ما حكم حلق اللحية؟ وهل حلق اللحية حرام؟

ما حكم حلق اللحية؟ وهل حلق اللحية حرام؟ | د.أحمد رجب

Рет қаралды 28,606

Күн бұрын

Пікірлер: 720

@abdoalziany7435 5 ай бұрын

لن يردعني شيء ولن احلق لحيتي بعد ما أعفيتها وصبرت عليها بفضل الله تعالى لا لا لا لن احلقها ولو كانت مكروهة اريد الدرجات العلى اريد جنة الفردوس

@صاحب-العقل-والمنطق 5 ай бұрын

ما شاء الله عليك ربنا يجازيك كل خير 😍

@hussenmohamed3804 5 ай бұрын

يا اخي انت بتقولنا احنا ليه انت مربيها عشانا ولا عشان ربنا

@صاحب-العقل-والمنطق 5 ай бұрын

@@hussenmohamed3804 عادي يجاهر بالطاعة بتاعته .. طالما النية ليست رياء

@hussenmohamed3804 5 ай бұрын

@@صاحب-العقل-والمنطق الله اعلم بنيته

@LakkiouiAmir 5 ай бұрын

نسأل الله الثبات حتى الممات على الطريق المستقيم و الهداية و العزيمة على الرشد هنيئا لك خي ماشاء الله عليك يا اخي

@abdallahetman6967 5 ай бұрын

انصحكم بعدم الهجوم علي شخصه اذا عندك رد علمي علي كلامه وضحه بأدب غير ذلك فالرجل نحسبه علي علم فاذا اجتهد واخطأ فله أجر

@ahmedhassnali 5 ай бұрын

اخي الكريم . هل هو مجتهد أصلا. حتى يكون له أجر.

@abdallahetman6967 5 ай бұрын

@@ahmedhassnali وكيف تحدد ذلك ؟؟ من جهوده التي نراها وشهاداته ومما يظهر لنا نحسن فيه الظن انه يفتي علي علم

@ahmedhassnali 5 ай бұрын

@@abdallahetman6967 لا طبعا يا اخي الكريم. الذي يحدد ذلك أهل العلم من أهل السنة والجماعة. او العلماء الذين تعلم عندهم . مش كل حد يقول كلام حلو يبقى مجتهد. الاجتهاد له شروط محددة.. بارك الله فيك.

@abdallahetman6967 5 ай бұрын

@@ahmedhassnali عندك حق كلام محترم جدا جزاك الله خيرا ولكن انا كمشاهد كيف اعرف اذا كان اهل العلم حددوا ذلك او لأ ؟ وعلي نفس المقياس فا كدا اغلب الشيوخ اللي احنا بنشوفهم هيبقوا محل شك برضوا

@ahmedhassnali 5 ай бұрын

@@abdallahetman6967 أهل العلم كثير بفضل الله. الشيخ العثيمين والالباني بن باز. رحمهم الله. او الشيخ محمد اسماعيل المقدم والشيخ الحوينى وعلاء حامد و ابو بكر القاضي . ممكن تعلموا ولهم شيوخ كبار تعلموا منهم ولهم تلاميذ.

@mohamedzaher9489 3 ай бұрын

للحظة إستعاب أن كل لحظة بحافظ بيها على لحية بأخذ عليها حسنات و أجر إتباعا لنبي ﷺ❤

@mohamedtm2830 5 ай бұрын

طاعة الرسول واجبة { فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ.} سورة النور، الآية: 63. ﴿ مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾ [ النساء: 80] - خَالِفُوا المُشْرِكِينَ؛ وَفِّرُوا اللِّحَى، وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ. وَكانَ ابنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوِ اعْتَمَرَ قَبَضَ علَى لِحْيَتِهِ، فَما فَضَلَ أَخَذَهُ.. الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 5892 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] التخريج : أخرجه البخاري (5892)، ومسلم (259) - كُلُّ أُمَّتي يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ إِلَّا مَن أَبَى، قالوا: يا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَن يَأْبَى؟ قالَ: مَن أَطَاعَنِي دَخَلَ الجَنَّةَ، وَمَن عَصَانِي فقَدْ أَبَى.. الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 7280 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] التخريج : أخرجه البخاري (7280) - مَن أطَاعَنِي فقَدْ أطَاعَ اللَّهَ، ومَن عَصَانِي فقَدْ عَصَى اللَّهَ، ومَن يُطِعِ الأمِيرَ فقَدْ أطَاعَنِي، ومَن يَعْصِ الأمِيرَ فقَدْ عَصَانِي، وإنَّما الإمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِن ورَائِهِ ويُتَّقَى به، فإنْ أمَرَ بتَقْوَى اللَّهِ وعَدَلَ، فإنَّ له بذلكَ أجْرًا وإنْ قالَ بغَيْرِهِ فإنَّ عليه منه.. الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 2957 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] التخريج : أخرجه البخاري (2957)، ومسلم (1835) - عَنْ عبدِ اللهِ، قالَ: مَن سَرَّهُ أَنْ يَلْقَى اللَّهَ غَدًا مُسْلِمًا، فَلْيُحَافِظْ علَى هَؤُلَاءِ الصَّلَوَاتِ حَيْثُ يُنَادَى بهِنَّ، فإنَّ اللَّهَ شَرَعَ لِنَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ سُنَنَ الهُدَى، وإنَّهُنَّ مَن سُنَنَ الهُدَى، ولو أنَّكُمْ صَلَّيْتُمْ في بُيُوتِكُمْ كما يُصَلِّي هذا المُتَخَلِّفُ في بَيْتِهِ، لَتَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ، ولو تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ لَضَلَلْتُمْ، وَما مِن رَجُلٍ يَتَطَهَّرُ فيُحْسِنُ الطُّهُورَ، ثُمَّ يَعْمِدُ إلى مَسْجِدٍ مِن هذِه المَسَاجِدِ، إلَّا كَتَبَ اللَّهُ له بكُلِّ خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا حَسَنَةً، وَيَرْفَعُهُ بهَا دَرَجَةً، وَيَحُطُّ عنْه بهَا سَيِّئَةً، وَلقَدْ رَأَيْتُنَا وَما يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إلَّا مُنَافِقٌ مَعْلُومُ النِّفَاقِ، وَلقَدْ كانَ الرَّجُلُ يُؤْتَى به يُهَادَى بيْنَ الرَّجُلَيْنِ حتَّى يُقَامَ في الصَّفِّ.. الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: مسلم المصدر: صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 654 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] التخريج : من أفراد مسلم على البخاري

@Nozaakk 4 ай бұрын

عليك أن تعلم كل حديث لماذا ذكر. استعراض الاحاديث لا يعني أخذها كما فهمت. أعطيك مثال هل لو كان صحابيا يحلق اللحية أحيانا هل كان سيغضب الرسول منه؟ هل عندما قال نبينا لصحابي نسيت اسمه يا فولان لا ينقصك إلا قيام الليل . هناك سنن عديدة نفعل منها الكثير ونترك منها لا عندا ولا مكابرة

@amrahmed1883 4 ай бұрын

فالقصة المشار إليها رواها ابن جرير الطبري في تاريخه، وابن سعد في الطبقات، وابن عبد البر في التمهيد، وحسنها الألباني في تخريجه لفقه السيرة للغزالي، وملخصها أن كسرى أرسل رجلين ليأتياه برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولفظ ابن جرير: ودخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حلقا لحاهما، وأعفيا شواربهما، فكره النظر إليهما، ثم أقبل عليهما فقال: ويلكما! من أمركما بهذا؟ قالا: أمرنا بهذا ربنا (يعنيان كسرى) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكن ربي قد أمرني بإعفاء لحيتي وقص شاربي... انتهى مختصراً. والقصة ذكرها أيضاً ابن كثير في البداية والنهاية، وشيخ الإسلام ابن تيمية في الجواب الصحيح. والله أعلم.

@bradleykhanei4092 3 ай бұрын

المشكلة أن من يسمون بالسلفيين، حتى أنا لا أوافق على هذه التسمية، فالوهابيون (الذين أخذوا عن ابن تيمية وأحمد بن حنبل: (رحمهما الله) يريدون من الجميع أن يقتدوا بهم فيما هو مذهب واحد من مذاهب الإسلام الأربعة فقط). أما بالنسبة لهم (الوهابيون) فالأئمة أبو حنيفة ومالك والشافعي ليسوا بشيء. المذاهب نعمة ورحمة للأمة. يمكن للناس أن يتبعوا أحد هؤلاء الأئمة العظام: لأن كل واحد منهم قد اجتهد وحكم بحكم الاجتهاد؛ لأن كل واحد منهم قد اجتهد وحكم بحكم الاجتهاد. أما الوهابيون فهم أهل الشغب في الإسلام، سواء في العقيدة أو في الفقه. وهم يكفرون المذاهب الأخرى إذا لم تتفق مع فهمهم القاصر للإسلام

@Nozaakk 3 ай бұрын

@@amrahmed1883 هل قال الرسول يوما من حلق لحيته فلقد كفر ؟ رسولنا يقول:ما نهيتُكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتُكم به فأتوا منه ما استطعتُم. هناك صحابي نسيت اسمه قال له نبينا لا ينقصك إلا قيام الليل. لم يقل عليك بصغة الامر أن تقيم الليل.

@Mazen-m2u 3 ай бұрын

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أعفوا اللحى)

@AbdelatfBensenouci 5 ай бұрын

أجمل شيئ هو عدم خوفك في الله لومة لائم وعترفك بخطأئك

@amrkamel6849 5 ай бұрын

هو لم يقول انه اخطأ هو ترجح له قول دون قول

@ahmedhassnali 5 ай бұрын

هل هو من أهل العلم أصلا حتى يفتي ويتكلم في الوجوب وغيره

@abdalrhmanhashem9740 5 ай бұрын

ايوة نحسبه كذالك @@ahmedhassnali

@abdalrhmanhashem9740 5 ай бұрын

@@ahmedhassnaliخش على الصفحة وشوف الفديو التعريفي بتاعه

@islamnouh8199 4 ай бұрын

@@ahmedhassnaliحضرتك ممكن تكتفي برأيك علي المذهب الذي تقتنع به والكراهه لها أدلتها والتحريم له أدلته فلا تقصر الرأي علي قول عالم محدد.

@asserayman9461 5 ай бұрын

اشكرك اخي الكريم على انك نبهت ان هذا الرأي هو ما ترجح إليك، لكن الخروج من الخلاف أولى

@LakkiouiAmir 5 ай бұрын

نعم هذه الجملة افضل و أحوط للمسلم تماما أحسنت بارك الله فيكم و نفع بكم اخي ["الخروج من الخلاف اولى"]

@aserayman3202 5 ай бұрын

@@LakkiouiAmir و فيكم الله بارك

@FerasGhafari 4 ай бұрын

لا يوجد خلاف في حكم اللحية، اللحية واجبة بالإجماع

@rihamashraf4493 2 ай бұрын

@@FerasGhafariعن اي اجماع تتحدث بالظبط؟؟

@اماسلامنهي 2 ай бұрын

يقصد إجماع ألأئمة الأربعة.. أجمع الشافعي و أحمد بن حنبل و أبو حنيفة و مالك رحمهم الله على أن حلقها حرام... و تبعهم كل تلاميذهم الا بعض تلاميذ الشافعية المتأخرين.. فإذا ٨٠ في المئة قالو إنها حرام و ٢٠ في المئة قالو انها مكروه فالأفضل ان ابحث جيدا في سبب الإختلاف...سأبين لك ذلك :والقول بتحريم حلق اللحية هو رأي جماهير أهل العلم، بل نقل بعض العلماء الإجماع على حرمة ذلك، فقد قال ابن حزم في مراتب الإجماع: اتفقوا أن حلق جميع اللحية مُثْلة لا تجوز. مراتب الإجماع. وقال أبو الحسن ابن القطان المالكي: واتفقوا أن حلق اللحية مُثْلَة لا تجوز. الإقناع في مسائل الإجماع. وقال الإمام ابن عبد البر المالكي في التمهيد: يحرم حلق اللحية. وقال الشيخ علي محفوظ من علماء الأزهر: وقد اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها. الإبداع في مضار الابتداع. وقد سبق بيان هذا بأدلته مفصلا في الفتويين: 2711، 14055 . وأما الرأي القائل بالكراهة فقط فهو رأي ضعيف، لا يجوز تبنيه لمن ظهرت له الأدلة الصحيحة في هذه المسألة، وقد ذكرنا فيما سبق أن بعض العلماء نقل الإجماع على التحريم. والواجب عند التنازع والاختلاف هو اتباع الدليل والرد إلى الله ورسوله، فقد قال سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً. {النساء:59}. ونحفظ للعلماء مكانتهم ولكن لا نتابعهم إلا فيما وافق الدليل، فإن كان العالم أهلا للاجتهاد فإن أخطأ فله أجر على اجتهاده وهو معذور فيما أخطأ فيه، وأما من استبانت له الحجة فيجب عليه اتباعها وترك التقليد . وقد تختلف الفتوى في هذه المسألة لأسباب منها: 1- أن يكون المفتي راعى حال السائل والظروف المحيطة به، كأن يكون في بلد لا يمكنه إعفاء لحيته فيه. 2- أو اعتمد على قول مرجوح يفيد الكراهة لا التحريم. 3- أن يكون أخطأ في فهم كلام بعض الأئمة. 4- أو اتبع منهجاً غير مرضي في التعامل مع الأوامر والنواهي الواردة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح الذي عليه جمهور العلماء أنه لا فرق بين ما ورد من ذلك في السنة، وبين ما ورد في القرآن الكريم، فالأمر المطلق يفيد الوجوب، والنهي المطلق يقتضي التحريم، ويجب أن يحمل كل على ما هو أصل فيه إلى أن يوجد صارف يصرف عنه. وهذا كله مذكور في الفتوى رقم: 20178 فراجعها، والرأي الراجح لا يعرف من كونه الأشد أو الأخف، بل العبرة بموافقة الدليل الصحيح. @@rihamashraf4493

@عبداللهالسعيد-ض3ح 4 ай бұрын

سبحان الله قبل 13 سنة وانا كنت اقول بفس الاستنتاج بس ما كنت اتكلم به لاني لست بعالم وكنت اخشى ان اتقول على الله ( جزاك الله خير )

@SulaimanBnAmeer 5 ай бұрын

جزاك الله خير يا دكتور احمد ، ولنقل ان الاوامر في العبادات للوجوب والاداب على الندب إلا اذا اتى صارف يصرف الحكم للوجوب الى الاستحباب او العكس لكن في اللحية نعم هي من الاداب لكن اتى صارف يصرف حكمه للوجوب وهو ان النبي عليه السلام ما حلقها ولا مره وكانت كثه ولا من اصحابه من حلقها ((استأصالًا )) ولا اتكلم عن ما زاد عن القبضة او دونها ،فهنا انتقل الحكم من الاستحباب الى الوجوب وجزاك الله خير واحسن اليك ❤

@ahmednenna9500 5 ай бұрын

لك كامل الاحترام والتقدير على مجهودك وبما ان الحكم محل خلاف فيجب اظهاره وليس إخفائه كما يفعل اليهود والنصارى في اخفاء بعض من شريعتهم

@MohamedHassan-iw2sv 5 ай бұрын

شوف فيديو الشيخ صالح العصيمي لسه نازل

@aymanelqady2375 5 ай бұрын

@@MohamedHassan-iw2svاسم الفيديو ايه؟؟

@MohamedHassan-iw2sv 4 ай бұрын

@@aymanelqady2375 اكتب الشيخ العصيمي حكم اللحيه. بلاء المتأخرين

@مَدِينَةُالإِنْتَاجِالإِسْلَا 5 ай бұрын

قال ابن سعد في " الطبقات الكبرى " (1/ 347) : أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ الْمَجِيدِ بن سهل عن عبيد الله ابن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : " جَاءَ مَجُوسِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَعْفَى شَارِبَهُ وَأَحْفَى لِحْيَتَهُ فَقَالَ : ( مَنْ أَمَرَكَ بِهَذَا ؟ ) ، قَالَ: رَبِّي ، قَالَ : ( لَكِنَّ رَبِّي أَمَرَنِي أَنْ أُحْفِيَ شَارِبِي وَأُعْفِيَ لِحْيَتِي ) . إسناده مرسل صحيح .

@مَدِينَةُالإِنْتَاجِالإِسْلَا 5 ай бұрын

وقال ابن أبي شيبة في " المصنف " (7/ 346): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ , عَنْ حُصَيْنٍ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ , قَالَ : " كَتَبَ كِسْرَى إِلَى بَاذَامَ : أَنِّي نُبِّئْتُ أَنَّ رَجُلًا يَقُولُ شَيْئًا لَا أَدْرِي مَا هُوَ , فَأَرْسِلْ إِلَيْهِ فَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ ، وَلَا يَكُنْ مِنَ النَّاسِ فِي شَيْءٍ ، وَإِلَّا فَلْيُوَاعِدْنِي مَوْعِدًا أَلْقَاهُ بِهِ , قَالَ: فَأَرْسَلَ بَاذَامُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلَيْنِ حَالِقِي لِحَاهُمَا ، مُرْسِلِي شَوَارِبِهِمَا , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( مَا يَحْمِلُكُمَا عَلَى هَذَا ؟ ) ، قَالَ: فَقَالَا لَهُ: يَأْمُرُنَا بِهِ الَّذِي يَزْعُمُونَ أَنَّهُ رَبُّهُمْ , قَالَ : فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَكِنَّا نُخَالِفُ سُنَّتَكُمْ , نَجُزُّ هَذَا وَنُرْسِلُ هَذَا ) . وهذا أيضا مرسل صحيح الإسناد

@mahmoudgamer3301 5 ай бұрын

آلأن تحتجون بالمرسل ، الا تتجردون للحق ابدا، يا عبيد؟

@zambokla5050 5 ай бұрын

شاهدوا فيديو الشيخ العصيمي عن هذا الموضوع

@Nozaakk 2 ай бұрын

@@مَدِينَةُالإِنْتَاجِالإِسْلَا حاول أن لا تكون جامد في رأسك. بداية نشر الاسلام استوجبت أشياء وزماننا يستوجب اشياء. أفسر لك أكثر لماذا ترك نبينا اللحية؟ حتي يخالف المشرك بأن القبائل كانت متنوعة لباسا وطقوسا. الآن انت تلبس افرنجي أي انت تقلد الغرب في كل شي إذن أيهما أصح إعفاء اللحية أو تكون لنا هوية كمسليمين؟ لم تقتنع؟ انت الان لو كنت زمن النبي وحلقت لحيتك كيف سيكون تصرف الرسول؟ لوم عتاب أو يدير وجهه غاضبا؟

@مَدِينَةُالإِنْتَاجِالإِسْلَا 2 ай бұрын

@@Nozaakk حضرتك كلام الحديثين واضح الذي كتبته انا واضح تماما و يدلان على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أعفى لحيته بأمر من ربه و بما ان هذا الأمر لم ينسخ إذن فهو صالح لكل زمان و مكان و لو اتبعنا كلام حضرتك و منهج حضرتك في الموضوع فسوف نقول اننا لا نحتاج إلى قوانين الدولة الإسلامية لأننا " نلبس افرنجي " و هذه القوانين قد وضعها النبي لتتميز الدولة الإسلامية عن دول الكفر و سوف نلغي أشياء كثيرة جدا من الدين على هذا النحو

@truereality84 2 ай бұрын

يسروا ولا تعسروا بارك الله فيكم.. اذا كان هناك اختلاف في مسألة فلنحترم الاختلاف.. ولا شك في كل الأحوال أن من أعفى لحيته بنية اتباع الرسول هو الأصح والأفضل.. خاصة فيمن تيسر له ذلك.. ومن استطاع تقليد الرسول في سنة من سننه فليفعل، فهذا فيه خير كبير.

@ULTRA5364 5 ай бұрын

كم نحن بحاجة إلى مثل هذا الرجل. نحن بحاجة إلى من يغوص في كتب الأقدمين والمعاصرين ليستخرج لنا الصحيح بدون تعصب أو تدليس. شكرا جزيلا فقد أتعبتني هذه المسألة لتحريم عامة المعاصرين لها وقد كنت أشعر أن هناك شيء على غير ما يرام في فتواهم تلك.

@fares_walid2006 5 ай бұрын

هذه النقاط لم يكن فيها ذلك التعصب إلا بسبب هذا البلوي الذي يسمى انترنت و لا سيما الانستجرام و التيك توك........البلوجرز و اصحاب الصفحات الدينية كل واحد يقلد الثاني و يتبنى رأي واحدا بل و يفرض عليك مذهبه حتى جعلوا هذا الأمر يكاد يكون كأنه من معلومات الدين بالضرورة و هو ليس كذلك و اكبر دليل أن الذين يقتصرون على هذه البرامج في معرفة دينهم ستراهم يتعصبون لرأي واحد حتى لو خالفتهم مثلما يحصل في الاسبال المعروف أن الاسبال مسألة خلافية لكن إذا تناقشت مع هؤلاء الناس سترى عقليات لا يعلم بها إلا الله

@ULTRA5364 5 ай бұрын

@@fares_walid2006 صدقت، فهذه أيضا أخذت حكما بالغ التشديد أن صاحبها في النار ولم ينقل الخلاف فيها بأمانة وصدق. وأنا أتكلم هنا عن أعلام العلماء والمشايخ الذين تثق بدينهم، تراهم يفتون بالرأي ولا ينقلون لك الخلاف ويدلسون فيه بكل أسف، وأنت لست من أهل النظر في الأدلة، فيضيقون عليك واسعا ويرهقونك بإلزامك رأيهم وما اتبعوه من مذاهب، وأما المتساهلين فتراك لا تأخذ دينك منهم لأنك تتحرى الصواب، فتجد أنك في مشقة عظيمة وحيرة، لذلك نحن بحاجة إلى شخص ملتحي صادق أمين ينقل لك الخلاف في مسألة اللحية مثلا بكل تجرد من الهوى والتعصب في أشياء لم يلزمنا بها صاحب الشريعة ولكن ألزمنا بها أصحابها.

@amrayman7700 5 ай бұрын

ما اراك يا اخى الا انك تعصبت للقول الايسر و من السهل الاستدراك على ما قاله الدكتور و الذى اعرفه و الذى يقوله الدكتور احمد رجب انه لا يجوز لك يا من ليس لك نظر فى الادلة الشرعية ان تأخذ برأى من تهوى او تبحث عن الايسر فى كل المسائل،يمكننى مناقشة ما قيل فى الفديو ولكن نصيحتى لك الآن هى تقوى الله وان تأخذ بما تراه الاسلم لدينك او تقلد الفتوى من شيخ تثق فيه و اعمل بها او تعلم العلم لترجح بين الادلة

@ULTRA5364 5 ай бұрын

@@amrayman7700 وما قولك في الموسيقى؟ أليست خلافية؟ ذلك خلاف لا آخذ به ولا وزن له عندي لأنه واضح الضعف. وقد بينه د. أحمد رجب ولم يقل بالأيسر ولكنه بين كما بين هنا. وأنا لا أقول أن يأخذ المرء بالأيسر دائما، ولكن أنت نفسك قد تجد أنك تأخذ بالأيسر في بعض الأمور ما لم تكن حراما واضحا وصريحا وقاطعا بالدليل والنص. أما مسألة أن تأخذ بالأحوط دائما ما لم يكن لك نظر في الأدلة فهذه لا أتفق معك فيها، يكفي أن يعرض عليك العالم الذي تثق في دينه كلا الرأيين دون تدليس فتأخذ أنت ما يناسبك ما لم يكن حراما. أما إذا كنت تقصد أني أقول بتتبع الرخص فأنا لم أقل ذلك أبدا، فذلك مذهب المنافقين.

@amrayman7700 5 ай бұрын

@@ULTRA5364 طيب ما سأقوله الآن يا أخى هو من دقائق العلم التى لا يضرك جهلك بها ولكن يجب عليك معرفتها قبل التكلم فى الشرع:هل المسألة خلافية؟ خلافية من جه و إجماعية من وجه. فهناك خلاف متأخر (حادث)فى المسألة و لو نظرت لمن ذكرهم الدكتور ستجدهم كلهم من متأخرى الشافعية إلا ابن قدامة(ولا اعلم نسبة القول بكراهة الحلق له صراحة) فليس منهم احد من المتقدمين او السلف او حتى عاصر ابن حزم الذى نقل الاجماع على حرمة الحلق و هو ليس الوحيد الذى نقل اجماعا على ذلك و لكن ليحل الإشكال لابد ان تفهم انك عند دراسة اصول الفقه تدرس مراتب الإجماع و مذاهب العلماء فى الإجماع و ما هو متفق عليه انه حجه و ما اختلفوا فيه وليس هنا اكيد موضع التفصيل ولا شرح هذا الباب كاملا هنا ولكننى اصحح هذه الاجماعات المتقدمة و آخذ بأنها حجة على من اتى بعدهم فهذه الخلاصة. وكما قلت لك ان الاستدراك و الرد على كلام الدكتور من جهة الفقه و النظر فى الأدلة سهل والله لكنى نصحتك بأن تستفتى من تثق بعمله و دينه و تأخذ بكل ما يقوله لك و لكن دعنى اسألك سؤالا اخى الكريم

@mostafabouhdoud3226 3 ай бұрын

اخي الفاضل احمد رجب م انا معجب برايك وعلمك زادك الله علما وفهما وجزاك الله الفردوس الاعلى

@mojo6112 12 күн бұрын

جميل الى قبيل خاتمة الفيديو. اذا وظيفتك تلزمك تشيل لحيتك وقد أمرك النبي بإعفاءها فسأل نفسك هل انت من المشمرين للجنة الذي يطيع النبي في السنة والواجب أم لا.

@mostapharaiz199 4 ай бұрын

الأخ العزيز أحييك فيك هذا التوضيح لانه كلامك كلام حق وليس شبهة فعلا انا استمعت إلى تعليقك على الصلاة في او البيوت ليس فيها قول في القرءان

@mabpapa7302 3 ай бұрын

طوبى لمن يسر على الامة وكان وسطيا معتدلا في الفتوى ..ما احوجنا الى فكر معتدل ينبذ التطرف والاقصاء ولا ينكر على من يخالفه ..انار الله بصيرتك ووفقك الى ما يحب ويرضى

@hadjersndmf3183 5 ай бұрын

كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمٰن سبحان اللّه و بحمده سبحان اللّه العظيم

@anas3525 5 ай бұрын

قال ابن حزم: (واتَّفَقوا أنَّ حَلقَ جَميعِ اللِّحيةِ مُثْلةٌ لا تجوزُ). ((مراتب الإجماع)) (ص: 157)، ولم يتعقَّبْه ابنُ تيمية في ((نقد مراتب الإجماع)). وقال ابن القطَّان: (واتَّفَقوا أنَّ حَلقَ [جميعِ] اللِّحيةِ مُثلَةٌ لا تَجوزُ). ((الإقناع في مسائل الإجماع)) (2/299). وقال النفراوي: (لا شَكَّ في حُرمتِه [أي: حلق اللحية] عند جميعِ الأئمَّةِ؛ لمخالفتِه لسُنَّةِ المصطفى صلَّى اللهُ عليه وسلَّم). ((الفواكه الدواني)) (2/306). قال ابن تيمية: "يحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة ، ولم يُبحه أحد". قال ابن القيم: "ينفرد الرجل عن المرأة باللحية ، فميزه عليها بما فيه المهابة له والعزة والوقار ، ومُنعَتْها المرأة لكمال الاستمتاع بها". - قال القرطبي: "لا يجوز حلق اللحية ولا نتفها ولا قصها" . - قال الشيخ محمد بن إبراهيم : "من حلق لحيته بعد العلم بالحكم مصرّاً على ذلك ؛ ففعله كبيرة" . - قال ابن باز : "تربية اللحية وتوفيرها وإرخائها فرض لا يجوز تركه" . ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة والشافعية إلي حرمة حلق اللحية لأنه مخالف للأمر النبوي بالإعفاء. يَحرُمُ حَلقُ اللِّحيةِ، وهو مذهَبُ الجُمهورِ: الحَنَفيَّة، والمالِكيَّة، والحَنابِلة، وبعضِ الشَّافعيَّة، وحُكيَ الإجماعُ على ذلك. [الدرر السنية - الموسوعة الفقهية].

@19781978197819781971 Ай бұрын

@@anas3525 ايه اللي انت جايبه ده ولا حاجة في علم التافه الرويبضة صاحب الفيديو اسأل الله ان يعامله بعدله

@asserayman9461 5 ай бұрын

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

@LakkiouiAmir 5 ай бұрын

امين نسأل الله لنا و لكم التوفيق و الس

@khaled8045 5 ай бұрын

@@LakkiouiAmir لعلك تقصد "والسداد"

@kaoutharelhimdy1648 5 ай бұрын

اللهم آمين

@AzZam_999 2 ай бұрын

وبالله إنك رجل منصف ومحترم أحييك يا دكتور

@majd4110 5 ай бұрын

يجاهدون بالله لا يخافون لومة لائم لا يكفي انو تعرف لحق بل يجب انو تكون قويا جريئاً لكي تصبح صاحب حق مثل الدكتور احمد المحترم مش سهلة على انسان يطلع يغلط نفسو ويغلط علماء كبار معاصرين وقد يتعرض لهجوم كل هذا بسبيل قول كلمة لحق لهذا مدحهم الله عز وجل في الاية الكريمة أعلاه

@khaled8045 5 ай бұрын

قال الله تعالى : ﴿يُجاهِدونَ في سَبيلِ اللَّهِ وَلا يَخافونَ لَومَةَ لائِمٍ﴾

@MohamedHassan-iw2sv 5 ай бұрын

شوف فيديو الشيخ صالح العصيمي لسه نازل عن نفس الموضوع

@محمدطارق-ذ2ذ 5 ай бұрын

صلح الآية

@fares_walid2006 5 ай бұрын

يسطا اليوتيوب مفهوش الهجوم اللي انت متخليه ده تخيل لو كان فاتح صفحة في الإنستا ولا التيك توك هتلاقى مغول داخلين على الراجل مش بعيد يكفروه اساسا😂

@KhaledAli-he2wv 5 ай бұрын

الامام الشافعي لم يقل ابدا بالكراهة ، بل قال لا يجوز في كتاب الام و ما ذهب اليه المتأخرين لا قيمة له

@joyoussef-hn6jq 5 ай бұрын

لاقيمة!!!!!!!

@مَدِينَةُالإِنْتَاجِالإِسْلَا 5 ай бұрын

لا قيمة له ❎ رأي مرجوح ✅

@abdomohammed5349 5 ай бұрын

ينقصك بعض الفهم لكيفية احترام العلماء بغض على ان رايك لا قيمة له

@KhaledAli-he2wv 5 ай бұрын

اولا حديث الرسول صلى الله عليه و سلم و فهم السلف له واضح على حرمة حلق اللحية ثانيا انا اتحرى من اطلق عليه لفظ عالم ثالثا اذا كان الامام الشافعي وحمه الله يقول بعدم جواز حلق اللحية فجاء من بعده و قال بالكراهة مخالفا له فهل يكون لكلامهم قيمة رابعا قول لا قيمة له في هذا الشان لا ارى انه في انتقاص من احد خامسا اسئل الله ان يهدينا جميعا للحق و لما يحبه و يرضاه و يعفينا من اتباع الهوى

@AhmedLotfy-v1n 4 ай бұрын

اولا انت لا تفقه فقه عبارة الشافعي، ويوجد من هم يعلمون مقاصد والقرائن التى تصرف كلام الإمام الشافعي من الوجوب للاستحباب، وفقه عبارة الشافعي يعلمه كبار علماء الشافعية مثل النووي والرافعي، والنووي والرافعي اطلعوا على كتاب الأم بلا شك وقرأو كلام الشافعي في حلق اللحية وذكروا النص في كتبهم، مع ذلك يوجد قرائن في نفس الكتاب جعلتهم يصرفون كلام الشافعي من التحريم للكراهة، وانت لا تفقه هذا ولا ذاك فتأدب

@llIIIlllIIIlI 17 күн бұрын

السلام عليكم يا شيخ ان شاءالله تكون طيب وبعافية في كل حال، عندي كم سؤال لو تسمحلي بخصوص حكم اللحية، ما القول في من رد قاعدة الاصل في الامر المجرد في باب الاداب يكون على وجه الاستحباب؟ وهل نقدر نعتبر تعدد الفاظ الامر باعفاء اللحية وتعليلها لمخالفة المشركين والمجوس قرينة صرفت امر النبي بالاعفاء من الاستحباب الى الوجوب؟ وشكرا.

@bradleykhanei4092 3 ай бұрын

بارك الله فيك يا شيخنا الدكتور لقد رأيت بعض الناس ينتقدون أبحاثك وتحليلاتك ولكنني من خلال آرائهم اكتشفت أنهم وهابية. استمروا في ذلك لا تهتموا بهم

@مصطفىبسيوني-و1ج 3 ай бұрын

هذا الرجل عرض لنا كل الآراء الفقهية وتبين له أن حلق اللحية سنة وحلقها مكروه بارك الله فيك

@salmanrasas1719 4 ай бұрын

ادعُ لي بالفردوس الاعلى من الجنة وان اكون باعلى الدرجات والمقامات والمراتب مع الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين وحسنَ أولئك رفيقا بدون حساب ولا سابقة عذاب

@beaninfluencer4780 5 ай бұрын

أسعد الله قلبك وشرح فؤادك ورزقك الله خيري الدنيا والآخرة❤️

@mahmoudelzanaty8565 4 ай бұрын

جزاكم الله خيراً يادكتور أحمد ونفع الله بك مع اني من الاخذين بتحريم حلق اللحية لكن لا انكر على من قالف بخلاف ذلك

@AbdoMaree-vs8ol 4 ай бұрын

جزاكم الله خيرا وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ♥️ ♥️ ♥️

@anas740 5 ай бұрын

يا رجل والله انك صادق نحسبك كذلك والله حسيبك يا اخي من اراد الحق حقا سيوصله اليه الله بلا ادني شك ...اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. افضل حاجه فيك انك مش متعصب والله لراي ولا اي حاجه وانك بتذكر الخلاف بس بردو كان في حديث بتاع امرني ربي ان اعفي لحيتي دا ايه ظروفه عشان متتبعتش اسناده في ناس تقول صحيح وفي ناس بتقول ضهيف؟؟

@Abdurrahman10101 5 ай бұрын

التيسير على الناس بالنسبة لي يتمثل في عدم حلق اللحية. أحسن الله إلينا وإليكم وسبحان الله وبحمده رزق كل شيء.

@maidiabdo6734 4 ай бұрын

امرنا الله ان ناخد كل ما اتانا به الرسول وننتهي عما نهانا عنه .رفعت الاقلام وجفت الصحف .

@ahmadragab2588 4 ай бұрын

نسأل الله التوفيق

@صاحب-العقل-والمنطق 4 ай бұрын

هداك الله تكتب هذا الآية وكأنها نزلت في اللحية فقط! لماذا لا تُطَبّق هذه الآية على كل ما أمر به النبي ونهي عنه؟

@thefuture5909 5 ай бұрын

✍ قال الإمام الحافظ شَمْسُ الدِّينِ ابنِ القَيّمِ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ - : ‏" لا كمال للنّفس إلّا بالصّلاة على النّبيّ ﷺ الّتي هي من لوازم محبّته ومتابعته وتقديمه على كلّ من سواه من المخلوقين ﷺ " . 📚 « كتاب جلاء الأفهام في فضائل الصلاة والسلام على خير الأنام | صـ 420 »

@abdallahetman6967 5 ай бұрын

عارف يا دكتور احمد لو اثبت القاعده بتاعه( ما جاء في باب الآداب فهي قرينه تنقل الامر من الوجوب الي الاستحباب)) لو اثبتها بالادله الشرعيه وبعد كدا وضحت ضابط دخول الشئ في باب الاداب واثبت ان اللحيه داخله فيه فا دا هيبقا تسلسل علمي كام اتمني حضرتك تسرده حتي تتضح وجهه نظرك بشكل افضل

@خالدعوضالله-ل3ث 21 күн бұрын

جزاك الله خيرا معلومه اول مره اعرفها عن الامر والنهي افضل اجابه رينايوفقك

@haythamsalama5531 4 ай бұрын

جزاك الله خيراً يا دكتور احمد وجعله في ميزان حسناتك ان شاء الله.

@elbaggarabdellatif6236 3 ай бұрын

كل الأشياء التي لم تذكر في كتاب الله عز و جل فلا أساس لها من الصحة....

@ahmadragab2588 3 ай бұрын

غير صحيح

@alimoaz8943 23 күн бұрын

طب يا دكتورنا الفاضل اانا دقتني بتشكني بتشوق وجهي جامد مبقاش مستحمل نفسي ف بضطر اقصرها هل كدا انا اثاب برضو؟

@mohammedrawash9440 9 күн бұрын

ليس كل شيوخ الشافعية بل بعض المتأخرين فى المذهب خلافاً لصاحب المذهب الشافعى الذى يحرم حلق اللحية

@أبوالوليد-ي7ط 4 ай бұрын

من يُلاحظ في العلماء الذين ذكرهم ليس منهم واحد من أصحاب المذاهب المتبوعة قال الإمام الذهبي ((من تتبع رخص المذاهب وزلات المجتهدين فقد رق دينه))

@Kha1ed 9 күн бұрын

يعنى الأمام النووي ال هو شيخ المذهب الشافعى ليس من ضمن المذاهب المتبوعة !!!!!! امرك عجيب

@mostafaahmed4230 5 ай бұрын

بارك الله فيك يا شيخنا وجزاك الله خيرا ووفقك الله للصواب❤

@ابوذر-خ7ث 4 ай бұрын

سماحة الشيخ ياريت تعمل حلقة كاملة تاتي بجميع الادلة 🤍 جزاك الله خيرًا

@NightDay1 5 ай бұрын

انصح بمشاهدة مقطع الشيخ صالح العصيمي من قناة قطوف العصيمي. وسبحان الله المقطعين نزلو في نفس الوقت.

@مَدِينَةُالإِنْتَاجِالإِسْلَا 5 ай бұрын

جزاك الله خيرا

@مغامراتوحكايات-ج8و 5 ай бұрын

شاهدت المقطع يا أخى وجزاكم الله خيرا مقطع فعلا يرد على ما قال الدكتور أحمد

@dab128 5 ай бұрын

سبحان الله المقطعين عندي فوق بعض

@Arthur-Lewin 5 ай бұрын

مقطع الشيخ العصيمي وكلامه افضل بكثير

@محمدصفوتمحمدالرمسيسي 5 ай бұрын

نفس اللى حصل معايا سمعت مقطع العصيمي بعد كده سمعت مقطع الدكتور أحمد

@Ahmed-it7rz 4 ай бұрын

(من يطع الرسول فقد اطاع الله) الم يكفي أن الرسول أمر بها

@Kha1ed Ай бұрын

وهل عندك دليل ان الغرض كان الوجوب والالزام؟؟؟

@bradleykhanei4092 3 ай бұрын

وأما لحية الرجل في الإسلام: ففيها قولان كبيران بدليلين مختلفين: أحدهما يؤكد وجوب اللحية، والآخر يجعلها في مرتبة الاستحباب. فمن أخذ بالفكر الأول القائل بالوجوب أو الفرضية فليتبع كل واحد منهما مسلكه الذي يعتقده. ومن أخذوا بالفكر الثاني مع كونها سنة فليتبعوا ما يعتقدونه، ومن أخذوا بالفكر الثاني مع كونها سنة فليتبعوا ما يعتقدون. والإسلام لا يشق كما جاءت به الأحاديث المختلفة، ولا داعي لإجبار الناس على ما تعتقده أنت، فقد يكون خطأً!

@ghanireghad 3 ай бұрын

يكفيني أمر النبي صل الله عليه وسلم ...وفيرو .أعفو..خالفو المشركين وهو صل الله عليه وسلم..قدوتي وياله من شرف كبير

@Nozaakk 3 ай бұрын

@@ghanireghad هذا في بداية الاسلام .الآن أنت تعيش مثل المشرك لأنه يصنع ويشيد ويتقدم وأنت لا تفعل شي. عليك دائما أن تسأل ما العبرة من أقول نبينا الكريم. تخيل في السابق هناك ماجوس ومشركين وتجار من مختلف الأماكن فكيف سنميز بين المسلم والمسيحي واليهودي والماجوسي... شغل دماغك.

@Mazen-m2u 3 ай бұрын

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أعفوا اللحى) ونقل غير واحد من أهل العلم الإجماع على حرمة حلق اللحية .

@Nozaakk 3 ай бұрын

@@Mazen-m2u كلمة حرمة هي اجتهاد يعني نبينا كان له القدرة أن ينهي ويقول لا تحلقوا . كلمة حرمة يقابلها اثم عظيم. على الحلق اثم عظيم ؟ شغل دماغك.

@أبوالوليد-ي7ط 4 ай бұрын

لاتدلس على النووي قال النووي: “وَالْمُخْتَارُ تَرْكُ اللِّحْيَةِ عَلَى حَالِهَا وَأَلَّا يَتَعَرَّضَ لها بتقصير شئ أَصْلًا” وعبارته فهمها المتأخرون على الكراهة ولا يُسلم في الإستدلال بها لأن من العلماء من فهما على الوجوب

@Overfloater777 5 ай бұрын

الحمد لله على يسر هذا الدين 🤲🏼 💓

@ابوعبدالملك-ك4ك 5 ай бұрын

احسنت اخانا الكريم ،اي احد ينظر قليلا في الاصول مثل قرينة الاداب يعلم ان السلفية لم يدرسوا اصولا ولا فروعا، عامة انت قلت انها سنة ،وانا افتي بأنها سنة عادة القوم ، كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اتى وفعل كما فعل قومه من اطلاق، فمن هنا نقول ان العادة الان محكمة والافضل موافقة القوم ،الامر يدور مع علته ثبوتا وانتفاءا

@mohamedfriha14 3 ай бұрын

جزاك الله خيرا على هذا المجهود استمر ❤❤❤

@الديك-ص7ك Ай бұрын

تمام هكذا يفسد الدين كله أمس ابحت ترك صلاة الجماعة واليوم حلق اللحية وغدا تبيح التبرج نسأل الله ان يتوب عليك قبل ان تكون من المضلين بغير علم المسلم البوم تعتبر اللحية من مظاهر الهوية والرجولة وهل مخالفة المشركين مستحبة أليس من تشبه بقوم فهو منهم أعظك ان تكون ممن يصد عن سبيل الله

@Kha1ed Ай бұрын

لا مهو انت مش الله او حتى رسول الله علشان تحرم او تحلل على مزاجك ، الرجل فى فيديوهات بيجيب ادلة على كلامه ، اذا هذه الادلة مش عجباك لانها لا توافق كلام شيخك الذى عملمك هذه مشكلتك ، لكن هذا الرجل المحترم ينشر ويتكلم بإنصاف ولا يجبر على احد على الاخذ بكلامه

@Bn-Ayman 18 күн бұрын

كل ما تكلم احد على غير هواكم قولتم عليه ضال او مبتدع او صوفي او اشعري اتهام الناس دون علم

@mohamedzaher9489 3 ай бұрын

تربية اللحية واجبة و هي من الفطرة السليمة للرجل فلماذا أوقاوم خلقة الله و أحلقها

@hamadanawara1005 5 ай бұрын

يؤخذ بفتاوي العلماء القدماء في الموضوعات الغير مستحدثة

@BahaaElhaaj 5 ай бұрын

إذا أردت أن تعرف أن الفتنة أدركتك فنظر إلي أمر كنت تراه حراماً وصيرته حلالاً

@ahmadragab2588 4 ай бұрын

كلام غير صحيح على اطلاقه

@yusufagiba1513 2 ай бұрын

- أولًا: مخالفة بعض العلماء للإجماع لا يجعل حلق اللحية مكروه، مثلًا مخالفة عالم أو أكثر في مسألة الموسيقى لم يجعلها مكروهة - ثانيًا: النهي في باب الآداب للكراهة ولكن هناك قرائن صارفة مثل نهي الرسول ﷺ عن اللحية تشبهًا بالكفار [1]، ومثل عدم حلق أي من الصحابة لحيته - ثالثًا: تغيير الشيب (الإختضاب) ليس فرض مع أنه مخالفة للنصارى لأن هناك قرائن صارفة مثل عدم تغيير النبي ﷺ لشيبه [2] ومثل عدم تغيير بعض الصحابة لشيبهم مثل سيدنا عمر بن الخطاب [3]، وعليه فإن قياس حكم اللحية على حكم تغيير الشيب لا يصح [1] قال رسول الله ﷺ: خَالِفُوا المُشْرِكِينَ؛ وَفِّرُوا اللِّحَى، وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ. وَكانَ ابنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوِ اعْتَمَرَ قَبَضَ علَى لِحْيَتِهِ، فَما فَضَلَ أَخَذَهُ [متفق عليه (في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم)] dorar.net/hadith/sharh/1088 [2] عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: وَلَمْ يَخْتَضِبْ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، إنَّما كانَ البَيَاضُ في عَنْفَقَتِهِ، وفي الصُّدْغَيْنِ، وفي الرَّأْسِ نَبْذٌ. [صحيح مسلم 2341] dorar.net/hadith/sharh/25757 [3] يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله - في حديث (إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم) -: "هذا الأمر للاستحباب، وظاهره أنه للوجوب لأن الأصل في مخالفة اليهود الوجوب، ولكن نظرا إلى أن بعض الصحابة - رضي الله عنهم - من كبرائهم - كانوا لا يخضبون، واشتهر ذلك بينهم ولم ينكر، يدل على أنهم فهموا أن الأمر للاستحباب وليس للوجوب" انتهى "شرح كتاب اللباس من صحيح البخاري" (نقلا عن ملتقى أهل الحديث). kzbin.info/www/bejne/fXm1i3WYet11lbc للمزيد: islamqa.info/ar/answers/211502

@محمدعبدالقادر-ب5ت3ح Ай бұрын

سبحان الله.. وهل فهم الدكتور..ووقف علي مالم يفهمه ويقف عليه العلماء الكبار المتخصص ون.. واقول المتخصصون... والذين افنوا اعمارهم في العلم الشرعي.... من الواضح أن الأمر وافق هوي عند البعض.. ان هذا العلم دين... فانظروا عمن تاخذوا دينكم..

@Mu_Azzaz 4 ай бұрын

الأصل فى باب الآداب الاستحباب الا لو وُجدت قرينة تدفعه الى الوجوب ( القرينة هى فعل الرسول والصحابة ) ، هنا ورد انهم ما صبغوش يبقى ده على سبيل الاستحباب فى باب الآداب ، وهنا ورد أنهم تاركين كلهم للحية فبالتالى يبقى ده على سبيل الوجوب ( سواء فى باب الآداب أو فى الأمور التعبدية ) ، هل فى كلامى خلل ، اعرف ان فيه خلاف ، لكن بجد عايز رد تفصيلى علي تعليقى ليطمأن قلبى

@ahmadragab2588 4 ай бұрын

خطأ وجود الأمر في باب الآداب هو في حد ذاته قرينة صارفة من الوجوب إلى الاستحباب

@أبوالوليد-ي7ط 4 ай бұрын

@@ahmadragab2588 ماشاءالله الصيدلي بقى يفتي هذا الكلام تُخالف فيه عمالقة العلم وأئمته .

@Mu_Azzaz 3 ай бұрын

@@أبوالوليد-ي7ط تأدب! ، أيه القلة بتاعتك دى

@محمدصفوتمحمدالرمسيسي 5 ай бұрын

سبحان الله لسه قبل ما اشوف الفيديو ده رأيت فيديو للشيخ العصيمى ويكأنه يتكلم عنك راجع هذا الفيديو علىى قناته

@محمودبيومي-ب3غ 4 ай бұрын

"الأمر في باب الآداب قرينة تصرف الوجوب إلى الاستحباب" هذه قاعدة لا تندرج تحتها إعفاء اللحية لأنها من سنن الفطرة لا تدخل في باب الآداب وأمر النبي صلى الله عليه وسلم في إعفاء اللحية هنا يلزمه قرينة أخرى غير هذه القرينة لصرف الوجوب إلى الاستحباب والله أعلم

@Kha1ed Ай бұрын

هو انت بتحدد القرائن التى تجوز والتى لا تجوز على اساس ؟؟

@eyadkhalefa7904 4 ай бұрын

فعل الأمر يفيد الوجوب هذا هو الراجح لكثير من الأدلة من القرآن والسنة.. منها "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" فلو أمر لكان واجباً.. أما القرينة فهي تأتي بحديث اخر او بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل الوجوب إلى الاستحباب... واذا قلنا أنها في باب الآداب، فلماذا حملها الأئمة الأربعة على التحريم؟؟

@emadsayed6225 5 ай бұрын

لك كل التقدير و الإحترام دكتور أحمد رجب

@Mohamedtube023 5 ай бұрын

كلامك صحيح فالشيخ ابن عثمين قال انه لا يوجد اجماع على تحريم حلق اللحية

@صاحب-العقل-والمنطق 5 ай бұрын

يا دكتور ممكن حضرتك تعمل فيديو تاني مفصل عن مسألة الموسيقى؟ لأني اكتشفت إن الموضوع طلع أعمق مما توقعت أنا قرأت على أحد المواقع الإسلامية أدلة عديدة من القرآن والسنة النبوية تثبت قطعًا أن الموسيقى حلال وعلى حسب كلامهم, الأحاديث المذكورة كلها صحيحة, ولما أنا سألت الشيخ مصطفى العدوي عن صحة الأحاديث المذكورة, قال كلها صحيحة نسخت الأدلة وهكتبها حالًا اهو في الكومنتات .. يا ريت تقرأها كلها وتعمل فيديو عنها أدلة إباحة الموسيقى من السنة النبوية 1- جاء في مسند أحمد: حدثنا الوليد حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى عن نافع مولى إبن عمر (إن ابن عمر سمع صوت مزمار أحد الرعاة .. فقام ابن عمر فوضع إصبعيه في أذنيه وعدل راحلته عن الطريق ( أي اختار طريقًا آخر ) وهو يقول : يا نافع أتسمع ؟ فأقول : نعم .. فيمضي حتى قلت : لا ، فوضع يديه و أعاد راحلته إلى الطريق وقال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع صوت زمارة أحد الرعاة فصنع مثل هذا) قال عنه العلامه أحمد شاكر إسناده صحيح وقال الألباني روي من طرق بعضها صحيح وصححه الجديع دلالة الحديث: أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سمع صوت المزمار, وضع إصبعيه في أذنيه, ولم ينهاه عن العزف على المزمار .. مما يعني أن الرسول كره صوت المزمار ولم يحرّمه .. لأنه لو كان المزمار محرّمًا لنهاه عن العزف عليه ولو بكلمة واحدة, لأن النهي عن المنكر أمر واجب على كل مسلم .. فكيف يسكت عليه الصلاة والسلام عن أمر منكر؟ ؟! 2- جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ثابت من صحيح البخاري أن الرسول مدح صوت أبي موسى الأشعري قائلًا ( يا أبا موسى, لقد أوتيتُ مزمارًا من مزامير آل داوود! ) دلالة الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم شبّه صوت أبي موسى الأشعري بصوت آلة محرّمة, ألا وهي المزمار. فكيف يشبّه الرسول شيئًا حلالًا بشيءٍ محرّم؟ هل يجوز لمسلم أن يقول أن هذا الطعام طعمه مثل طعم لحم الخنزير مثلًا؟؟ لو كان المزمار حقًا آلة محرّمة لما شبّه الرسول صوت أبي موسى بصوت آلة محرمة 3- جاء في صحيح البخاري : (حدثنا يحيى بن بكر قال: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: أن أبا بكر رضي الله عنه دخل على عائشة وعندها جاريتان، في أيام منى، تدففان وتضربان، والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه، فانتهزهما أبو بكر، فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه، فقال: دعهما يا أبا بكر، فإنها أيام عيد، وتلك الأيام أيام منى.) دلالة الحديث: الرسول صلى الله عليه وسلم سمح للجاريتين بالضرب على الدفوف .. والدفوف من المعازف .. فلو كانت المعازف محرمة لما سمح لهما بالضرب على الدفوف .. .. لأن الرسول من أهل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. لو كانت الدفوف محرمة لنهى عنها .. ولو كانت الدفوف محرّمة فلا يجوز أن تكون حلال في أوقات معينة .. لأن الحرام حرام دائمًا .. إلا للضرورة القصوى .. لكن استعماله في الأفراح والأعياد ليس ضرورة قصوى 4- قال عضو مجلس الشورى سابقاً وأستاذ الدراسات العليا في جامعة أم القرى الدكتور الشريف حاتم العوني: إن الغناء الذي كان يُغنى به في الأعراس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت بأنه غناءٌ بالمزامير والطبول، وليس بالدفوف فقط .. فلو كانت المزامير والطبول من الآلات المحرمة لورد عنها أحاديث كثيرة تنهي عنهما واستدل الدكتور حاتم العوني بالحديث الصحيح الثابت عن جابر بن عبدالله «حدثنا محمد بن سهل بن عسكر، قال: ثنا يحيى بن صالح، قال: ثنا سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: كان الجواري إذا نكحوا كانوا يمرون بالكبر [أي: الطبول] والمزامير» وهذا دليل كافٍ على استماع الصحابة للموسيقى في أفراحهم وأعراسهم لو كانت الموسيقى محرمة تحريمًا قطعيًا لورد عنها أكثر من حديث نبوي صحيح ينهي عنها, باعتبار أن الصحابة والجواري كانوا يعزفون على المزمار والطبول والدفوف, والرسول كان يلهو ويحتفل معهم. من القرآن: قوله تعالى ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ) قال الكثير من المفسرين أن هذه الآية نزلت في الغناء والموسيقى .. لكن القليلين قالوا أنه لا علاقة له بالموسيقى والغناء لو افترضنا أن هذه الآية نزلت فعلًا في الغناء والموسيقى, فهذه الآية دليل قاطع على أن الموسيقى ليست حرامًا في كل الأحوال حيث فسّر الشيخ الشعراوي الآية كالتالي قال أن الله حرّم الموسيقى التي تلهي عن العبادات والفرائض, بدليل قوله " لهو الحديث " .. يعني أن الله حرّم الموسيقى التي تلهي عن العبادات والفرائض .. فإذا لم تلهِ عن كل ما فرضه الله علينا ففي هذه الحالة تكون حلالًا كما أن الله قال أيضًا " ليضل عن سبيل الله " .. فقد اقتصر الله تعالى على الموسيقى التي تضل عن سبيله .. ولم يشمل الله الموسيقى حتى ولو لم تكن تضل عن سبيله .. فإذا لم تضل عن سبيله ففي هذه الحالة تكون حلالًا أنا بعد ما قريت الأدلة دي ورتبتها في دماغي قولت إن الأرجح هو الجواز إذا كان للأعياد أو الأعراس, والكراهة إذا كان ما دون ذلك, لأنه لو كانت الموسيقى حرام فلا يجوز استخدامها مطلقًا يا ريت تعمل فيديو جديد مفصّل عن الموسيقى وتقول الرأي الأرجح يا شيخ .. لأن الموضوع طلع أكثر تعقيدا مما توقعنا .. وياريت تتفرج على فيديو الدكتور عبدالله رشدي في مسألة الغناء والموسيقى لأنه ذكر أدلة المبيحين وأدلة المحرّمين وجزاك الله خيرًا

@محمدطارق-ذ2ذ 5 ай бұрын

وبالنسبة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ليكوننَّ من أمتي أقوامٌ يستحِلُّونَ الحِرَ والحريرَ والخمرَ والمعازفَ مذكرتوش ليه؟ .. عموما كل الأدلة اللي انت ذكرتها كان ممكن تبعتها لدكتور احمد رجب على الواتس او على الصفحة الشخصية لكن متنشرش أدلة فيها جواز الموسيقى من غير ما تتأكد من تفسيرك وفهمك اذا كان صح ولا غلط للأحاديث المذكورة او كان الاولى زي ما سألت الشيخ مصطفى العدوي عن صحة الاحاديث كنت تسأله بالمرة وتفهم منه ليه مناخدش بالاحاديث دي دليل على جواز الموسيقى

@صاحب-العقل-والمنطق 5 ай бұрын

@@محمدطارق-ذ2ذ معظم الأحاديث واضحة التفسير كما أن هذا ليس تفسيري .. هذا تفسير الموقع الذي أخذت منه هذه الأحاديث وحقيقة التفسير منطقي وواضح وأنا مذكرتش حديث المعازف لأني أتحدث عن أدلة إباحة الموسيقى .. وليس أدلة تحريم الموسيقى كما أن حديث المعازف لا يوجد إجماع على صحته .. هناك من ضعفوه مثل ابن حزم

@محمدطارق-ذ2ذ 5 ай бұрын

@@صاحب-العقل-والمنطق الأولى زي ما قولتلك انك تناقش حد من اهل العلم الموثوقين بكل اللي انت ذكرته فوق لأن اكيد مثلا الأئمة الأربعة او كل عالم حرم الموسيقى اكيد اطلعوا على الاحاديث اللي انت ذكرتها واكيد مش تغافل منهم او تحريم الحلال مثلا فا انت تبعت للشيخ احمد رجب وتفهم منه وتقوله ينزل فيديو يوضح الحكم الصحيح

@صاحب-العقل-والمنطق 5 ай бұрын

@@محمدطارق-ذ2ذ الإمام الغزالي بنفسه حلل الموسيقى واستدل بحديث إني اوتيت مزمارًا من مزامير آل داوود .. وقال لو كانت المزمار آلة محرمة لما شبه صوته بصوت المزمار .. ده هو تفسيره مش تفسيري كما أن الأئمة الأربعة مش وصلهم الأحاديث دي .. لأنها أحاديث غير مشهورة ونادرة, لكنها صحيحة .. وتغافل عنها الكثيرون .. منهم أنا .. ولكني اجتهدت في المسألة وتوصلت لها بعد البحث المتواصل وأعتقد أن مفهوم " الموسيقى " قديمًا في الجاهلية دائمًا كان مرتبطًا بالمحرمات كالخمر والرقص واختلاط النساء بالرجال والغناء المثير للغرائز .. لهذا حرّموها والذي يثبت كلامي هو أن أبو جهل قال لأصحابه قبل أن تبدأ غزوة بدر " فلنجلس بجانب بئر بدر, ونحن نشرب الخمر, وتغني لنا الغوازي " لو كانت وردت لهم الأحاديث التي تثبت استحلال الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة للطبول والمزامير لكان اختلف رأيهم .. على الأقل كانوا سيفتون بأن الأصل في الموسيقى الكراهة, ولكنها تجوز في الأفراح والأعياد

@mostafamoneer8292 3 ай бұрын

ولكن من ضمن أسباب الوجوب هو نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن التشبه بالنساء، فإن قيل إن التشبه هنا في الحلق غير مقصود، قلنا فإن فعل التشبه متحقق حتى وإن لم توجد النية، وإنه يمكن مخالفته بترك حلق اللحية، وهذا الدليل هو الاقوى في نظري لترجيح تحريم الحلق، إلا لو أن أحدا مضطر فليأخذ بالرأي الآخر المجيز للحلق مع الكراهة. ويجوز أيضا تقصير اللحية حسب الحاجة والراحة النفسية، لأن التقصير ليس بحلق، والله أعلم.

@aminelhosary4559 5 ай бұрын

أشهد الله أني أحبك في الله وأسأل الله العظيم أن يزيدك علما وفهما وأن ينفع الله بك

@Konbal-200 5 ай бұрын

⚠️ شاهدوا أخر حلقة في قناة العلامة صالح العصيمي بعنوان (حلق اللحية ...بلاء المتأخرين )🛑🛑🛑🛑

@Abdulmomen-rl3py 5 ай бұрын

بارك الله فيك شيخ احمد ، لكن أليس من أصول التشريع ال4 هي الإجماع ؟ يعني نأخذ الأحكام من القرآن والأحاديث والإجماع والقياس ، أليس من المفترض نأخذ بالإجماع بما أن الصحابة ولا واحد منهم حلقها وأزالها ؟ ثم إنّ السلف لم يختلفوا ودليل أنّ بن حزم نقل الإجماع ، فهذا يعني أنّ الإجماع بالفعل كان موجود ونحن نتكلم عن خير القرون بعد الصحابة ، فلماذا نأخذ من علماء قلّة ونخالف الأكثرية والسلف ؟

@mahmoudgamer3301 5 ай бұрын

ابن حزم كان جهمي في باب الصفات، و ابن حزم نفسه خالف في مسألة المعازف ، و لم يرد عن احد من السلف و كذا كذا الى اخره

@magdyalsmra6486 4 ай бұрын

د أحمد وجهك طيب احبك فى الله

@bilalfodil2564 5 ай бұрын

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن إعفاء اللحية واجب، للأوامر المتكررة بألفاظ متعددة من الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 71215. وقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم بأن ذلك كان أمرا من ربه تبارك وتعالى ولم يربطه بمجرد مخالفة الكفار، فقد قال صلى الله عليه وسلم: أمرني ربي أن أعفي لحيتي وأحفي شاربي. رواه ابن بشران في أماليه عن أبي هريرة، ورواه أبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس، والحارث بن أبي أسامة عن يحيى بن أبي كثير مرسلا، وحسنه الألباني بمجموع طرقه. وكون بعض الأحكام شرعت لأسباب معينة، لا يفيد عدم وجوب العمل بها عند عدم وجود السبب، إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، كما هو مقرر عند علماء الملة. قال النووي في المجموع: فالتمسك بعموم اللفظ لا بخصوص السبب على المختار عند أصحابنا وغيرهم من أهل الأصول. انتهى. وقال ابن الشاطّ في إدرار الشروق على أنواء الفروق: العبرة عند الفقهاء والأصوليين بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فيستدلون أبداً بظاهر العموم وإن كان في غير مورد سببه. انتهى. وقال ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة العلماء. انتهى. ويمثل العلماء لهذا بسنية الرمَل والاضطباع في الطواف، مع أنه ورد على سبب، وهو إغاظة مشركي مكة حينما يظهر لهم النشاط من الصحابة رضي الله عنهم في الطواف متمثلاً في هذين الفعلين، ورغم زوال السبب فقد بقي الحكم إلى يوم القيامة. قال الزركشي في البحر المحيط: وترجيحهم الميل إلى تعميم الحكم كما في الرمل والاضطباع في الطواف، وجعل الرافعي منه أن العرايا لا يختص بالمحاويج على الصحيح، وإن كان سبب الرخصة ورد في المحاويج تمسكاً بعموم الأحاديث. انتهى. والقول بتحريم حلق اللحية هو رأي جماهير أهل العلم، بل نقل بعض العلماء الإجماع على حرمة ذلك، فقد قال ابن حزم في مراتب الإجماع: اتفقوا أن حلق جميع اللحية مُثْلة لا تجوز. مراتب الإجماع. وقال أبو الحسن ابن القطان المالكي: واتفقوا أن حلق اللحية مُثْلَة لا تجوز. الإقناع في مسائل الإجماع. وقال الإمام ابن عبد البر المالكي في التمهيد: يحرم حلق اللحية. وقال الشيخ علي محفوظ من علماء الأزهر: وقد اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها. الإبداع في مضار الابتداع. وما ذكروه من الاتفاق خالف فيه بعض محققي الشافعية فذهبوا لكراهة حلقها، ولكن المنقول عن الإمام الشافعي في حلق اللحية هو التحريم كما قال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج إنه نص في الأم على تحريم حلقها، وأما الكراهة فقد نقلت عن شيخي الشافعية الإمام النووي والرافعي فقال: فَائِدَةٌ قَالَ الشَّيْخَانِ يُكْرَهُ حَلْقُ اللِّحْيَةِ وَاعْتَرَضَهُ ابْنُ الرِّفْعَةَ فِي حَاشِيَةِ الْكَافِيَةِ بِأَنَّ الشَّافِعِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ نَصَّ فِي الْأُمِّ عَلَى التَّحْرِيمِ. اهـ ثم إن زالت المخالفة في اللحية بقيت الحكمة الأخرى منها وهي الاقتداء بسنة المرسلين. والله أعلم.

@ahmedbarakat1759 4 ай бұрын

أنا للأسف غير ملتحى ولكن احساسى غير راض عن نفسى فى هذا الموضوع طول عمرى وأشعر أن الملتحى أفضل منى فى هذه الجزئية وان شاءالله ألتزم باللحية فى قادم الأيام وأموت بها والخلاصة أن الخروج من الخلاف أولى وأصوب وأحق وهو عدم حلق اللحية .

@ziyadAlshareef04 2 ай бұрын

طيب اذا كانت المسألة واضحة كذا كما شرحتها فأين الاشكال الي جعل كثير من كبار العلماء في عصرنا يفتون بالوجوب؟

@KhmesHebh 5 ай бұрын

تنفيذ الأوامر واجب بلاش لف ودوران

@abdallahetman6967 5 ай бұрын

دا مش لف ودوران دا راجل عنده علم فيما نحسبه وحتي لو أخطأ هياخد ثواب المفروض نقوله جزاك الله خيرا ولو عندك رد علمي منهجي وضحه

@hussenmohamed3804 5 ай бұрын

كلامك بيوضح انك لم تجلس جلسة علم شرعي واحدة

@mahmoudatef3739 5 ай бұрын

الرسول عليه الصلاة والسلام أمر بترديد الاذان ورا المؤذن وأمر بالصلاة عليه بعد الاذان هل ترديد الأذان واجب وتاركه يأثم بناءا على قاعدتك دي ؟

@MohamedHassan-iw2sv 5 ай бұрын

@@hussenmohamed3804طب ما تشوف فيديو الشيخ صالح العصيمي عن نفس الموضوع الاول لسه نازل برضو

@MohamedHassan-iw2sv 5 ай бұрын

@@mahmoudatef3739شوف فيديو الشيخ صالح العصيمي لسه نازل عن نفس الموضوع وما تاخدش حاجه تقارنها بحاجه لان ده برضو يبين انك مش فاهم

@omar1671991 5 ай бұрын

المشهور أن متأخري الشافعية فقط هم من يقول باستحباب إعفاء اللحية وكراهة حلقها، بينما سمعت كلاماً عن الحنفية أيضاً أن المُعتمد عند الحنفية أنه مستحب، وهذا سمعته من أساتذة الفقه الحنفي، ومع ذلك سمعت الدكتور صالح العصيمي kzbin.info/www/bejne/m6LIenyBn7tmjq8

@nassernasro3591 4 ай бұрын

دكتور احمد و الله اني احبك في الله اخوك من الجزائر

@abdomohammed5349 5 ай бұрын

حفظك الله ورعاك من كل سوء وزادك علما وورعا وتقوى

@sabil-alnaja 5 ай бұрын

خرج وخالف كل العلماء المعاصرين قال الحق ولم يخبئه في صدره خرج وهو يعلم أن هنالك ناس سوف يتكلمون عليه فجزاك الله كل خير ووفقك للعمل الصالح ورزقك الذرية وجعل محبتك كلها في الأعمال الصالحة

@FerasGhafari 5 ай бұрын

قصدك خالف كل السلف. لم يجز أحداً من السلف الصالح حلقها. و من ذكرهم من الأشاعرة أو هو لم يفهم كلام بعضهم.

@sabil-alnaja 2 ай бұрын

راجع كلامك @@FerasGhafari

@user-Abdullah232 4 ай бұрын

معلوم أن أوامر النبي عليه الصلاة والسلام هي من أوامر الله تعالى ، وأن الله تعالى أمرنا أن نطيع رسوله ، وقد جاءت الأحاديث عنه في الأمر بتربية اللحى والنهي عن حلقها ، كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية ... الحديث) وإعفاؤها : تركها ، وهي من الفطرة أي من السنة ، وهي سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ، فمن حلقها فقد خالف السنة ، ويكون بذلك قد عصى ، وقد أمرنا الله بطاعة رسوله بقوله تعالى : (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا) ، ونهانا عن معصيته بقوله تعالى : (ومن يعص الله ورسوله يدخله نارا خالدا فيها) ، وتوعّد من يخالف أمره بقوله تعالى : (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) . ونعلم أن رسول الله قدوتنا وأسوتنا لقوله تعالى : (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) أي قدوة حسنة فنتبعه في أفعاله ، وقد كان عليه الصلاة والسلام يُعفي لحيته ولا يأخذ منها ، وما روي أنه كان يأخذ من طولها وعرضها فلم يثبت شيء من ذلك . وقد ذكر الله في كتابه أن نبيه هارون كان معفيا لحيته وذلك لمّا قال لأخيه : (لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) فدلّ على أنهم كانوا يعفون اللحى . ولا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق ، لقوله صلى الله عليه وسلم : (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) . فمن أطاع إنسانا وعصى الله تعالى فقد أطاع في معصية ، وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (إنما الطاعة في المعروف) . فولاة الأمر إذا أمروا بمعصية فلا يطاعون في ذلك ، وإذا أمروا بمعروف فطاعتهم من طاعة الله ، وكذلك الوالدين . والله أعلم

@ahmadragab2588 4 ай бұрын

جزاك الله خيرا لكن المسألة خلافية سائغة

@user-Abdullah232 4 ай бұрын

@@ahmadragab2588 الخلاف السائغ هو هو القول بالأخذ منها فقط. أما حلقها فالخلاف فيها ضعيف جدا لأن القول بجواز حلقها هو مخالفة صريحة لما جاء في السنة بالأمر بإعفائها. فينكر مطلقاً على من حلق لحيته.

@صاحب-العقل-والمنطق 3 ай бұрын

هل قرأت شروط الإجماع من قبل؟

@belalgaming1474 5 ай бұрын

شخنا في حديث بيقول فيما معناه ان احنا نصلي بالحذاء مخالفه لليهود مطابق لاعفاء اللحيه مخالفه للمشركين فهل كدا كل الي صلي بدون حذاء اثم فادا مفروض إثبات ان حلق اللحيه مفهاش حاجه ولا انا غلطان

@محمدطه-ف1ز 5 ай бұрын

طيب يا شيخ احمد انا لو هاخد بالرأي التاني وبقصر اللحية بس باينة انها لحية خفيفة دي نظامها ايه ؟

@MUSTAFASAYEDAZZAM 5 ай бұрын

طيب فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لعن الله من يحلق لحيته كالنساء ممكن أعرف رد حضرتك؟!

@FerasGhafari 5 ай бұрын

اتقِ الله، لا يوجد حديث كذلك. نعم حلقها حرام ولا خلاف في ذلك. لكن هذا ليس حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام.

@صاحب-العقل-والمنطق 4 ай бұрын

@@FerasGhafari اتقِ الله انت! يوجد خلاف ولا يوجد إجماع على تحريمها العبرة بالأدلة وليست بالكثرة

@FerasGhafari 3 ай бұрын

@@صاحب-العقل-والمنطق من هو العالم من السلف ( القرون الثلاثة الأولى) الذي قال حلال حلق اللحية؟؟ و من من المعاصرين قال ذلك. إلا الزنادقة و المبتدعة؟

@يوسفبنسامحالعربي 5 ай бұрын

إخواني يكفي أن نبينا أمر بإعفاء اللحية، فينبغي علينا السمع والطاعة، وأما التفصيل العلمي: حلق اللحية حرام باتفاق المذاهب الأربعة، والخلاف واقع في تقصيرها وليس في حلقها. نصيحة لكم معرفة أي شيء متعلق بالدين يكون من خلال العلماء المشهود لهم بالتقوى والعلم.

@يوسفبنسامحالعربي 5 ай бұрын

اسمعوا تفصيل هذه المسألة لـ: ابن عثيمين ابن باز الألباني سعيد الكملي صالح العصيمي الددو الشويعر الحويني مصطفى العدوي صالح آل الشيخ ..

@صاحب-العقل-والمنطق 5 ай бұрын

مش معنى إن الأئمة الأربعة أجمعوا إن حلقها حرام يبقى ده اسمه إجماع .. الإجماع هو أن يتفق المجتهدون القدماء والمعاصرين من أمة محمد على تحريمها .. هل اتفقوا جميعًا على تحريمها؟ طبعًا لا .. لهذا لا يوجد إجماع كما أن أدلة تحريم حلقها ضعيفة

@khaled8045 5 ай бұрын

@@صاحب-العقل-والمنطق الإجماع منقول قبل المئة السادسة ولا يضر إجماع المتقدين خلاف المتأخرين

@صاحب-العقل-والمنطق 5 ай бұрын

@@khaled8045 لا .. بل يضر افهم معنى الإجماع قبل أن تجادل مش معنى إنه نقل الإجماع يبقى ده كده اجماع .. الشيخ اللي نقل الإجماع على أيامه كان في إجماع, لكن الشيوخ والأئمة الجدد والمعاصرين خالفوا الإجماع ومن شروط الإجماع أن يتفق المجتهدون القدماء والمعاصرين من أمة محمد على تحريم الشيء, لكنهم لم يتفقوا لهذا لا يوجد إجماع

@khaled8045 5 ай бұрын

@@صاحب-العقل-والمنطق من قال هذا الكلام ؛ أن من شروط الإجامع أن يتفق المتقدمون والمتأخرون ؟

@momommmm8438 5 ай бұрын

الاصل با الاشيإ الاباحة الا ما وجد بة نص صريح هذا هو الدين فلا تشددو يشد الله عليكم نحن امة وسطا لا للتشدد اوالتفسخ

@Mkmkjhebcnhen 4 ай бұрын

قال ابن باز رحمه الله تعالى حلق اللحية أو قصها كله محرم ممنوع، لا يجوز للمسلم أن يقص لحيته ولا أن يحلقها

@brahimaradi865 4 ай бұрын

هههههههههه

@ahmadragab2588 4 ай бұрын

المسألة خلافية

@sabil-alnaja 2 ай бұрын

وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن@@brahimaradi865

@دمصطفىالصغير 5 ай бұрын

جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم و رفع الله قدركم في الدنيا والآخرة

@human809 5 ай бұрын

بارك الله فيك يا شيخ, أصبت وأحسنت

@mohsenbasiony6724 5 ай бұрын

مايسمى بفقه الدليل والتعامل مع النص مباشرة وعدم دراسة الفقه من خلال مذهب فقهى معتبر مشكله كبيره

@LakkiouiAmir 5 ай бұрын

انا مالكي لن احلق لحيتي ما دمت حيا بإذن الله .نسأل الله الثبات على طريق الهداية و الاستقامة حتى الممات💪🙏

@mog8684 5 ай бұрын

والمالكية يقولون عن انفسهم انهم مسلمون مؤمنون دعكم من هذه المسميات يكفينا الشيعه والاشاعره والصوفيه والخ بلاش تفرقه في منهج السلف الصالح

@LakkiouiAmir 5 ай бұрын

@@mog8684 طيب و من هو انس بن مالك بالله عليك أن اسالك و اجيبني بل لا تقول لي هذه مجرد مسميات

@mog8684 5 ай бұрын

@@LakkiouiAmir انا جزائري واتبع شيء اسمه جمهور العلماء والارجح

@ahmedtamer8788 5 ай бұрын

طيب دكتور بعد اذنك عندي سؤال و عايزين فيديو في شرح كفاية عن الاسبال ، ازاي الاسبال دون خيلاء جائز و الرسول ﷺ قال لحد قبل كده ارفَعْ إزارَكَ واتَّقِ اللهَ و الراجل قاله إنِّي أحنَفُ تَصطَكُّ رُكبَتايَ، فالرسول قاله: ارفَعْ إزارَكَ يعني الراجل كان عامل الاسبال دون خيلاء علشان لما قريت الحديث ده حسيت ان الاسبال حرام و خايف اكون بعمل حاجة حرام ، بس حضرتك ان جيت للحق انا اتمنى ان الاسبال يكون حلال علشان حاسس ان دي هتبقى حاجة صعبة عليا فا ياريت حضرتك توضحلي معنى الحديث ده و فيه كذا حديث زي كده عن الاسبال اللي هو مثلا حديث سفيان

@khaled8045 5 ай бұрын

ايه الصعب في التقصير ؟

@ibrahemsalah-xh7zb 5 ай бұрын

@ahmedtamer8788 لدكتور ليه ڤيديو قديم عن الإسبال ممكن ترجعله

@salahashraf5053 5 ай бұрын

ما شاء الله تبارك الله ذادكم الله علما و حرصا فيديو كافي و وافي

@أحمدمنير-غنام 4 ай бұрын

جدير بالذكر أن الامام الشافعى نفسه لم يقل بكراهة حلق اللحية ، بل الصحيح أن الائمة الأربعة على تحريم حلقها متأخرة الشافعية هم من اعتمدوا المذهب على كراهة حلقها (قبل أن تجادل فأنا أوضح كلام الشيخ ، ارجع للفديو وسترى ان الشيخ قال معتمد المذهب ولم يقل الامام الشافعى نفسه )

@Mohamed-Ali747 5 ай бұрын

لكنك تؤجر على اتباع السنة و تفقد الاجر اذا تركتها فطره الرجل ليست فى ان يحلق لحيته ومن دخل الجيش عرف ذلك و علمه عن تجربه وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم

@Tig80 5 ай бұрын

اللحيه من الفطرة كما قال صلى الله عليه وسلم ،على أي حال بارك الله فيك على تبيانك لهذا الخلاف بين جمهور العلماء ، لا تهتم بمن ينتقدك فأنت لم تأمر الناس بحلق لحاهم ،احييك تحية الاسلام لعلمكم أنا الراجح والاحب عندي أن يكون الرجل ،،، السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

@mustafasaidmustafakamel3019 5 ай бұрын

جزاك الله خيرا

@هانيخميسالمصري 7 күн бұрын

مع احترامي وهل هذه القاعدة متفق عليها أو مجمع عليها؟ وأيضا هناك أمور كثيرة من الأوامر والنواهي في الآداب وهي محرمه فأين دليل هذه القاعدة الذي يصرف ثم صبغ الشيب فيه الوجوب ايضا والتشبه بالكفار ايضا ! فراجع مسألة هذه القاعدة ستجد أن الصحيح أن الحلق لغير ضرورة واما الخلاف فهو في تقصيرها

@أحمدالصديق-ط1و Ай бұрын

*تحرير محل النزاع:* إن الإجماع المنقول في تحريم حلقها، هو في *استئصالها* بالكلية، فهذا حرام *إجماعا* حكاه *ابن حزم* والخلاف الوارد هو فيما زاد عن *القبضة* ، وهو الوارد عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم، واختاره الشيخ الألباني وجماعة من المعاصرين ومَن خالف في حكم استئصالها فهو محجوج بالإجماع فالإشكال أن الشيخ خلط بين الصورتين ـ القول بجواز أخذ ما زاد عن القبضة وجيه، لوروده عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم ولا يُعلم لهما مخالف، فيكون فعلهما مخصصا لعموم أمر *النبي صلى الله عليه وسلم* ـ صحيح أن الأمر أو النهي إذا كان في باب *الإرشاد* فهو يفيد *الاستحباب* في الأمر، *والكراهة* في النهي لكن *ضابط* ما كان للإرشاد: *ألا تتعلق به مصلحة دينية* كالأمر بالاكتحال والنهي عن القزع أما إذا تعلقت به مصلحة دينية فلا يأخذ حكم ما كان في الإرشاد، كالنهي عن حلق اللحية، فإن فيها مصلحة *دينية* وردت في النصوص وهي *مخالفة اليهود والنصارى* ـ وعموما لا يصح الاحتجاج بالخلاف، فلا يهوُن من المسألة لورود الخلاف فيها إذا ثبت الدليل فيها قال *ابن عبد البر:* وأجمعوا على أن الخلاف ليس بحجة، وأن عنده يلزم *طلب الدليل والحجة.* والله أعلم

@ahmadragab2588 Ай бұрын

المعتمد عند الشافعية كراهة حلق اللحية والمقصود إزالتها بالكلية

@أحمدالصديق-ط1و Ай бұрын

@@ahmadragab2588 نص الشافعي في الأم على حرمة حلقها، وكذا قال الزركشي والحليمي فالإجماع ثابت أما معتمد الشافعية الحادث بعد ذلك فلا عبرة به، فالحجة في الإجماع السابق

@عبداللطيفالبلادي-ث5ذ 4 ай бұрын

النص واضح قال صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحا وحفوا الشوارب اترك عنك قرينه ..

@ahmadragab2588 4 ай бұрын

المسألة خلافية

@hossammohamed3166 5 ай бұрын

شيخي الفاضل كيف نعرف قول المذهب الراجح ؟ ، حتي لو خالف إمام المذهب ؟ الشافعى يقول بتحريم الحلق في كتاب الأم صحيح ؟

@khaled8045 5 ай бұрын

لا يوجد كلام للشافعي ولا لتلاميذه بجواز حلقها

@mohammedshehab1079 3 ай бұрын

لكل مذهب محققين في كل عصر من العصور، لذلك تجد أحيانا الراجح في مذهب معين، مخالف لما قاله الإمام. مثلا أنت الآن في المذهب الحنبلي تنقل من كتب بن قدامة، وبن تيمية، ومن المعاصرين عن بن باز والعثيمين، ويرجح العلماء الآن بترجيح هؤلاء ومن محققين المذهب الشافعي في زمنهم الإمام النووي والإمام الرافعي وقبلهما الأمام الغزالي (أبي حامد) ، وتجد كثير من متأخرين المذهب ينقلون المذهب عنهم، ويرجحون بترجيحهم، لأن فكرة المذهب في الأساس ليست هي قول الإمام في أفراد المسائل الفقهية، ولكن هي اتباع أصول فقهية معينة في الحكم على المسائل الفقهية من الدليل، لذلك تجد في المسائل المستحدثة مثلا خلاف بين المذاهب حتى وإن لم تكن في عصر أئمة المذاهب، وتجد في نفس المذهب أكثر من رأي (والرأي في المذهب يختلف عن القول، القول هو قول الإمام، والرأي لمن بعده)، ولكن الخلاف مبني على الأصول التي بنى عليها صاحب المذهب مذهبه. لذلك إذا نظرنا لمسألة مثل حلق اللحية، (في تصوري) ان فكرة حلق اللحية عند العرب كانت غير واردة في عاداتهم، لذلك ستجد الأوائل ينكرونها بشدة لعدم تصورهم لرجل حليق من الأصل، ومع وجود الأمر النبوي يذهب الأمر إلى الوجوب لاتفاق الأمر مع العادة (لاحظ في كثير من الأحاديث كان الجمع بين توفير اللحية وحف الشارب، لأنه كان متصور جدا وجود رجل كثيف الشارب، فكأن الأمر يشملهما جميعا)، على عكس الصبغ مثلا، أو القزع، كانت معروفة ويفعله الناس ويتركونه، فكان هناك تصور لإمكانية رجل لا يصبغ الشيب وحمل الأمر فيه على الاستحباب، لأنه في باب الآداب. لكن في عصر متأخر مثل عصر الرافعي مثلا أو النووي، اختلط الناس واختلفت العادات، وإذا نظرت للأمر مرة أخرى على نفس القواعد الأصلية للمذهب، مثل الأوامر الأخرى في باب الآداب، ستجد أن دخول اللحية في باب الوجوب يحتاج إلى إعادة نظر، إذ ما الفارق بينه وبين الأمر بخضب الشيب مثلا؟ أو الأمر بحف الشارب (قرأت أن الجمهور على أن حف الشارب سنة وليس واجب بالرغم من ارتباطه بالأمر بتوفير اللحية في كثير من الأحاديث) أو النهي عن القزع أو غيره من الأوامر التي تدخل في باب الآداب إلا اتفاق عادات الناس، وقد تغيرت العادة؟ هنا يمكن للمتأخر أن يقول بالقول بالاستحباب لأنها تسير على نفس القاعدة الخاصة بالأوامر الأخرى في باب الآداب.

@ÿassïno-m7s 3 ай бұрын

كلمة حرام كلمة كبيرة وقوية جدا . والحرام نأخده حصرا من القرآن الكريم واي شيء يقال انه حرام ولا يوجد في كتاب الله فاعرف انه اابشر اللدي حرمه وليس الله تعالى .

@Mazen-m2u 3 ай бұрын

بل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾ ‏[النِّسَاءِ ٨٠].

@abdelrahmanuth8130 2 ай бұрын

@@Mazen-m2u عشان الرسول هو ال اتى بالقران ف لو ماطعتش الرسول ماطعتش القران دا معنى الاية

@hm-7456 5 ай бұрын

على أي دليل يحمل الفقهاء النص على أنه من الآداب وليس من الأحكام؟ على ماذا يبنون هذه الإستدلالت؟ ارجوا البيان مشكورين.

@muslim-xx6en 5 ай бұрын

عندما ترى العلماء الذين استدل بهم ستفهم متى بدأ الخلاف وستعرف ان السلف رحمة الله عليهم لم يقل احدهم بهذا القول . نصيحتي للذين يعفون لحاهم ويتبعون القول بالوجوب : أخي في الله لا تستسلم لهذه الفتن وكثرة الاقوال فلديك كنز عظيم يسمى السلف فمن اتبع السلف فخذ بقوله ومن خالفهم فارمي بقوله كائن من كان فالسلف هم الأصل وطريق السلف هو طريق النجاة ونسأل الله الثبات نصيحتي للأخ أحمد رجب : اعلم ان اكثر متابعينك من العوام وان ترجح لهم قول خالف المتقدمين من علماء الامة ليس بالامر الهين أصلحك الله ووفقك لما يحبه ويرصاه

@FerasGhafari 5 ай бұрын

استدل بعلماء الأشاعرة مثل النووي و ابن حجر و الغزالي منكري صفات الله سبحانه وتعالى. الحمد لله أننا على بصيرة بهؤلاء الأشاعرة.

@muslim-xx6en 5 ай бұрын

الحمد لله ، والله مع أن الموضوع ليس له علاقة بالعقيدة لكن الله المستعان ان يخالف علماء اشاعرة السلف في مسألة فيتحول هذا الى خلاف معتبر لا بل وتنتصر للقول المخالف. الله المستعان الحمد لله على نعمة اتباع السنة واتباع السلف الصالح رضي الله عنهم

@FerasGhafari 5 ай бұрын

@@muslim-xx6en بارك الله فيك أخي وجزاك الله خير وهداك وثبتك على اتباع السنة

@basemwaly 5 ай бұрын

إذا كان باب الآداب والزينه ينقل الامر من الوجوب للاستحباب بوجود نص واضح اذا لبس الذهب للرجال او الحرير بنتقل للكراهبه وليس التحريم

@basemwaly 4 ай бұрын

@@moazziada3377 لا يجوز مناقشة رأي عالم مثل ابن عثيمين الا بعالم وانا لست بأحد ولكن انقل عنه،رأي الشيخ رحمه الله انه اوامر العبادة تلزم الوجوب مالم يوجد نص يفيد الاستحباب وأوامر الاداب والزينه تفيد الاستحباب ما لم يلزم نص يفيد الوجوب ،لكن رأي الشيخ في مسالة اللحيه انها فرض ولا يجوز حلقها فهو أخذ بان احاديث اعفاء اللحية نص يفيد الوجوب،وابحث حضرتك عن رأي الشيخ

@moazziada3377 4 ай бұрын

@@basemwaly ولكننى أشعر بتناقد فى رأى الشيخ عثيمين لانه نص على أن الاداب تفيد الاستحباب واللحية أليست من الاداب؟

@basemwaly 4 ай бұрын

@@moazziada3377احاديث اعفاء اللحية كثيرة مثل خالفوا المشركين واعفوا اللحي ،فهذه الاحاديث ياخذها كثير من العلماء علي محل النص الملزم الوجوب والله اعلم

@bradleykhanei4092 3 ай бұрын

@basemwaly 3 ай бұрын

@@bradleykhanei4092 انت وصلت لمرحله خساره فيها المجهود ان حد يرد عليك