ماهي الأمور التي ندمت عليها في مسيرتك العلمية؟

ماهي الأمور التي ندمت عليها في مسيرتك العلمية؟ | الشيخ عبدالرحمن الودعان

Рет қаралды 41,485

القناة الرسمية للشيخ عبدالرحمن الودعان

Күн бұрын

Пікірлер: 89

@SPEAR2000 Жыл бұрын

الأشياء التي ندمت 1- الإقلال من الكتابة و تركها 2- تقليل الحفظ في الشباب 3- رفض التدريس في الدراسات العليا

@user-pt9hh4xz2o 9 ай бұрын

كيف الكتابة التي ذكرها الشيخ؟

@abumansorathri 22 күн бұрын

@@user-pt9hh4xz2oيقصد كتابة المسائل ممكن وهكذا والله أعلم

@user-fg6bj7mk4j 22 күн бұрын

@@user-pt9hh4xz2oيقصد كتابة العلم والفوائد التي تمر عليه

@Saeedaldosari23 22 күн бұрын

تقريبا المقصد تقييد الفوائد@@user-pt9hh4xz2o

@user-wu2gp8up9d 21 күн бұрын

+إياك والمثبطين

@user-nm2vh8sy8b 21 күн бұрын

كفالة طلاب العلم فيها خير عظيم

@abdomm763 14 күн бұрын

اهم شئ يا أخي في الله الا يكون طالب العلم باحث عن الكفيل

@Hussein-g9f 3 күн бұрын

أول مره اسمعك ياشيخ فلم اجد بدا من وضعك في قلبي ❤

@mohmedmoh7630 9 күн бұрын

لعل الشيخ اراد باصول العلم الاربعة : العقيدة التفسير الحديث الفقه

@user-cq4zj6mz2y 28 күн бұрын

سبحان الله! مر المقطع كلمح البصر من جمال اسلوب الشيخ وطرحه الله يحفظه

@user-sl4fr8du3x 22 күн бұрын

حبذا لو اتبع كل من ذكر اسم الجلالة بتعالى او عز وجل تقديسا لله سبحانه وتعالى

@user-eo7rx2lw3z 16 күн бұрын

@@user-sl4fr8du3x هذي من كيسك ولا عندك عليها دليل؟ لأن كثير من الأحاديث في ذكر اسم الله مجردا

@user-sl4fr8du3x 16 күн бұрын

@@user-eo7rx2lw3z هل يضرك ان تفعل ذلك

@user-sl4fr8du3x 16 күн бұрын

@@user-eo7rx2lw3z إضافة كلمة (تعالى) لاسم الجلالة (الله) فيها من زيادة ذكره -سبحانه وتعالى- وتنزيهه والثناء عليه.. ما لا يخفى، وقد أثنى الله تعالى على نفسه بهذه الكلمة في محكم كتابه وعلى لسان عباده الصالحين، ولذلك من المستحب للمسلم أن يأتي بهذه الكلمة عند ذكر الله تعالى تنزيهاً له وثناء عليه. والله أعلم.

@user-sl4fr8du3x 16 күн бұрын

@@user-eo7rx2lw3z ماسر تعليقك على الشيخ الودعان التعليق الذي حذفته تعليقك كشف لي قلت أدبك

@user-bs9gd8un6k 17 күн бұрын

انا اشهد ان العلامة الشيخ عبدالله بن العلامة حمود التويجري قدوة وعالم وقد ادركت والده وانا شباب كان رحمه الله صاحب هيبة و وقار و عالم جليل غيور على التوحيد والعقيدة و كذلك ابناءه الدكاترة نعم الناس ونعم الاسرة ونعم المشايخ وفقنا الله واياهم للعلم والعمل و النصح ونشر العلم وان يرحمنا الله برحمته

@alisahib2741 3 күн бұрын

جزاك الله خيرا شيخنا وأسعدك ونفع بك

@mohajer016 20 күн бұрын

الخلاصة علم بدون تدريس يحرك المعلومات و يستحثك على البحث كلما أشكلت مسألة مصيره إلى النسيان و لا حول ولا قوة إلا بالله هذا عن تجربة

@Musalam 19 күн бұрын

صدقت، والعلم بدوت تعليم أو نشره للغير يسبب الاحتقان المعرفي مما يضعف النفس على مواصلة التحصيل والطلب.

@zdws7480 7 ай бұрын

صاحب الهمة ومن ينظر لطلب العلم انه عبادة مثل الصلاة والصوم لن يقول ذهب الوقت للحفظ او التعلم ، ومن يصدق مع الله سيسهل له الطلب والحفظ والفهم . اهم شيء الاخلاص . يعني لايجعل هدفه من طلب العلم الحصول على وظيفة او يكون ذو شأن بين الناس . والدعاء الدعاء

@user-sl4fr8du3x 22 күн бұрын

حبذا لو اتبع كل من ذكر اسم الجلالة بتعالى او عز وجل تقديسا لله سبحانه وتعالى

@MohaBille-vs4ni 20 күн бұрын

يندم انه لم يستكثر من المحفوظات رغم قوة ذاكرته ءانذاك.

@khaleda1368 14 күн бұрын

سبحان الله ... للتو أعرف أن الشيخ عبدالرحمن ليس دكتور ...لأن مذكراته التي كان يكتبها في مراكز التصوير القريبة من الجامعة ...وكان خطه جميل ...والمذكرة مرتبة .... فمن رؤيتي دائما لاسمه على المذكرات اعتقدت أنه دكتور .... من هذا المقطع تبين لي أن الأمر بخلاف ماظننت لكن سواء كنت دكتور أو لم تكن فأنت لك مكانتك الغالية والعالية رفع الله قدرك في الدارين

@user-bf5fw1jt2n 22 күн бұрын

قال العلامة ابن تيمية-رحمه الله-: قال تعالى: ﴿وما كان الله ليعذِّبهم وأنت فيهم وما كان الله معذِّبهم وهم يستغفرون﴾ فأخبر أنَّه لا يعذِّب مستغفرًا؛ لأنَّ الاستغفار يمحو الذَّنب ، الذي هو سبب العذابِ ، فيندفع العذابُ 🌸. 📖 مجموع الفتاوى ٨/ ١٦١. ................ ددد

@user-et9lt3nt3s 9 күн бұрын

لعله خير ان شاء الله

@Temo_12347 14 күн бұрын

اللهم صل وسلم على نبينا محمد 🌸 ❤ اللهم صل وسلم على نبينا محمد 🌸 ❤

@user-bs9gd8un6k 17 күн бұрын

اهم شئ النية نغفل عنها اكثر شي ثانياً تدريب النفس على العمل ثالثا كتابة وصيد الفوائد كم مرت فوائد لعدم الكتابة نسيناها

@goold2449 17 күн бұрын

جزاك الله خيرا .. المذكرة من الذكريات الجميلة .. ان رجعت لك ياشيخ فالحمد لله وإن لم ترجع فاعذر استاذك حفظكم الله .. استغفر الله العظيم واتوب اليه ❤

@user-wi7ou1qe6f Жыл бұрын

الشيخ حفظه الله يتكلم بحرقة.

@user-sl4fr8du3x 22 күн бұрын

حبذا لو اتبع كل من ذكر اسم الجلالة بتعالى او عز وجل تقديسا لله سبحانه وتعالى

@Sa.1.1 21 күн бұрын

جزاكم الله خيرا واشكر السائل على هذا السؤال اللي خلانا نستفيد منكم أكثر

@Musalam 19 күн бұрын

جزاك الله خير، من النادر أن تجد من يقدم لك من خبراته بطريقة نقية صافية.

@khlidj1931 21 күн бұрын

ما شاء الله تبارك الله الخير ما قدره الله.. ما زلت شابا .. نفع الله بكم فضيلة الشيخ وبارككم ..

@ghayb233 Жыл бұрын

اعجبتني يحفر من جديد😅

@ارشيد-خ3ص Жыл бұрын

كلام مفيد وتجربة ثرية وفقكم ربي

@Athr4 Жыл бұрын

إياك والمثبطين..

@saudalrasheedi1380 13 күн бұрын

أول مره أشوفه و أسمعه

@mahmoudsaeed1994 13 күн бұрын

لا اله الا الله محمد رسول الله❤

@Amhtr1414 Ай бұрын

وجه منور...بيض الله وجهك ورحم الله والديك...

@user-mc9bl1bz8s 17 күн бұрын

جزاك الله خير

@user-uu6dp6dr3z 10 күн бұрын

الله المستعان .. أذكر أنك درستني وأنت شاب في ثانوية حي الشفاء في مبناها القديم الجاهز منذ قرابة خمسة وثلاثين عاماً .

@user-dq1ip5vj4t 11 күн бұрын

ما شاء الله الشيخ اول مره اسمع له هذا المقطع الجميله في طرحه واسلوبه وروحه الطيبه يبدوا الشيخ انه مجالس اهل واخذ منهم الكثير حتى ولم يكن دكتور في علميته باين انها متينه ومتأني جيدا في اصول العلم وفقه والله سائر العلماء وطلاب العلم

@AboBaslAlDosry Жыл бұрын

زادك ربي في الدنيا رفعة وعلوا وتألقا و بالآخرة تعلقا

@user-sl4fr8du3x 22 күн бұрын

حبذا لو اتبع كل من ذكر اسم الجلالة بتعالى او عز وجل تقديسا لله سبحانه وتعالى

@28sa Жыл бұрын

لا اله الا الله محمد رسول الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم لا حول ولا قوة الا بالله

@tareqalzuaebi 21 күн бұрын

الدراسات العليا وانا فيها الان انصح فيها لكن لمن يكون بخيل في وقته لان عمره الذهبي يذهب في كتابة الرسائل والبحث في مواضيع البحث ، وتقيدك عن قراءتك الحرة المحببة لك بسبب قراءة البحوث والرسائل والمواضيع المتعلقة بها ، ولو وظفت هذه الوظيفة اقصد المعيد حتى يصبح دكتور وظفت توظيفا صحيحا بحيث يتفرغ الدكتور والمعيد والطلبة فقط للبحوث العلمية المحكمة والصحيحة وسلمت من غوائل النفوس الخبيثة والمطامع والمكاسب الدنيوية لاستفاد المسلمون من هذه البحوث فالبحوث يتعب فيها الطلبة ثم ترمى في مكاتب الجامعة وخاصة البحوث التي لم تحصل على درجة امتياز فبعضها فيها تحقيق علمي ينفع المسلمين والله لكن تقاعس الطلبة الخريجين ودناءة نفوس بعض السراق من الدكاترة ممن يحب الصعود على اكتاف الطلبة لولا هذه لكان في الأبحاث نفع عظيم لكن الدنيا طغت جدا على الباحث والمشرف والمناقشين والجامعة كلها إلا من رحم الله قاتل الله الطمع والدنيا والحزبية المقيتة

@-N1917 19 күн бұрын

فيها اسباب غير الي ذكرتها الا وهي الفتن الي يدرس الان ليس كمن درس قبل ٢٠ عام فرق كبير جدا ادركنا زمان خير من هذا الزمان وفيه بركة في الوقت وكثرة العلماء وطلبة العلم والدعاة والرفقة الصالحه .

@user-tv7hm7jp8r 9 ай бұрын

والله ودي لكن قدرات ومضغوط يارب اعديه على خير وارجع لطلب بمشيئة الله

@oshtbi1577 22 күн бұрын

جزاكم الله خيرا على حرصكم ونصحكم وعوضكم بخير وفتح عليكم ونفعنا الله وإياكم بما نقول ونسمع

@user-sl4fr8du3x 22 күн бұрын

حبذا لو اتبع كل من ذكر اسم الجلالة بتعالى او عز وجل تقديسا لله سبحانه وتعالى

@user-yu6pm7ds2q Жыл бұрын

بارك الله فيك

@user-en5xz5ng3c Жыл бұрын

وفقكم الله

@toptop-tw1eg Жыл бұрын

اهداء نسخة مجانية من كتاب صدر حديثا باسم ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ).والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي : كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب ... باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن . وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن للاجانب كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف. وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها .و *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله ورسوله ذكره على المستور بالكامل* راجعها كلها في الكتاب والسنة (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب* ... فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم... . ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال .. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة... وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث... ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء...) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء)... فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة . فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة. كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن). ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى:(الا ما اضطررتم اليه) وكقوله: ( لا يكلف الله نفسا الا وسعها ) وكقوله: (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله (إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها. كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير . فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب... ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط ... والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع .متوفر بالنت انشر ولك الاجر

@toptop-tw1eg Жыл бұрын

اية(الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) هذه اية الرخصة ككل استثناءات القران في الاحوال العادية الى الاستثنائية الضرورة فلما جاء بالرخص لكشف الوجه والكفين وما كان فيهما من كحل او خاتم او خضاب حناء او سواران لانها تابعة ويشق نزعها وقت الضرورة ولان وقت الضرورة قصير واذا جاز وقت الضرورة كشف اصل زينتها الخلقية من خلقتها جاز ما كان تابعا لها من زينتها المكتسبة التي ليس من اصل خلقتها وتتزين بها في زينتها الخلقية فهذا منا لا بد من ظهوره منها . *وهنا نبه الله بعد الاذن بالرخص الى ستر ما لا داعي لكشفه من زينتهن (الخفية كما يعبر العلماء) التي لا يحتاج لكشفها من شعورهن ونحورهن وصدورهن واذانهن وما عليها من زينة مكتسبة كالقرط ونحوها فجاء التنبيه بعد الاستثناء والاذن بالرخصة فقال (وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) بعد الاستثناء والرخصة للضرورة مباشرة فلا يتساهلوا عند الرخص بكشف ما لا داعي لكشفه* و سبق شرحنا بالادلة فوق بتوسع راجعه ان اية ( الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) رخصة استثناء ككل الاستثناءات في القران كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه.....الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان....الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا.....لا يكلف الله نفسا الا وسعها.....لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا....الا ان تتقوا منهم تقاة... الا من اغترف غرفةبيده) وغيرها كثير . فقوله تعالى(الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) غلط اهل السفور اليوم عندما استشهدوا بها في تشريع وصفة فريضة الحجاب.. فهي متاخرة سنة ٦ من الهجرة في الرخص والحجاب نزل سنة ٥ من الهجرة في سورة الاحزاب وكعادة القران ينزل بعد الفرائض بالرخص والتوسعة رحمة بالعباد فمن فسر اية النور المتاخرة في الرخص انها اية فريضة الحجاب كان كمن يستدل باية الفطر في رمضان ويقول الفطر في رمضان سنة ومستحب وليس فريضة .

@toptop-tw1eg Жыл бұрын

اقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كلها صحيحة كان اسلوبهم في التفسير بالمثال والاختصار ويقصدون مقصد واحد وان اختلفت العبارة وهذا يسمى اختلاف التنوع اي في العبارة والمقصد واحد في الحجاب فيضربون امثلة من الزينة التي يجوز كشفها عند الضرورة مثلا يقولون في تفسير ( اذا الشمس كورت) يقول احدهم (اظلمت) ويقول الاخر (لفت ورميت ) وكلهم صحيح يقصدون (ذهب ضوئها) ..وهذا كثير في علم التفسير يكون خلافهم فرعي ويسمية العلماء المتقدمون خلاف اي بمعنى خلاف تنوع الالفاظ والصيغ وهذا من دقتهم وحرصهم على نقل اقوال السلف كما هي باختلاف الفاظها حتى ان البخاري ينقل رواياتهم للحديث لادني اختلاف والمعنى واحد وكذلك العلماء مع اقوال السلف في التفسير خاصة فتاتي تتنوع ومختلفة ويطلقون عليها اختلفوا لكن قصدهم ومرادهم اختلاف تنوع الالفاظ لكن مرادهم ومقصدهم واحد وليسوا مختلفين بالحقيقة خلاف تضاد لا يمكن الجمع بينه.. و نبه علي هذا السيوطي في البرهان في علوم القران وابن تيمية في مقدمة علم التفسير والشاطبي والزركشي وغيرهم كثير *أن اختلاف أقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كان من اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد:* وهو في التمثيل لبيان بعض الزينة التي تحتاج وتضطر المرأة لإظهارها في بعض الأحوال، سواء كانت من زينتها الخلقية التي هي من أصل خلقتها كالوجه والكفان ونحوهما من جسدها أو من زينتها المكتسبة التي تتزين بها كالثياب أو الخاتم أو الكحل أو الخضاب أو السوار ونحو ذلك، فعند ورود الحاجة والضرورة فإنه يشق عليها نزع تلك الزينة، فأراد السلف أن يبينوا أن ما كان تابعاً ومتلبساً من زينتها المكتسبة بأصل زينتها الخلقية، هو أيضاً مما رُخص لها أن تكشفه حال الضرورة فهو داخل في حكم الرخصة الأصلية من باب أولى ورفعاً للمشقة وبخاصة أن ما يبدو وقت الحاجة والرخصة طارئ قليل وقصير وقته، فهو استثناء من عموم أحوالها العامة والعادية، ومثله من احتاجت لإبداء العينين تبصر بهما الطريق أو الأشياء التي ترغب في شرائها وصادف أن كان عليهما الكحل، أو احتاجت أن تبدي الكفين تتفحص بهما الأشياء من حبوب أو قماش ونحو ذلك وصادف أن كان فيهما الخضاب أو الخاتم أو السواران، أو احتاجت لكشف أكثر من ذلك كمن كشفت وجهها للشهادة أو الخطبة أو ليُعرف شخصها كما في التقاضي والنواحي الأمنية ونحو ذلك، أو كشفت شيئا من جسدها كالعلاج ونحوه مما لا بد من ظهوره منها، او احتاجت ان يدخل عليها بينها او مزرعتها زائر فغطت وجهها وهي بثيابها بدون جلباب لان الجلابيب عند خروجهن من البيوت للطرقات وهي تعتبر في بيتها فجاز ورخص بثيابها الساترة وغطت وجهها وبعض العلماء اضاف من الرخص قال الثياب جلبابها من ضمن الاقول اي مما لا بد من ظهوره من زينتها ولهذا قال كثير من المفسرين ومن ذلك ايضا غير الرخص والضرورة ما ظهر من زينتها رغما عنها كريح كشفته او سقوط او غرق او حريق كما قاله الرازي وابن عادل والنيسابوري صاحب غرائب القران.. وكل اقوالهم صواب وبمعنى واحد فغلط من غلط بعض اقوالهم او اخذ بقول دون القول الاخر فيكون جعلهم مختلفين اختلاف تضاد كما هو حاصل اليوم والصواب كل اقوالهم صحيحة ثابتة بالنقل وصواب وامثلة فيما يجوز كشفه ويرخص وقت الضرورة ولهذا غلط اهل السفور اليوم عندما اخذوا الوجه والكفين وتركوا الكحل والخضاب والخاتم والسواران والثياب ... فدل انهم لم يفهموا مقصد السلف وان الاية رخصة ومع ذلك فقد كن حريصات على التستر والتصون فمتى ما انقضت حاجتهن وضرورتهن أو كن قريبات من الرجال بادرن بالتستر قدر المستطاع. قال الإمام الزركشي (ت:794هـ): (يكثر في معنى الآية أقوالهم واختلافهم ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الألفاظ ويظن من لا فهم عنده أن في ذلك اختلافاً فيحكيه أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معنى ظهر من الآية وإنما اقتصر عليه لأنه أظهر عند ذلك القائل أو لكونه أليق بحال السائل وقد يكون أحدهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته، والكل يؤول إلى معنى واحد غالباً، والمراد الجميع، فليتفطن لذلك، ولا يُفهم ثَمَّ اختلاف العبارات اختلاف المرادات) انتهى . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف) فمن أخذ من آية الرخص والاستثناءات التي في سورة النور المتأخرة ما جعله حكماً لبيان طريقة وصفة فريضة الحجاب، كان قوله هذا فوق أنه متعارض مع ما جاء من إجماع ونقول في سورة الأحزاب على وصف ذلك وصفاً دقيقاً، كان كمن يأخذ بأدلة الفطر للمسافر والمريض ويقول الفطر في رمضان سنة ومستحب.( للمزيد... راجع المبحث الثالث والخامس ) من كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف

@toptop-tw1eg Жыл бұрын

بالاجماع في اللغة والمعاجم والدين والشريعة ( *التبرج والسفور* ) يطلق اذا كشفت المراة وجهها او اي شي من محاسنها. وذلك ( *الحجاب* ) يطلق على المستور بالكامل: قال في لسان العرب لابن منظور: (برج) وتبرجت المرأة تبرجا: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال وقيل: إذا أظهرت *وجهها* وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحيط في اللغة: (برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات) انتهى. وقال في تهذيب اللغة: (وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* ، قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: (وتبرجت المرأة: أظهرت *وجهها* ) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (2)- قال في "لسان العرب": (سفر) قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً). وقال في "المعجم الوسيط" بتحقيق مجمع اللغة العربية: (سفر) سفوراً وضح وانكشف... والمرأة كشفت عن *وجهها* . وقال عند (السافر) ويقال امرأة سافر *للكاشفة عن وجهها* ). وقال في "المحيط في اللغة": (والسفور: سفور المرأة نقابها عن *وجهها* ، فهي سافر). وقال في "تاج العروس": (يقال: سفرت المرأة إذا *كشفت عن وجهها* النقاب وفي المحكم: جلته وفي التهذيب: ألقته تسفر سفوراً فهي سافر) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (3)_ وكذلك *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله قال الحجاب ومعنى الحجاب اي ستر كامل فكل كلمات الحجاب في القران والحديث بمعنى الستر الكامل* راجعها كلها كثيرة جدا كمثل (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب) (فسالوهن من وراء حجاب) وغير ذلك كثير ... وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار،) يعني لا يوجد فتحة تدخل منها حرارة النار تحرقه.. *وبالتالي كشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما اصبحت هي كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما* . راجع خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html. وراجع نبذة عن كتاب (إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود )www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=159417 وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/ و تحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا: www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C8%E1%CD%E3%D1

@toptop-tw1eg Жыл бұрын

*(تغطية الوجه في اكثر من أربعين تفسيراً للقرآن العظيم) الحجاب فريضة وترك الفرائض من التبرج والجاهلية وعادات وتبذل العربيات وفعل وزي الاماء العبدات ككشف المسلمة وجهها والذي هو اصل الفريضة حيث هو الذي كان مكشوفا في الجاهلية وعند العرب وقبل فرض الحجاب ولباس الاماء المملوكات فمن كبائر الذنوب باجماع المذاهب الاربعة راجع بالنت عنوان (تغطية الوجه في اكثر من أربعين تفسيراً للقرآن العظيم) . وفي عصرهم كان فرض ستر المسلمة لوجهها عن الرجال من المعلوم من الدين* بالضرورة ..منكره قد يكون كافرفي زمنهم.. لولا غربة الاسلام واندراس معالمه اليوم 1_ فعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت: (كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام)أخرجه الترمذي وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، وصححه الألباني. 2- وفي "الموطأ" عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر قالت: (كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر الصديق). وهذا الحديث جمع شروط الصحة عند الشيخين، قال الألباني: قلت: وهذا إسناد صحيح، الإرواء للألباني برقم (1023). كيف لو رايت مئات بل ألاف النصوص عن اهل الفقه والتفسير على وجوب ستر المسلمة وجهها عن الرجال ، وهم - اهل السفور- كما تراهم لا يذكرون نصا واحدا على كشفها كلها ظنون وتفاسير حديثة من عند انفسهم وأهوائهم. وخذ مثالا من صريح كلامهم الواضح كالشمس عند تفسيرهم لآية الادناء في سورة الاحزاب 3- قال الإمام الطبراني في "التفسير الكبير" لسورة الأحزاب الآية (59) (ت:360هـ) عند تفسيره لآية الإدناء: (قال المفسِّرون: يُغطِّين رؤُوسَهن ووجوههن إلا عَيناً واحدة. وظاهرُ الآية يقتضي أنْ يكُنَّ مأمورات بالسَّتر التام عند الخروجِ إلى الطُّرق، فعليهن أن يَستَتِرْنَ إلا بمقدار ما يعرفنَ به الطريق) انتهى. 4- الإمام أبو حيّان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره المحيط حيث قال: (كان دأب الجاهلية أن تخرج الحرة والأمة مكشوفتي الوجه في درع وخمار، ... فأمرن أن يخالفن بزيهن عن زي الإماء، بلبس الأردية والملاحف وستر الرؤوس والوجوه...) وكلهم كلهم على ذلك نص بصيغة الامر والوجوب كما في الآية الكريمة لرسوله بالبلاغ لنسائة وبناته ونساء المؤمنين بتغطية وجوههن وقد نقل الاخوة بعض من تفاسيرهم الظاهرة كالشمس وتجد أنهم لم يذكروا قولا اخر في الأمر الإلهي أبدا 5- قال الطبري: لا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن، فكشفن شعورهن ووجوههن. ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهن؛ لئلا يعرض لهن فاسق، إذا علم أنهن حرائر بأذى من قول، ثم أسند الطبري إلى ابن عباس رضي الله عنهما قوله: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينًا واحدة. [تفسير الطبري 20/324]. 6- وقال السمرقندي: ويقال: يعني: يرخين الجلابيب على وجوههن. 7- وقال ابن أبي زمنين: والجلباب الرداء؛ يعني: يتقنعن به. [تفسير القرآن العزيز: 3/412]. 8- وقال الثعلبي رحمه الله تعالى: أي: يرخين أرديتهن وملاحفهن فيتقنعن بها، ويغطين وجوههن ورؤوسهن [الكشف والبيان: 8 /64]. 9- وقال الكيا الهراسي رحمه الله تعالى: الجلباب: الرداء، فأمرهن بتغطية وجوههن ورؤوسهن [أحكام القرآن: 4 /350]. 10- وقال الزمخشري رحمه الله تعالى: ومعنى يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن، ويغطين بها وجوههن وأعطافهن [الكشاف: 3/560]. 11- وقال العز بن عبد السلام: الجلباب: الرداء، أو القناع، أو كل ثوب تلبسه المرأة فوق ثيابها، وإدناؤه أن تشد به رأسها وتلقيه فوق خمارها حتى لا ترى ثغرة نحرها، أو تغطي به وجهها حتى لا تظهر إلا عينها اليسرى [تفسير العز: 2 /590.]. 12- وقال البيضاوي: يغطين وجوههن وأبدانهن بملاحفهن إذا برزن لحاجة [أنوار التنزيل: 4 /238]. 13- وقال النسفي رحمه الله تعالى: يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن وأعطافهن،[مدارك التنزيل: 3 /45]. 14- وقال ابن جزي رحمه الله تعالى: فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن [التسهيل: 2 /159]. 15- وقال السيوطي رحمه الله تعالى في الجلابيب: أي يرخين بعضها على الوجوه إذا خرجن لحاجتهن إلا عينا واحدة [تفسير الجلالين:560]. 16- وقال البقاعي: أي: على وجوهن وجميع أبدانهن فلا يدعن شيئاً منها مكشوفاً [نظم الدرر:15 /411]. 17- وقال أبو السعود الحنفي: أي يغطين بها وجوههن وأبدانهن إذا برزن لداعية من الدواعي [إرشاد العقل السليم:7 /115]. 18- وقال أبو الفداء الخلواتي: والمعنى يغطين بها وجوههن وأبدانهن وقت خروجهن من بيوتهن لحاجة، ولا يخرجن مكشوفات الوجوه والأبدان [روح البيان: 7 /240]. 19- وقال المراغي رحمه الله تعالى: أي يرخين ويسدلن، يقال للمرأة إذا زل الثوب عن وجهها أدني ثوبك على وجهك [تفسير المراغي: 22 /36]. وغيرها اكثر ولولا التطويل لذكرت غيرهم وللمزيد راجع ايضا ( إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود )

@toptop-tw1eg Жыл бұрын

وعلماء الازهر في مصر القدماء والمعاصرين والعالم رحمهم الله مع ان المعتمد على قول المتقدمين ولا يؤخذ قول المتاخرين الا اذا وافق المتقدمين. ومع ذلك هم على الاجماع على فرض ستر المسلمة لوجهها عن الرجال ففي تفسير اية (فسالوهن من وراء حجاب ) واية عند الخروج( يدنين عليهن من جلابيبهن ) قالوا بالستر التام الكامل ولم يقل احد في كتابة تكشف الوجه لانه لا يوجد هنا كشف الوجه في اي كتاب من كتب الدنيا من ١٤ قرن بل كلهم تفسيرهم نص صريح لايات قطعية واجماع بقولهم( يغطين وجوههن ) لدرجه لم ينس واحد ذكر تغطية الوجوه كلهم قالو يسترن وجوههن لازم تحصل كلمة (امر ستر وجوههن) فماذا تريدون اكثر من هذا . ١_ قال الشيخ الشعراوي في كتابه التفسير : (والمراد: يُدنين جلابيبهن أي: من الأرض لتستر الجسم. وقوله: {عَلَيْهِنَّ} يدل على أنها تشمل الجسم كله، وأنها ملفوفة حوله مسدولة حتى الأرض... وقالوا: الجلباب هو الخمار الذي يغطي الرأس، ويُضرب على الجيوب أي فتحة الرقبة لكن هذا غير كافٍ، فلا بُدَّ أنْ يُسدل إلى الأرض ليستر المرأة كلها، لأن جسم المرأة عورة، ومن اللباس ما يكشف، ومنه ما يصف، ومنه ما يلفت النظر. وشرط في لباس المرأة الشرعي ألاَّ يكون كاشفاً، ولا واصفاً، ولا مُلْفِتاً للنظر؛ لأن من النساء مَنْ ترتدي الجلباب الطويل السَّابغ الذي لا يكشف شيئاً من جسمها، إلا أنه ضيِّق يصف الصَّدْر ويصف الأرداف ويُجسِّم المفاتن حتى تبدوا وكأنها عارية) انتهى كلام الشعراوي. ٢_ وحتى أن شيخ الأزهر السابق الشيخ محمد سيد طنطاوي مع انه معروف موقفه من النقاب لكن لما رأى الإجماع وكثرة النقول المتواترة عن السلف في الآية قال في كتابه التفسير الوسيط (11/245). (والجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب يستر جميع البدن، تلبسه الـمرأة فوق ثيابها، والمعنى: يا أيها النبي قل لأزواجك اللائي في عصمتك، وقل لبناتك اللائي هن من نَسْلك، وقل لنساء المؤمنين كافة، قل لهن: إذا ما خرجن لقضاء حاجتهن، فعليهن أن يَسدلن الجلابيب عليهن حتى يسترن أجسامهن ستراً تاماً من رؤوسهن إلى أقدامهن؛ زيادة في التستر والاحتشام، وبعداً عن مكان التهمة والريبة. قالت أم سلمة رضي الله عنها: لما نزلت هذه الآية خرج نساء الأنصار كان على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سُود يلبسنها) انتهى. ٣_ وجاء في التفسير الوسيط للقرآن الكريم لمجموعة من العلماء بإشراف مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر: ({يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} أي: يسدلن عليهن من الجلابيب، جمع جلباب، وهو ثوب واسع يغطي جميع الجسم كالملاءَة والملحفة يتخذنه إذا خرجن لداعية من الدواعي... ويراد من إدنائه أَن يلبسنه على البدن كله، أو التلفع بجزءٍ منه لستر الرأْس والوجه، وإرخاء الباقي على بقية البدن. هذا إذا أردن الخروج إلى حوائجهن... وكانت المرأَة من نساء المؤْمنين قبل نزول هذه الآية تكشف عن وجهها وتبْرز في درع وخمار كالإِماء... والمعنى الإجمالي للآية: مُرْ أيها النبي أَزواجك وبناتك ونساءَ المؤمنين، أن يسدلن عليهن بعض جلابيبهن. واختلف في كيفية هذا السِّتر: فقال السّدي: تغطي إحدى عينيها وجبهتها والشق الآخر إلَّا العين. وقال علي بن أَبي طلحة عن ابن عباس: أَمر الله نساءَ المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أَن يغطين وجوههن من فوق رءُوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة. وقال الحسن: تغطي نصف وجهها. وقال محمد بن سيرين: سأَلت عبيدة السلماني، عن قول الله تعالى: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} فغطى وجهه ورأْسه، وأَبرز عينه اليسرى. وظاهر الآية، أنها محمولة على طلب تستر تمتاز به الحرائر عن الإِماءِ) انتهى تفسير مجموعة من العلماء مراجعة مجمع البحوث المصرية بالازهر. راجع اكثر من ستين مفسرا قالو في اية يدنين فرض امر ستر وتغطيتهن لوجوههن عن الرجال. best-4.ahlamountada.com/t2972-topic وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/

@mhsn_lmh Жыл бұрын

جزاك الله خير من اجمل من حظرت له دروس وندوات

@GhjHh-z6v 19 күн бұрын

المشاغل ليست إلا من الطمع في جمع الدنيا والحرص والا الزواج والعيال اعون له من العزبة يشغلونه سنيهات صغرهم ثم يكفونه ويعينونه عن كثير من هموم الدنيا لكن المصيبة الشهوة واللعث وراء الدنيا

@popcorn7733 20 күн бұрын

❤

@user-ge5kt8kz2v 21 күн бұрын

الشيخ اين يعمل ؟

@alolayann 11 күн бұрын

امام جامع لولوه المديهيم بحي الحمراء بمدينة الرياض

@user-ge5kt8kz2v 6 күн бұрын

@@alolayann الله ينفع به

@ops111411 15 күн бұрын

ياحبكم لتزكيه انفسكم ومشايخكم الله يقول لاتزكون انفسكم

@naif_bn_hadi 13 күн бұрын

سئلوه سؤال شخصي اكيد بيرد باجابات شخصية ومنها تشجيعاً لك للشحذ همتك

@tntn218 11 күн бұрын

هو يقارن نفسه قديما ولا بالعكس نزل من قدر نفسه لانه اصبح لايحفظ

@naif_bn_hadi 11 күн бұрын

@@tntn218 ما نزل من قدر نفسه سؤلوه امور ندمت عليها وقال الامور عشان ينصحنا الله يحفظنا وياكم وجزاكم الله خير

@mansour3250 8 күн бұрын

لم يقل الله هذا ! فلا تحرّف الآية.

@ops111411 8 күн бұрын

@@mansour3250 الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ ۚ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ ۖ فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ