت كل من يتشدق بالعقلانية في أمور الدين. يتجاوزون النص المنزل بإعمال العقل فيه فيتبعون أهواءهم ويضلون.

@أحمدالشرفاء-ف8ث 5 ай бұрын

❤صدقت أخي أحسنت القول، ❤

@farahchliyah2432 Жыл бұрын

الشيخ صالح الفوزان و العثيمين ووو حاشااااكم ومتوصلوهمش اي زمان وصلنا ليه ولاو دابا هاد الشيوخ كيتعطى فيهم الأمر!!! أستغفر الله

@ياسينخالد-غ1ظ Жыл бұрын

هاذا الكلام خطير جدا وانا لااثق في هاذا الرجل نحن نثق في مشايخنا الكبار مثل الشيخ ابن باز رحمه الله و الشيخ ابن عثيمين رحمه الله و الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله ورعاه والشيخ الألباني رحمه الله و الشيخ صالح الفوزان حفظه الله ورعاه والشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله والشيخ فركوس حفظه الله والشيخ عبد الرزاق البدر والشيخ رسلان حفظه الله ورعاه وباقي الشيوخ السلفيين

@Amer-pf5uc Жыл бұрын

وماذا يقول هذا بل هو من أصل السلف فاهم وحرر عقلك من التقليد الجاهل

@aymanlbyd4351 4 ай бұрын

ههههههههه علماء الارض مسطحة ….

@جاسمالأسمر-ه6ك 11 күн бұрын

الله قال الارض مسطحة.وألى الارض كيف سطحت@@aymanlbyd4351

@قناةالقرآنالعظيموالقصصالنبوي 2 жыл бұрын

الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية وثناء العلماء عليه pdf تأليف : أحمد بن حجر آل بوطامي نبذة مختصرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية وثناء العلماء عليه: رسالة قيمة في سيرة الشيخ المجدد لما اندرس من معالم الإيمان والإسلام، وعقيدته، ودعوته الإصلاحية، وهذه السيرة العطرة لنابتة البلاد العربية خصوصاً ولكافة المسلمين عمومًا، لتكون حافزًا لهم على التمسك بدينهم، خالصًا من شوائب الشرك والبدع. قدم له وصححه سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

@f.3t 2 жыл бұрын

استمر 🌹🌸

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي

@ice-rt1yd 2 жыл бұрын

@@redouaneaouissi1517 نسخ لصق

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

@@ice-rt1yd نعم أنا أنسخ بحثي لينتشر العلم لرد الشبهات ولا أستطيع أن أكتب كل مرة و إن عندك مسألة فهي لنبحث و ننسخ و ننشر و لكن بالعلم

@abdelkhalakmodian2665 2 жыл бұрын

الكملي عقيدته سلفية وليس أشعريا ولا صوفيا

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

اعلم رحمك الله أنه في اللغة العربية و عند علماء اللغة ليس كل ما ينقل لنا من عبارات أو جمل أو كلام مبهم لا نفهم معناه مثلا ، يعني هذا أنه لا يطلق عليه إلا كلمة ( المجاز ) ليس كل عبارة يطلق عليها لفظ مصطلح المجاز فقط لا غير و من أبرز علامات المجاز أنه يصح نفيه و ليس في القرآن و لا في السنة ما يصح نفيه بل هناك آلاف المصطلحات اللغوية فهم مثلا يأتون بقوله ( و اسأل القرية ) و يقولون هذا مجاز و هذا ليس مجاز لا يطلق عليه مصطلح المجاز ، بل هذا اسمه لغة ( اختصار الحذف ) و من المصطلحات في اللغة ( إطلاق المفرد على الجمع و اطلق الجمع على المفرد ) مثل قوله ( إنا نحن نزلنا.......) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( أن نعبر بالمفرد و نريد به المثنى) مثل قوله تعالى ( و الله و رسوله أحق أن يرضوه ) قال يرضوه و لم يقل يرضوهما وهذا ليس مجاز و من المصطلحات ( إطلاق السبب و المراد المسبب أو العكس ) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( التكرير ) و هذا ليس مجاز بل يأتي به للتأكيد و من المصطلحات ( الزيادة في الكلمة تقديم أو تأخير ) و ليس هذا مجاز و من المصطلحات ( التقديم و التأخير )

@hashemiachannel7525 2 жыл бұрын

اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما اغلق والخاتم لما سبق ناصر ألحق بالحق والهادي إلى صراطك المستقيم وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم

@قناةالقرآنالعظيموالقصصالنبوي 2 жыл бұрын

الشيطان يجتهد إجتهادا عظيما في تنفير الناس عن تعلم التوحيد ويزهدهم فيه وعلى بغض من يعلم التوحيد و النفور من مجالسه حتى يوقعهم في تلك الشبكة ( الشرك ) فتبطل أعمالهم - الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني حفظه الله

@mouradzouhir6758 Жыл бұрын

♥🌹

@MohmmedMomo-fn6eg Жыл бұрын

🧡💚🌷♥️🌷♥️🌷🌷♥️🌷♥️🪴🌷♥️💏☝️🦋

@MohmmedMomo-fn6eg Жыл бұрын

@@mouradzouhir6758🌷♥️🌷♥️🪴🌷🪴🌷🪴🌷🪴🌷🪴🌷🪴🌷🪴🌷🪴🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🪴❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷💔💔💔💔💔💔💔💔💔💔💔💔💔💔🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️💏☝️🦋

@abumalik6659 2 жыл бұрын

سعيد الكملي وهابي ليس من أهل السنة. الدكتور عبد القادر الحسين رد عليه، سعيد الكملي عنده صور مع بوخبزة

@قناةالقرآنالعظيموالقصصالنبوي 2 жыл бұрын

أحب أن أسمع كلام الشيخ الألباني رحمه الله كثيرًا؛ لأن الشيخ الألباني -رحمه الله- واسع الحفظ للأدلة، قوي الحجة، تستفيد من سماع أشرطته -فوق العلم الغزير- القدرة على المناظرة، فهو من أقوى الناس في المناظرة، وإن كنت أرفق كثيرًا بكل من يناظر الشيخ الألباني؛ لأنه صعب أن يُناظَر؛ لقوة حجته، وقدرته على استنباطات من الكلام تجعل المناظر لا يستطيع أن يستمر في المناظرة، وهذا لسعة حفظه -رحمه الله-. - سليمان الرحيلي -

@حنظلةالسيار 5 күн бұрын

تدري أن عبارته الأخيرة حين قال للطالبة إقرءوا للزمخشري ولا خوف عليكم لأنكم لا تفهمون ذلك، تدري أنه أخطأ، لأن الذي لا يفهم ما يقرأ سيتبع ما قرأ ويقع في عقيدة المؤلف، بعكس الذي يعلم فإن الشبهة لا تناله فهمت ؟ ثم كيف عرفت أنه يتكلم عن الوهابية، لظنك أن الوهابية كما تسموننا يعطلون العقل جملة ؟ وأيضا لماذا لا تقولون التيميين نسبة إلى ابن تيمية رحمه الله ؟ ثم ألا تعلم أن ابن تيمية رحمه الله كان يناظر المناطقة والفلاسفة والمخالفين بالأدلة العقلية، ثم ألا تعلم أن المعطل هو الذي يعطل أسماء الله وصفاته ومنهم من لا يثبت إلا سبعا ؟ نعوذ بالله من ذلك

@kaporalsrj Жыл бұрын

بارك الله فيك ياشيخ

@suhaib7alfahdawy582 2 жыл бұрын

لا تفسر كلام الشيخ على مزاجك وتضع شرح وحاشية على كلامه ليوافق هواك الله يهديك

@learnknowledge810 2 жыл бұрын

الصلاة والسلام عليك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم

@waey 2 жыл бұрын

صلى الله عليه وسلم

@SaidSaid-vs5in 2 жыл бұрын

ياكذاب تستعملون الكذب لصد الناس مشايخكم أهل الضلال هم من استعملوا هذا اللقب الوهابية لأهل الحق والتوحيد

@اباضيوافتخر 2 жыл бұрын

أحسنت السلفي

@raafatmna5461 2 жыл бұрын

جزاك الله خيرا

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما

@محمدمصطفىالجزائري 2 жыл бұрын

شكرا لكم على كل ما تقدمونه على هاته القناة من إظهار للحق ودحض للباطل بارك الله في عمر شيخنا الفاضل

@الفرقةالناجيةأهلالحديث 2 жыл бұрын

اتق الله فإنك تتكلم بلا علم عن علماء أهل السنة. و هذا مشكلة كل من لا يطلب العلم على العلماء. فقط يستمع لأكاذيب من هنا و هناك. من لقبتهم بالوهابية لا يعطلون العقل أبدا. kzbin.info/www/bejne/h2GwdJxvhquBsNk بل يضللون من يقدمون العقل على النقل مثلكم يا مشبهة. kzbin.info/www/bejne/emTNd6lqbbuemrM يذمون العقل المجرد مع تعطيل النصوص و إهمالها و الصدود عنها و الإعراض، وهو الذي أحدثت به البدع و أنشأت به الضلالات، و عطلت به الأسماء و الصفات. قال الله تعالى : بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ من تغمزونهم بالوهابية وهم أهل السنة يؤمنون أن لله يدان حقيقتان، تليقان بكماله و جلاله. أما أنتم فتحرفون معنى الآية و تقولون أن يده هي قدرته. وهل لله قدرتان في هذه الآية؟؟ ولكن المشكلة عندكم أنتم أنكم تشبهون الله بخلقه فتقولون ننزه الله عن أن يكون له يد كخلقه. فتعطلون تلك الصفة.

@طناخهتميم 2 жыл бұрын

عليك بسلوك طريق أهل السنة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم كما عليه الامام أحمد والشافعي والبخاري ومالك وابن المبارك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة وغيرهم من أئمة الايمان والسنة لم ينقل عنهم التأويل كما تدعيه الاشعرية المبتدعة

@mahmodsle2531 2 жыл бұрын

@@طناخهتميم الامام احمد: يقول الامام ابن كثير: ثُمَّ حَكَى الْبَيْهَقِيُّ كَلَامَ أَحْمَدَ: وكلامه في الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَإِنْكَارُهُ عَلَى مَنْ يَقُولُ: إِنَّ لَفْظَهُ بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ يُرِيدُ به القرآن. قال: وفيها حَكَى أَبُو عُمَارَةَ وَأَبُو جَعْفَرٍ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ شَيْخُنَا السَّرَّاجُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّهُ قَالَ: اللَّفْظُ مُحْدَثٌ. وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عتيد) قَالَ: فَاللَّفْظُ كَلَامُ الْآدَمِيِّينَ."البداية والنهاية - ج10 ص327" وَرَوَى غَيْرُهُمَا عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ قَالَ: الْقُرْآنُ كَيْفَ مَا تَصَرَّفَ فِيهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَأَمَّا أَفْعَالُنَا فَهِيَ مَخْلُوقَةٌ. قلت: وقد قرر البخاري في هَذَا الْمَعْنَى فِي أَفْعَالِ الْعِبَادِ وَذَكَرَهُ أَيْضًا في الصحيح "البداية والنهاية - ج10 ص327" كلامه في اللفظ يوافق ما عليه الاشاعرة.. وَمِنْ طَرِيقِ أَبِي الْحَسَنِ الْمَيْمُونِيِّ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ أَجَابَ الْجَهْمِيَّةَ حِينَ احْتَجُّوا عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ 21: 2. قَالَ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ تَنْزِيلُهُ إِلَيْنَا هُوَ الْمُحْدَثَ، لَا الذِّكْرُ نَفْسُهُ هُوَ الْمُحْدَثُ. "البداية والنهاية - ج10 ص327" [وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ عَنِ الْحَاكِمِ عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ السَّمَّاكِ عَنْ حَنْبَلٍ أَنَّ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ تَأَوَّلَ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى: وَجاءَ رَبُّكَ 89: 22 أَنَّهُ جَاءَ ثَوَابُهُ. ثُمَّ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: وَهَذَا إِسْنَادٌ لَا غُبَارَ عَلَيْهِ.]"البداية والنهاية - ج10 ص327" تأويل الاية الكريمة وتأويل آية المجيئ, الامام احمد بن حنبل كان لا يقول بالجهة للبارئ نقل ذلك الامام الحافظ ابن الجوزي في كتابه "دفع شبهة التشبيه". ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ) أنه قال (المراد به قدرته وأمره) قال (وقد بيّنه في قوله تعالى (أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ) ومثل هذا في القرآن (وَجَاءَ رَبُّكَ) قال إنما هو قدرته) دفع شبه التشبيه ص - 141. *وسئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن الاستواء فقال : (( استوى كما أخبر لا كما يخطر للبشر )) ذكره الإمام أحمد الرفاعي في (( البرهان المؤيد )) (ص 24) والإمام الحصني في (( دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك على السيد الجليل أحمد )) (ص 17) ، وغيرهما الامام الشافعي: -أول الإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى (فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال (يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه). الأسماء والصفات للبيهقي ص 309 *وقال إمامنا الشافعي رضي الله عنه لما سئل عن الاستواء : (( ءامنت بلا تشبيه وصدقت بلا تمثيل واتهمت نفسي في الإدراك وأمسكت عن الخوض فيه كل الإمساك ))اهـ ذكره الإمام أحمد الرفاعي في (( البرهان المؤيد)) (ص 24) والإمام تقي الدين الحصني في ((دفع شبه من شبه وتمرد )) (ص 18) وغيرهما كثير ، وقال أيضا : (( ءامنت بما جاء عن الله على مراد الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله )). ذكره الإمام المحدث عبد الله الهرري في كتابه (( الصراط المستقيم ))(50) والإمام الحصني في (( دفع شبه من شبه وتمرد)) (ص 56) والشيخ سلامة العزامي وغيرهم ، ومعناه لا على ما قد تذهب إليه الأوهام والظنون من المعاني الحسية والجسمية التي لا تجوز في حق الله تعالى. ولما سئل عن صفات الله تعالى قال : (( حرام على العقول أن تمثل الله تعالى وعلى الأوهام أن تحد وعلى الظنون أن تقطع وعلى النفوس أن تفكر وعلى الضمائر أن تعمق وعلى الخواطر أن تحيط إلا ما وصف به نفسه - أي الله - على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم )). اهـ ذكره الشيخ ابن جهبل في رسالته(انظر طبقات الشافعية الكبرى ج 9/40 ) في نفي الجهة عن الله التي رد فيها على المجسم ابن تيمية. وقــــال الإمـــــام المجتهد محمد بن إدريــــس الشـــــافعي رضي الله عنه ما نصه: "إنه تعالى كــــان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كــــــان قبل خلقــــــه المكــــــانَ لا يجوز عليه التغييرُ في ذاته ولا التبديل في صفاته" اهـ. كما نقله عنه الزبيدي فـي كتابه (إتحاف السادة المتقين ج 2/24) وقال الشافعي رضي الله عنه أيضا جامعا جميع ما قيل في التوحيد : (( من انتهض لمعرفة مدبره فانتهى إلى موجود ينتهي إليه فكره فهو مشبه وإن اطمأن إلى العدم الصرف فهو معطل وإن اطمأن لموجود واعترف بالعجز عن إدراكه فهو موحد)) (انظر شرح الفقه الأكبر ص 152 ). وأما ما ترويه المشبهة عن الشافعي مما هو خلاف العقيدة السنية ففي سنده أمثال العشارى وابن كادش . أما ابن كادش فهو أبو العز بن كادش أحمد بن عبيد الله المتوفى سنة 526هـ من أصحاب العشارى اعترف بالوضع ، راجع الميزان (ج1/118) وحكم مثله عند أهل النقد معروف . وأما العشارى فهو أبو طالب محمد بن علي العشارى المتوفى سنة 452 هـ مغفل وقد راجت عليه العقيدة المنسوبة إلى الشافعي كذبا وكل ذلك باعتراف الذهبي نفسه في الميزان (ج3/656) وغيره ، وكذا ما ينسب للشافعي (( وصية الشافعي )) فهو رواية أبي الحسن الهكاري المعروف بوضعه كما هو معروف في كتب الجرح والتعديل (انظر ميزان الاعتدال ج3/112 و ذيل تاريخ بغداد ج18 / 173 لابن النجار) ، فليحذر تمويهات المجسمة فإن هذا دأبهم ذكر ما يوافق هواهم وإن كان كذبا وباطلا.

@mahmodsle2531 2 жыл бұрын

@@طناخهتميم الامام البخاري: تأويل الإمام البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص 470 باب ما جاء في الضحك…..عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة…) قال قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان (يعني الخطابي) قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله (يضحك الله إلى رجلين) أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه. وقرر معتقد الاشاعرة في مسألة اللفظ "القران" كما نقلت قبل قليل من كتاب البداية والنهاية لابن كثير: الْقُرْآنُ كَيْفَ مَا تَصَرَّفَ فِيهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَأَمَّا أَفْعَالُنَا فَهِيَ مَخْلُوقَةٌ. قلت: وقد قرر البخاري في هَذَا الْمَعْنَى فِي أَفْعَالِ الْعِبَادِ وَذَكَرَهُ أَيْضًا في الصحيح، واستدل بقوله عليه السلام: «زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ» . وَلِهَذَا قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ من الأئمة: الكلام كلام الباري، والصوت صوت القاري. وَقَدْ قَرَّرَ الْبَيْهَقِيُّ ذَلِكَ أَيْضًا تأويل الإمام البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) إلا ملكه، ويقال إلا ما أريد به وجـه الله، الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري 8- 364 الامام الثوري: أوّل سفيان الثوري الاستواء على العرش (بقصد أمره) مرقاة المفاتيح 2 - .137 تأويل سفيان الثوري وابن جرير الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 - 192) في تفسير قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه (علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته….علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال).

@mahmodsle2531 2 жыл бұрын

@@طناخهتميم الامام مالك: * ثبت عن الإمام مالك رضي الله عنه ما رواه الحافظ البيهقي في كتابه (( الأسماء والصفات ))(ص 408 ) ، بإسناد جيد كما قال الحافظ في (( الفتح )) (ج13/406-407) من طريق عبد الله بن وهب قال : كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال : يا أبا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استواؤه؟ قال: فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال : الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه ، قال : فأخرج الرجل "اهـ فقول الإمام مالك : (( وكيف عنه مرفوع )) أي ليس استواؤه على العرش كيفًا أي هيئة كاستواء المخلوقين من جلوس ونحوه . وقوله :" أنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه"، وذلك لأن الرجل سأله بقوله كيف استواؤه ، ولو كان الذي حصل مجرد سؤال عن معنى هذه الآية مع اعتقاد أنها لا تؤخذ على ظاهرها ما كان اعترض عليه . قد ذكر الإمام العلامة قاضي قضاة الإسكندرية ناصر الدين بن المنير المالكي من أهل القرن السابع الفقيه المفسر النحوي الأصولي الخطيب الأديب البارع في علوم كثيرة في كتابه (( المقتفى في شرف المصطفى)) لما تكلم عن الجهة وقرر نفيها ، قال : ولهذا المعنى أشار مالك رحمه الله في قوله صلى الله عليه وسلم : " لا تفضلوني على يونس بن متى" ( رواه البخاري)، فقال مالك: إنما خص يونس للتنبيه على التنـزيه لأنه صلى الله عليه وسلم رُفع إلى العرش ويونس عليه السلام هُبط على قابوس البحر ونسبتهما مع ذلك من حيث الجهة إلى الحق جل جلاله نسبة واحدة ، ولو كان الفضل بالمكان لكان عليه الصلاة والسلام أقرب من يونس بن متى وأفضل مكانا ولما نهى عن ذلك"اهـ ، ثم أخذ الفقيه ناصر الدين يبين أن الفضل بالمكانة لا بالمكان )) ا هـ. ونقل ذلك عنه أيضا الإمام الحافظ تقي الدين السبكي الشافعي في كتابه (( السيف الصقيل )) (ص 137) والإمام الحافظ محمد مرتضى الزبيدي الحنفي في (( إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين )) (ج2/105) وغيرهما . وأما ما يرويه سريج بن النعمان عن عبد الله بن نافع عن مالك أنه كان يقول :" الله في السماء وعلمه في كل مكان" ، فغير ثابت . قال الإمام أحمد : عبد الله بن نافع الصائغ لم يكن صاحب حديث وكان ضعيفا فيه .قال ابن عدي: يروي غرائب عن مالك ، وقال ابن فرحون : كان أصم أميا لا يكتب . وراجع ترجمة سريج وابن نافع في كتب الضعفاء، وبمثل هذا السند لا ينسب إلى مثل مالك مثل هذا . فبان مما ذكرناه أن ما تنسبه المشبهة للإمام مالك تقوٌّلٌ عليه بما لم يقُل الامام ابي حنيفة: مع ان الوهابية تكفره لكن سأذكر بعض الأدلة *وسئل الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه عن الاستواء فقال : (( من قال لا أعرف الله أفي السماء هو أم في الأرض فقد كفر )) (الفقه الأبسط ص 49)، لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا ومن توهم أن للحق مكانا فهو مشبه . وهذا القول ثابت عن الإمام أبي حنيفة نقله من لا يحصى كالإمام ابن عبد السلام في حل الرموز والإمام تقي الدين الحصني في (( دفع شبه من شبه وتمرد )) (ص 18) والإمام أحمد الرفاعي في (( البرهان المؤيد )) (ص 24) وفي (( الفقه الأبسط ))(ص 57) :" كان الله ولا مكان كان قبل أن يخلق الخلق كان ولم يكن أين ولا خلق ولا شئ وهو خالق كل شئ"اهـ وقد نقل إجماع الأمة على منهج التأويل الحافظ المجتهد أبو الحسن علي بن القطان الفاسي المغربي رحمه الله تعالى حيث قال في كتابه الإقناع في مسائل الإجماع 1 - 32 - 33 (وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال، وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم، وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء)..

@bach3ayb340 9 ай бұрын

يا متاشعر السلفية خبر يصدق وأمر ينفذ وانتهت بطبيعة الحال لابد من الراسخين في العلم وفي هذا الباب أعني العقيدة للمزيد من المعلومات الرجاء متابعة دورة سهل في التوحيد والعقيدة للشيخ محمود عبد الرازق الرضواني حفظه الله على طاعته 🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉

@قيصرالتحدي-ك4خ 2 жыл бұрын

الحمدلله رب العالمين على هذه القناة المباركة التي تفضح مشائخ الكذب والتدليس

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

اعلم رحمك الله أنه في اللغة العربية و عند علماء اللغة ليس كل ما ينقل لنا من عبارات أو جمل أو كلام مبهم لا نفهم معناه مثلا ، يعني هذا أنه لا يطلق عليه إلا كلمة ( المجاز ) ليس كل عبارة يطلق عليها لفظ مصطلح المجاز فقط لا غير و من أبرز علامات المجاز أنه يصح نفيه و ليس في القرآن و لا في السنة ما يصح نفيه بل هناك آلاف المصطلحات اللغوية فهم مثلا يأتون بقوله ( و اسأل القرية ) و يقولون هذا مجاز و هذا ليس مجاز لا يطلق عليه مصطلح المجاز ، بل هذا اسمه لغة ( اختصار الحذف ) و من المصطلحات في اللغة ( إطلاق المفرد على الجمع و اطلق الجمع على المفرد ) مثل قوله ( إنا نحن نزلنا.......) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( أن نعبر بالمفرد و نريد به المثنى) مثل قوله تعالى ( و الله و رسوله أحق أن يرضوه ) قال يرضوه و لم يقل يرضوهما وهذا ليس مجاز و من المصطلحات ( إطلاق السبب و المراد المسبب أو العكس ) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( التكرير ) و هذا ليس مجاز بل يأتي به للتأكيد و من المصطلحات ( الزيادة في الكلمة تقديم أو تأخير ) و ليس هذا مجاز و من المصطلحات ( التقديم و التأخير )

@قناةالقرآنالعظيموالقصصالنبوي 2 жыл бұрын

الشيطان يجتهد إجتهادا عظيما في تنفير الناس عن تعلم التوحيد ويزهدهم فيه وعلى بغض من يعلم التوحيد و النفور من مجالسه حتى يوقعهم في تلك الشبكة ( الشرك ) فتبطل أعمالهم - الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني حفظه الله

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

@@قناةالقرآنالعظيموالقصصالنبوي كلامك يكتب في القلوب هم يحرفون و يبدلون المعاني فتسألهم لما هذا يقولون لأنه مجاز أغبياء و لكن لا يشعرون

@ahmedsahnoune1449 Жыл бұрын

سؤال بسيط ياصاحب المقطع وهذا لك ولشيخك إن كنتم تقدسون العقل فإننا لم نعطل العقل عن العلوم الدنيوية أو فهم الشريعة كتعلم كيفية الصلاة أو الوضوء أو غيرها من الاحكام كعلم المواريث ولكننا عطلنا العقل وأوقفناه عن العمل في الامور الغيبية التي لامجال لعمل القل فيها كالتفكر في ذات الرب أوصفاته ونحن عندنا دليل وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله وهذا دليل واضح وقاسم للظهوركم لانه يفرق بين مجال إعمال العقل وبين المجال الذي يعطل فيه فالتفكر في الشمس والقمر ليس كالتفكر في صفة من صفات رب العالمين فنحن وسعنا ماوسع النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم أجمعين ونحن نسألكم ونطالبكم أن تأتوا ولوا بحديث ضعيف يبين أن النبي أخبر صحابته عن كيفية صفات الله أو أن الصحاب وصفوا صفة من صفات الله بالتكيف أو أن صحابيا تعلم المنطق من أجل أن يفهم الشرع أو يرد على الشبه التي تلقى عليه وهو أعلم أهل الارض بهذا الدين ولم يحتاجوا إلى تعلم المنطق لفهم الشريعة ورد الشبه فنحن نتبع ولانبتدع ولانخالف أولئك سلفنا ونحن خلفهم ولله الحمد والمنة أم أنتم فستبقون تموجون في الفتن حتى تلقي بيكم في داهية لاتبقي ولاتذر والله المستعان.

@عبداللهحطامحطام 2 жыл бұрын

مشاءالله تبارك الله زادك الله نورالعلم وبصيره وحفضك الله من كيد الكائدين ونفع الله الامه ب علمك ياشيخنا الفاضل

@WasimKalil-rv9bt 18 күн бұрын

رحمه الله الشيخ العلامة محمد بن عبد الوهاب وحفظ الله الشيخ سعيد الكملي❤

@الراقيالشرعيأحمدإسماعيل 2 жыл бұрын

اللهم بارك في هذه القناة والقائمين عليها والمتابعين لها بنية الخير.

@waey 2 жыл бұрын

آمين آمين وإياكم

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما

@طناخهتميم 2 жыл бұрын

@@redouaneaouissi1517 انت يا هذا كلامك ساقط متهافت ليس بشيء العقل لايستقل بالتشريع بل العقل دلالة الشرع وتابعا له

@MohmmedMomo-fn6eg Жыл бұрын

🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌼🪴❤️💔♥️🌷♥️💏☝️🦋

@MohmmedMomo-fn6eg Жыл бұрын

@@waey🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️💔💔💔💔💔💔💔💔💔💔💔💔💔🌼💛🌼💛🌼💛🌷🌷🌷🌼🌼💛🌼💛🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌳🍏✌️🍇

@رزيقالزهراني-ظ6ن 5 ай бұрын

يقول الشيخ في المسجد النبوي سيق الكلام في الحكم العقلي أليس هذا في عقر دار الوهابية و الدروس تخضع لرقابة الدولة ويدرس عندهم البحث و المناظرة و المنطق فلماذا هذا الكذب حسبنا الله ونعم الوكيل

@abood6088 2 жыл бұрын

قناة تثير العداوة وفاشلة تكتب شيء والفيدويو عن شي اخر لم أعرف الدين صحيحا الا عن طريق اَالشيخ صالح الفوزان و سعيد الكملي وعثمان الخميس هناك أمور بالعقل يحكم بها بالعقل في أهل السنة والجماعة في دول الخليج والشام مثلا الشيخ عثمان الخميس تم سؤاله عن تربية القطط فقال شرعا لا بأس لكن عندما يظهر ان هناك أمراض او ان الطب البيطري يحذر من ظهور مرض جديد سيكون الأمر مختلف.

@waey 2 жыл бұрын

هدانا الله وإياك ورزقنا وإياك الأدب وحسن الخلق والفهم

@عُبيد-ي3ط 2 жыл бұрын

من قال لك ان ما يقول صالح الفوزان والخميس صحيح طالما ما عرفت دينك من غيرهم كيف عرفت انه صحيح

@عُبيد-ي3ط 2 жыл бұрын

وأما الكملي فنعم الشيخ القدوة لكن اعلم أن ما يقوله الكملي لا يرتضيه عليه الخميس ولا الفوزان

@عبدالله-ي7س6خ 2 жыл бұрын

@@waey أما الأدب فبينك وبينه المفاوز و الفيافي

@waey 2 жыл бұрын

@@عبدالله-ي7س6خ هدانا الله وإياك ورزقنا وإياك الأدب وحسن الخلق والفهم والعقل

@imamabdullahbayomi Жыл бұрын

ايه العلاقة بالكلام والصورة! فقط عند من لم يعقل كلام الشيخ يظن انه يهاجم الفوزان

@فتاوىأهلالسنةوالجماعة-ز1س Жыл бұрын

الشيخ السني محمد بن عبد الوهاب رحمه الله سوكة في حلق كل مبتدع أو مخالف أو مشرك الحمد لله على نعمة الإسلام والسنة اللهم أكثر من أمثال السيخ محمد بن عبد الوهاب يارب إنك على كل شيء قدير وصلى الله وسلم على نبينا محمد

@waey Жыл бұрын

فرقة الوهابية هم أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي وعقيدتهم ممزوجة بين فرقة الخوارج والمجسمة • لكل من ينكر اسم الوهابية على أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب عليه أن يستمع أولا إلى شيوخ الوهابية ١. الشيخ الوهابي ابن باز: الوهابية لقب مشهور على أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهو لقب شريف وعظيم،[ونرضى به] kzbin.info/www/bejne/Y5Kno393ZbWcfNU ٢. الشيخ الوهابي الفوزان: نحن وهابية ونفتخر kzbin.info/www/bejne/f6S5gKx9p6p2rJI ٣. أ. الألباني يعرف فرقة الوهابية وإمامهم محمد بن عبد الوهاب النجدي kzbin.info/www/bejne/nKq9iGxujreBgMU --- --- هدى الله المجسمة

@قناةالقرآنالعظيموالقصصالنبوي 2 жыл бұрын

إرواء الغليل كتاب فقه وكتاب جرح وتعديل وكتاب تصحيح وتضعيف، فهو يعتبر من أنفس كتب الشيخ الألباني، ثم جمع الطرق التي يأتي بها الشيخ ربما لا تتيسر لعصري في هذا الزمن، فهو من أنفس لا أقول من كتب الشيخ بل من أنفس الكتب كلها ( غارة الأشرطة 2/69 ) - مقبل بن هادي الوادعي -

@Al-MALEKALAZDI 2 жыл бұрын

ما شاء الله على الشيخ العلامة سعيد الكملي وبارك الله فيه ونفع بعلمه يارب العالمين

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما

@MMM-zf9po 2 жыл бұрын

@@redouaneaouissi1517 العقل المعتمد هو العقل البرهاني أما العقل الذي لا يؤبه له فهو العقل الاستحساني .

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

@@MMM-zf9po كلامك صحيح و أما في أمور الشرع فليس هناك عقل برهاني موحد و إنما يرجع إلى الوحي لأنه من علم الله و الله بكل شيئ عليم

@MMM-zf9po 2 жыл бұрын

@@redouaneaouissi1517 العقل آلية لفهم الوحي والتعدد في الحكم إنما يأتي من العقل الاستحساني أما إذا حكم العقل بشيء بناء على دلائل قاطعة فهذا الحكم سيكون محل اتفاق بين العقلاء كحكم استحالة العضو والجزء في حق الله تعالى

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

@@MMM-zf9po المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي

@alhmzany1433 11 ай бұрын

للاسف سمعت المقطع كامل لم يقل الوهابية ولا اتباع محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وانما المشكلة من بعض الشخصيات السقيمة

@louayalhashme Ай бұрын

لأنك وهابي ...الحمدلله الذي عافانا

@louayalhashme Ай бұрын

لأنك وهابي ...الحمدلله الذي عافانا

@alhmzany1433 Ай бұрын

@@louayalhashme سبحان الله يعني قال وهابي ولكن لاني وهابي ماسمعت ههههههههههه اخي الكريم ماهذا الجهل انا اقول لم يقل وانت تقول قال وهابي المشكلة جاء لسعودية موطن الوهابية المزعومة وتم استقباله ولم يتكلم عن الوهابية المزعومة فلماذا تتكلمون وتحرفون كلامه على ماتريدون

@mahmodsle2531 2 жыл бұрын

والله حينما يتكلم الشيخ الفاضل ارتاح واحسبه من اهل السنة, لكن حينما يتكلم في مسئلة الصفات يميل لتسلف او انه يفعل ذلك لسد الذريعة والله اعلم هدانا واياه الله وثبته ونصر به

@waey 2 жыл бұрын

الشيخ عمله في مسائل الصفات المتشابهة الإيمان بالوارد والثابت مع نفي المعنى المتبادر للذهن (وهذا هو التفويض وهو مسلك من مسالك أهل السنة وهو الأسلم)

@mahmodsle2531 2 жыл бұрын

@@waey نعم اعلم اخي الكريم. لكن اظنه والله اعلم يذم التؤيل صحيح؟

@احمدالعلي-ص4ه5د 2 жыл бұрын

@@mahmodsle2531 هوعلى مذهب مالك ولايذم التأويل لان التاؤيل هومذهب الكثيرمن الصحابه والتابعين وأتباعهم

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

اعلم رحمك الله أنه في اللغة العربية و عند علماء اللغة ليس كل ما ينقل لنا من عبارات أو جمل أو كلام مبهم لا نفهم معناه مثلا ، يعني هذا أنه لا يطلق عليه إلا كلمة ( المجاز ) ليس كل عبارة يطلق عليها لفظ مصطلح المجاز فقط لا غير و من أبرز علامات المجاز أنه يصح نفيه و ليس في القرآن و لا في السنة ما يصح نفيه بل هناك آلاف المصطلحات اللغوية فهم مثلا يأتون بقوله ( و اسأل القرية ) و يقولون هذا مجاز و هذا ليس مجاز لا يطلق عليه مصطلح المجاز ، بل هذا اسمه لغة ( اختصار الحذف ) و من المصطلحات في اللغة ( إطلاق المفرد على الجمع و اطلق الجمع على المفرد ) مثل قوله ( إنا نحن نزلنا.......) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( أن نعبر بالمفرد و نريد به المثنى) مثل قوله تعالى ( و الله و رسوله أحق أن يرضوه ) قال يرضوه و لم يقل يرضوهما وهذا ليس مجاز و من المصطلحات ( إطلاق السبب و المراد المسبب أو العكس ) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( التكرير ) و هذا ليس مجاز بل يأتي به للتأكيد و من المصطلحات ( الزيادة في الكلمة تقديم أو تأخير ) و ليس هذا مجاز و من المصطلحات ( التقديم و التأخير )

@قناةالقرآنالعظيموالقصصالنبوي 2 жыл бұрын

قال العلامة ابن باز -: ما رأيت تحت أديم السماء عالمًا بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني. ((حياة الألباني)) (65، 66).

@mustaphasbaoui3730 2 жыл бұрын

إن كنت تحب ابن باز فاعلم ان صاحب هذه القناة المجرمة لايراه عالما بل يلمزه بالوهابي فانتبه

@1997-n7s 2 жыл бұрын

حفظ الله الشيخ العلامة الفقيه الإمام القدوة الحسنة المحدث الوالد صالح بن فوزان الفوزان ونفع به وبارك في عمره والشيخ المحدث سعيد الكملي حفظه الله ورعاه لن يبلغ ما بلغه علماء نجد مهما بلغ

@user-vn5uf4eo7b 2 жыл бұрын

عفوا من قال هذا الكلام أنه لن يبلغ مابلغه أهل نجد؟؟

@1997-n7s 2 жыл бұрын

@@user-vn5uf4eo7b من تأصيل في العقيدة لم يعرف لأهل نجد مثيل وفصحة في اللسان منذ بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا ليس من الغلو وإنما حقيقة يجب أن تقال

@ضياءبارش Жыл бұрын

يعرف الرجال بالحق و لا يعرف الحق بالرجال

@1997-n7s Жыл бұрын

@@ضياءبارش وهؤلاء رجال نقتدي بهم لمعرفة الحق.

@brahimtalbine6296 11 ай бұрын

انت تتكلم بعصبية قبلية اما اهل العلم عبر التاريخ اغلبهم او اكترهم خارج الجزيرة العربية

@محمدفاضل-ط3ه8س 7 ай бұрын

المصيبة هي أنكم لا تعقلون عندما ترقصون في بيوت الله عز وجل وعندما تستغيثون بالموتى

@medamineelwazzani4079 2 ай бұрын

نفس الإسطوانة المشروخة، هل اعمم فعل ثلّة ضالة على عموم المسلمين والمؤمنين بهذا البلد الامين ؟؟ صدق الشيخ حين قال فيكم: إنت تعظون او تسبّون.

@hamdiomar9972 2 жыл бұрын

حفظ الله شيخنا فوزان و اهل السلف الوهابية

@الاشاعرةأهلالسنةوالجماعة-ظ3ز 2 жыл бұрын

قال تعالى (و يجعل الرجس على الذين لا يعقلون)

@loleolaa 2 жыл бұрын

آمين يارب لكن مصطلح الوهابيه هي تسميه للخارجي عبد الوهاب بن رستم الاباضي الخارجي والصق فيما بعد من قبل الاتراك لتشويه الدعوه التوحيده لمحمد عبد الوهاب رحمه الله العالم السني. لذلك لاينبغي تبني مصطلح خرج من اعداء السنه والجماعه

@user-ee7on3fs7g 10 ай бұрын

مؤلفات الإمام محمد بن عبدالوهاب ألفَّ الشيخ الكتب الكثيرة المفيدة، الدالة على سَعَة علمه واستطلاعه وقوة استنباطه، معتنيًا بالدليل، ناقلًا آراء العلماء العاملين والأئمة المجتهدين، وعُنِي بالمختصرات النافعة الدالة على الحق، بألطف إشارة وأحسن عبارة، فألَّف في التفسير والحديث والتوحيد والفقه والسيرة، وغير ذلك من الفنون، إلا أنه رئم [لزم وأحب] علمَ التوحيدِ، فصار شغلَه الشاغل، أرخى لقلمه العنان في بيانه، ووقف نفسَه وصبَّ عُصارةَ أفكاره في تحقيقه وتوضيحه، بسبب حاجة الناس إلى معرفته، فأتى بما يسرُّ الناظرين ويثلج صدور المتبعين. قد عَرَفْناكَ باختيارِكَ إِذْ كا ♦♦♦ ن دليلًا على اللبيبِ اختيارُهْ

@Alinage70 Жыл бұрын

جزاك الله خيرا يا شيخ 🌹

@m.h.o.d_uae2233 Жыл бұрын

اي واحد على كتاب الله وسنة نبيه وبعيد عن الشرك ومنكرات والبدعه قالوا وهابي.عن رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- قال: (ستَأتي على الناسِ سُنونٌ خَدَّاعَةٌ يُصَدَّقُ فيها الكاذِبُ ويُكَذَّبُ فيها الصادِقُ ويؤتَمَنُ فيها الخائِنُ ويُخَوَّنُ فيها الأمينُ ويَنطِقُ فيها الرُّوَيبِضَةُ قيل وما الرُّوَيبِضَةُ قال السَّفِيهُ يتكَلَّمُ في أمرِ العامَّةِ

@bilalabouadi3460 2 жыл бұрын

يا صاحب القناة سوف تسأل عن فيديوهاتك فإن كنت جاهل فالله يهديك إن شاء الله وإن كنت تفعل ذلك مقصودا فلك من الله ما تستحق

@raafatmna5461 2 жыл бұрын

جزاك الله خيرا

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي

@redouaneaouissi1517 2 жыл бұрын

اعلم رحمك الله أنه في اللغة العربية و عند علماء اللغة ليس كل ما ينقل لنا من عبارات أو جمل أو كلام مبهم لا نفهم معناه مثلا ، يعني هذا أنه لا يطلق عليه إلا كلمة ( المجاز ) ليس كل عبارة يطلق عليها لفظ مصطلح المجاز فقط لا غير و من أبرز علامات المجاز أنه يصح نفيه و ليس في القرآن و لا في السنة ما يصح نفيه بل هناك آلاف المصطلحات اللغوية فهم مثلا يأتون بقوله ( و اسأل القرية ) و يقولون هذا مجاز و هذا ليس مجاز لا يطلق عليه مصطلح المجاز ، بل هذا اسمه لغة ( اختصار الحذف ) و من المصطلحات في اللغة ( إطلاق المفرد على الجمع و اطلق الجمع على المفرد ) مثل قوله ( إنا نحن نزلنا.......) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( أن نعبر بالمفرد و نريد به المثنى) مثل قوله تعالى ( و الله و رسوله أحق أن يرضوه ) قال يرضوه و لم يقل يرضوهما وهذا ليس مجاز و من المصطلحات ( إطلاق السبب و المراد المسبب أو العكس ) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( التكرير ) و هذا ليس مجاز بل يأتي به للتأكيد و من المصطلحات ( الزيادة في الكلمة تقديم أو تأخير ) و ليس هذا مجاز و من المصطلحات ( التقديم و التأخير )

@bilalabouadi3460 2 жыл бұрын

@@redouaneaouissi1517 kzbin.info/www/bejne/oYasnmd-fbiohZI

@Nawaf-z5f 2 жыл бұрын

هذه القناة ضلال للناس وليست وعي لاحول ولاقوة الا بالله عقول الناس تختلف من شخص لشخص كيف احكم عقلي اتقوا الله لاتحرفون الناس عن دين الله كما فعلت اليهود مع الناس قال تعالى ﴿يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا﴾ [النساء: ٥٩]

@الاشاعرةأهلالسنةوالجماعة-ظ3ز 2 жыл бұрын

يا وهابي عقول الناس لا تختلف في العقل البرهاني و الا فأنت تكذب الله عز وجل الذي أمرنا باستخدام العقل فحط فلسفتك في مخباتك

@omachr Жыл бұрын

عند الله تجتمع الخصوم

@محمدعلي-ذ5ج3ق Жыл бұрын

ليس خصوم فقط... بل هؤلاء قوم مسرفون في تكفير المسلمين و متعطشون لتخريب بلدانهم

@عبداللهطالب-ص6ذ 9 ай бұрын

الشيخ كلامه ليس عن الوهابية ولكن ناقل الفيديو جعل ذلك في الوهابية

@raafatmna5461 2 жыл бұрын

هذه قناة الضلال والكذب والتدليس عليكم من الله ماتستحقون

@waey 2 жыл бұрын

هدانا الله وإياك ورزقنا وإياك الأدب وحسن الخلق والفهم

@قيصرالتحدي-ك4خ 2 жыл бұрын

الصياح على قدر الألم والا لايوجد لديكم رد علمي عليه

@Al-MALEKALAZDI 2 жыл бұрын

كلام الشيخ سعيد الكملي حفظه الله يخالف ما عليه الوهابية التكفيرية الخوارج

@اباضيوافتخر 2 жыл бұрын

@@قيصرالتحدي-ك4خ الان الاشاعره يعبد القبر. وربكم له لحية بيضاء ماهذا انتمزلاتستخدم العقل لاتكذاب هلا انتم معصومين ماهذا المنافق لحول ولا قوة الا بالله

@اباضيوافتخر 2 жыл бұрын

@@قيصرالتحدي-ك4خ رد رلكم له لحية بيضاء الاشاعره ولا معصومين لحول ولا قوة الا بالله الله يهديكم

@user-sandewewe Жыл бұрын

الشيخ سعيد الكملي حفظه الله لم يذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب بسوء ابدا...شتان بين العنوان ومضمون الفيديو...رحم الله محمد بن عبد الوهاب إنما كان مجددا ...ولم يختلف شيء من عنده...إنما هو قال الله تعالى وقال رسوله صلى الله عليه وسلم

@mkrof5975 2 жыл бұрын

التدليس في ابهى صوره😁

@اسماعيلزيان-غ3ل 2 ай бұрын

يقصد السادة الأشاعرة ،رؤساء المعقول والحصن المنيع الذي دحض شبه جميع الفرق المعتزلة وغيرهم من المكيفة ،مرجعكم المذهب الأشعري فلن تجدوا غيرهم ملكوا هذا المجال

@omarelbaz-j4f Жыл бұрын

قنوات الفتن يجب تركها فاللّه عز وجل لم يذكر الصفات لنتجادل فيها ولم يؤمرنا الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك فاللّه قال في سورة الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لن أدخل هذه القناة مرة أخرى

@NasserCS Жыл бұрын

سميت قناتك وعي، فهل يكون الوعي بالكذب و التدليس. لم يذكر الشيخ الكملي الشيخ الفوزان أو الوهابية على الإطلاق، وأنت تضعها بين ظفرين في كل الفيديوا، هذا تأويلك لمقال الشيخ لشيء في نفسك. اتق الله فإن الناقل يكون عدلا لا مدلسا، و الكذب و الفجور في الخصومة كلاهما علامة النفاق. ولو كنت متيقنا من أنك على الحق لما لجأت للإدعاء . تب إلى الله و ارجع فإن الشيخ الكملي سيكون خصمك يوم القيامة فيم كذبت عليه قبل غيره

@saissihamoda5177 2 жыл бұрын

ليس لأهل الإسلام أن يُقدِّموا عقولهم أو آراءهم على ما قاله الكتاب والسنة، لا، فالعقل تابعٌ، وإنما وظيفته أن يتأمّل ويتفقه ويعمل، وليس له أن يشرع، فالذين شرعوا من الجهمية والمعتزلة وغيرهم هلكوا ووقعوا في أنواعٍ من الباطل؛ لتقديمهم العقول على النصوص، والواجب إخضاع العقول وإخضاع القلوب وإخضاع النفوس للنصوص، وأن يكون المؤمن تابعًا لكتاب الله، ولما صحَّت به السنةُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن يستعمل عقله في معرفة المعنى، في صحَّة الحديث وعدم صحَّته، يسأل أهل العلم، ينظر في الطرق المؤدية إلى ذلك، هذه هي وظيفة العقل، أما أن يُقدّم رأيه على ما ثبت أنه من شرع الله فلا.

@يوسفاسنيدر 19 күн бұрын

اللهم من ارادا باهل سنة ربانيين من علماء كيد ارنا فيهم اية عدلك وفضحهم على رؤوس اشهاد

@foof2872 Жыл бұрын

اولا ... نحن نفخر بانتمائنا إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم فنحن اهل السنه وأرضنا منبع دين الإسلام واجدادنا قادته وأهله شاء من شاء وأبى من أبى ثانيا .. السنه هم أهل الفقه والقياس والمناظرات كتاب واحد في الفقه لدينا ينقسم إلى خمسة وعشرين جزء .. فكيف لو عددنا البقيه ؟ وانما أهل تعطيل العقل هم الصوفيه وغيرهم الذين كرهوا الدروس والعلم والمناظرات وقالوا نحن علمنا لدني .. وآنى لهم العلم اللدني ؟؟؟ لكن كما يقال رمتني بدائها وانسلت ثالثا .. السنه لم يعطلوا العقل ولكن في صفات الخالق العظيم اتبعوا سلفهم من الصحابه وحالهم مع النبي الكريم فالصحابه ماقالوا للنبي كيف الله عز وجل استوى على عرشه ومامعني كذا وكذا من صفات الله .. ماقالوا وانما آمنوا بما أنزل الله وأخبر عن صفاته من غير تكييف ولاتعطيل ولا تشبيه ولاتمثيل وهذا هو الحق فعقول العبيد قاصرة في فهم صفات الرب العظيم سبحانه رابعا .. نحن باقون على عقيدتنا حتى يرث الله الأرض وماعليها ثم يحكم بيننا ويفصل بيننا وهو خير الفاصلين (موتوا بغيظكم )

@عبدالله-ظ3غ9ص 6 ай бұрын

كلام الشيخ عام للمسلمين ولم يخص أحدا ولكن من كتب الترجمه يريد أن يحدث فرقه بين أهل السنة والجماعه عليه من الله ما يستحق مع العلم أنه لا يوجد مذهب الوهابيه ويجب علينا احترام جميع علماء المسلمين ولا ننظر من زاوية مذهبيه ضيقه واسال الله الهداية لمن كتب الترجمة وحرف اقوال الشيخ وان يجمع شمل المسلمين

@SadiaJaud Ай бұрын

وسيلة العقل فهم الدين لا التشريع فيه بارك الله لنا في شيخنا الفوزان أعلم أهل الأرض وزكاه ابن باز والالباني رحمهم الله وسيلة العقل فهم الدين ادا قلنا نسبق العقل كان افضل ان نمسح على الجوارب من تحت الرجلين لا فوقها هنا الوحي بارك الله فيكم

@قناةالقرآنالعظيموالقصصالنبوي 2 жыл бұрын

الرجل - محمد ناصر الدين الألباني - معروف لدينا بالعلم والفضل وتعظيم السنة وخدمتها وتأييد مذهب أهل السنة والجماعة في التحذير من التعصب والتقليد الأعمى، وكتبه مفيدة، ولكنه كغيره من العلماء ليس بمعصوم؛ يخطئ ويصيب، ونرجو له في إصابته أجرين وفي خطأه أجر الاجتهاد، كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم واجتهد فأخطأ فله أجر واحد» ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم وإياه للثبات على الحق والعافية من مضلات الفتن. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

@zinkiharoune7919 Жыл бұрын

نعم كما حذرنا نبينا محمد وعلى صلى الله عليه وسلم أخبرنا عن الفتنه و هذا مثال حي كما أن للشيطان عقل و ناصية كاذبة شغلها و فكر و عقل ان النار اشرف من التراب ولم يعطل عقله ربما عمل نصيحة شيخه الذي أمره ان يشغل عقله فكانت ما كان اللهم نعوذ بك من الفتن ما ضهر منها و ما بطن و جنبنا و ابناؤنا ان نعبد الاصنام

@radwanabousaleh9237 8 күн бұрын

ومن يطالب بتعطيل العقل في الفهم والاجتهاد والبحث؟؟ العقل يتوقف في بحث عالم الغيب من حيث الكيف والماهية فقط😊

@G920pS6-gl9co 2 ай бұрын

بعض الوهابية يعتقدون أن الذي لم يمشي خلفهم وعلى منهجهم أنه مبتدع ضال أو الذي يعاديهم ويعادي ابن تيمية برضة مبتدع ضال

@minamohamed1310 Ай бұрын

ببساطة من لم يتعبهم كافر نرجو له الهدايا

@hakim-kq1ic Жыл бұрын

الشيخ عبد الوهاب لم يأتي بشيء جديد كانت عقيدته عقيدة أصحاب رسول الله كما يقول في كتبهو عسى الله ان يهدينا جميعا

@khaledbob3952 2 жыл бұрын

ذالك الذي أشرت اليه ليس عقل وإنما هو دماغ العقل هو القلب بافقيه والآية الكريمة التي ذكرها السائل: أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ {الحج:46}. فيها دلالة واضحة على أن القلب ليس مجرد عضو في البدن، أو مضخة للدم، بل له تعلق مباشر بالعقل، وهذا الأمر محل بحث علمي جاد في العصر الحديث، انتهى إلى إثبات حقائق علمية تؤكد عقلانية القلب ووعيه، فهو يفكر، ويدرك، ويشعر، وينقل المعلومات إلى المخ لتتحرك أعضاء البدن، كما أشرنا إليه في الفتوى: 301768

@Daytona-l2j 3 күн бұрын

الشرع هو الأصل والعقل شاهد الشرع قال تعالي: وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير

@alisrihenyahia3036 2 жыл бұрын

كتابتكم لكلمة وهابية ....مع عدم ذكر الشيخ لهذه الكلمة ..تدليس

@HB4U 4 ай бұрын

من بين اهم الاشكاليات التي تطرق إليها هدا الداعي. و هي اشكالية العقل العربي و الدي صدرت بعد الغزوات الى آفريقيا و كل العالم الاسلامي بعدها.

@MohamedaliElmataoui 4 ай бұрын

تنشر مقطع لمجسم في نظرك ومعتقدك عجيب فشيخنا سعيد الكملي عندكم مجسم أم وهابي أم تيمي أم سلفي أم أثري ؟ وأعرف الشيخ للتذكير للذين سيعلقون

@عامرالنهدي-م4ض Жыл бұрын

ليتك يا اخي العزيز كنت مثل الشيخ الفاضل الشيخ سعيد الكملي يدعو إلى توحيد الصف والى التعلم من الاخطاء واما بطريقتك هاذا ف والله ما تدعو إلا الى التفرق والعصبيه المنبوذه علمو الناس فهموهم لا تدعو الا التنازع والى انه هاذا افضل من هاذا فان خطب الامه اكبر من هذا التفاهات علمو الناس رحمكم الله