معنى حديث ( لم يعملوا خيرا قط ) وشرح بسيط لمسألة ( العذر بالجهل ) - الشيخ عبدالعزيز الطريفي

[@منوعاتدينيةإسلامية-ز3ش]

كم رأيت علماء مارأيت أحد يشرح ويسهب مثله ماشاءالله تبارك الله عنده ملكة وحفظ عظيم وشرح سليم ولا تستطيع أن تجد خطأ واحد سبحان الله العظيم

[@امالالشمري-ب6ث]

جزاك الله خير شيخنا عبدالعزيز الطريفي اللهم فك أسر شيخنا الفاضل وجميع شيوخنا و علمائنا من سجون بن سلمان عليه من الله مايستحق

[@anasslahlou2971]

أشهد الله أنا هذا الرجل مجدد هذا العصر..

[@user-n358]

اللهم فرج عن الشيخ عبد العزيز الطريفي وعن المعتقلين والمعتقلات

[@anasslahlou2971]

أشهد الله أن هذا الرجل مجدد هذا العصر

[@مهاالشويخ]

للاسف كلامه يخالف اهل السنه والجماعه

[@altawhide]

@@مهاالشويخ الله يهديك

[@hassanibrahim8018]

@@مهاالشويخ اطلاق تهم بدون ذكر دليل طريقة الجهال ولا اراك الا اجهل من ابا جهل

[@yusufuabusufiyan4558]

هؤلاء الذين تحسبهم أهل السنة يخالفون السلف في كثير من الأشياء و ليس عندك إلا التهم. فقط.

[@yasserabdullah9523]

@@مهاالشويخ صحيح. لكن في ماذا يخالفهم بالضبط؟

[@القرآنوالسنة-ج1ج]

اللهم إرفع درجته في العلليين. ازال عني شبهة كانت تراودني. رد مفحم على من يتقوّل بأن تارك اعمال الجوارح بالكلية و هو مستطيع يدخل الجنة.

[@englishspeaker8399]

والله هذا كلام من ذهب. جزاك الله خيرا

[@MiMa-e6q]

فرج الله عنكم شيخنا الفاضل

[@yassinsany4956]

اللهم ارحم الشيخ الطريفي رحمة واسعة من عندك. آمين يارب العالمين.

[@user-n358]

حقا انك ابن تيمية العصر الحديث فرج الله عنك ايها الشيخ الطريفي

[@نورالفضلي-خ8ن]

ما شاء الله.. ربي يبارك بك وفي علمك يا شيخ وفك أسرك وأهلك من ظلمك

[@زنوبياخشخش]

بارك الله في شيخنا.فك الله أسره

[@khaled8201]

الله ينور عليه كما نور علينا والحمد لله من قبل ومن بعد... هؤلاء هم العلماء الراسخون ثم يأتيك جاهل ما أخذ من العلم إلا قليلا يأول النصوص على هواه

[@مهاالشويخ]

هذا يخالف اهل السنه والجماعه ارجع الي راي ماعليه كباااار العلماء

[@altawhide]

@@مهاالشويخ الله يهديك

[@kingmoon5643]

هل الشافعي وأبو حنيفه ومالك يؤولون على هواهم يا جاهل هههههه على اساس الوهابيه والسلفيه لايفسرون على هواهم العديد منهم مدلسين يفتون بما يحبون

[@yusufuabusufiyan4558]

@@مهاالشويخ هؤلاء علماء السلطان و لا يعتمد عليهم، عليك بعلماء أمثال الطريفي و تأخذ كل الحق.

[@3albassam]

رفعه الله بالدنيا والآخرة

[@عبدالكريمالحربي-غ8ت]

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[@سنيوليالفخرالشامي-ر6ذ]

ماشاء الله اللهم بارك في شيخنا المحدث عبدالعزيز الطريفي اللهم فك أسره وأسر العلماء من سجون الظلمة سجن السلولية

[@MrHmr2011]

عبدالرحمن الشامي السلولي أكتافك من خيره ان كنت في بلده و ان لم تكن في بلده بطفيلي اهتم بنفسك و اهلك و بلدك

[@سنيوليالفخرالشامي-ر6ذ]

@@MrHmr2011 خسأت أنت وولي أمرك فلحم أكتافي وكل الناس من نعم الله

[@user-n358]

قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم لئن اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر احب الئ مماطلعت عليه الشمس

[@rishaalamaal828]

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم إنك حميد مجيد

[@عبدالله-س6د2ش]

ما شاء الله تبارك الله ،نحسبه والله حسيبه

[@سهلالفأل1]

نعم الآن فهمت والله شرحك ادمغني جدا ياشبخ.. الله يسعدك

[@gtra123]

رضي الله عن الشيخ الطريفي

[@ابوحسن-ص9ي6و]

ياشيخنا جزاك الله خير احبك في الله

[@sara0ism]

الله يجزاه خير

[@احمدريماس-ح8ي]

❤❤

[@احمدسلامعبيدالجميلي]

بوركت

[@Hebamagdy43]

من أي سلسلة هذه بارك الله فيكم؟

[@ديوانالحكمة-ق6ه]

شرح كتاب السنة للمزني في 5 مجالس ، موجودة كاملة في اليوتيوب وفي موقع الشيخ.

[@Hebamagdy43]

جزاكم الله خيرا

[@nassar0002]

قال ابن رجب كما في . التخويف من النار ص187: " والمراد بقوله لم يعملوا خيرا قط من أعمال الجوارح وإن كان أصل التوحيد معهم ولهذا جاء في حديث الذي أمر أهله أن يحرقوه بعد موته بالنار إنه لم يعمل خيرا قط غير التوحيد خرجه الإمام أحمد من حديث أبي هريرة مرفوعا ومن حديث ابن مسعود موقوفا ويشهد لهذا ما في حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الشفاعة قال : " فأقول يا رب ائذن لي فيمن يقول لا إله إلا الله فيقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن من النار من قال لا إله إلا الله " . خرجاه في الصحيحين وعند مسلم " فيقول ليس ذلك لك أو ليس ذلك إليك " وهذا يدل على أن الذين يخرجهم اللهم برحمته من غير شفاعة مخلوق هم أهل كلمة التوحيد الذين لم يعملوا معها خيرا قط بجوارحهم والله أعلم " اهـ قال ابن القيم [ حادي الأرواح / 269] : " قد ثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري في حديث الشفاعة فيقول عز و جل شفعت الملائكة و شفع النبيون و شفع المؤمنون و لم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيها في نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل فيقول الله الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين أدخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه و لا خير قدموه فهؤلاء أحرقتهم النار جميعهم فلم يبق في بدن أحدهم موضع لم تمسه النار بحيث صاروا حمما و هو الفحم المحترق بالنار. و ظاهر السياق أنه لم يكن في قلوبهم مثقال ذرة من خير فإن لفظ الحديث هكذا : فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا فيقول الله عز و جل شفعت الملائكة و شفع النبيون و شفع المؤمنون و لم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض الله قبضة من نار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط . فهذا السياق يدل على إن هؤلاء لم يكن في قلوبهم مثقال ذرة من خير و مع هذا فأخرجتهم الرحمة و من هذا رحمته سبحانه و تعالى للذي أوصى أهله إن يحرقوه بالنار و يذروه في البر و البحر زعما منه بأنه يفوت الله سبحانه و تعالى فهذا قد شك في المعاد و القدرة و لم يعمل خيرا قط و مع هذا فقال له ما حملك على ما صنعت قال خشيتك و أنت تعلم فما تلافاه إن رحمه الله فلله سبحانه و تعالى في خلقه حكم لا تبلغه عقول البشر " اهـ وقال النووي كما في شرح مسلم [3 / 31]: " ... ومثله الرواية الأخرى يقول الله تعالى شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط وفي الحديث الآخر لأخرجن من قال لا اله الا الله قال القاضي رحمه الله فهؤلاء هم الذين معهم مجرد الايمان وهم الذين لم يؤذن في الشفاعة فيهم وانما دلت الآثار على أنه أذن لمن عنده شئ زائد على مجرد الايمان وجعل للشافعين من الملائكة والنبيين صلوات الله وسلامه عليهم دليلا عليه وتفرد الله عز وجل بعلم ما تكنه القلوب والرحمة لمن ليس عنده إلا مجرد الايمان " اهـ قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى في سورة هود: "َأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ. خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيد": ((وقد اختلف المفسرون في المراد من هذا الاستثناء على أقوال كثيرة، حكاها الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في كتابه "زاد المسير"، وغيره من علماء التفسير، ونقل كثيرًا منها الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله في كتابه، واختار هو ما نقله عن خالد بن مَعْدَان والضحاك وقتادة وأبي سِنَان ورواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس والحسن أيضًا: أنَّ الاستثناء عائد على العُصاة من أهل التوحيد، ممن يخرجهم الله من النار بشفاعة الشافعين؛ من الملائكة والنبيين والمؤمنين، حين يشفعون في أصحاب الكبائر. ثم تأتي رحمة أرحم الراحمين، فتخرج من النار مَنْ لم يعمل خيراًَ قط وقال يوماً من الدهر: لا إله إلا الله؛ كما وردت بذلك الأخبار الصحيحة المستفيضة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمضمون ذلك من حديث أنس وجابر وأبي سعيد وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة. ولا يبقى بعد ذلك في النار إلا مَنْ وجب عليه الخلود فيها ولا محيد له عنها، وهذا الذي عليه كثير من العلماء قديماً وحديثاً في تفسير هذه الآية الكريمة)).اهـ قال العلامة ابن الوزير رحمه الله [ العواصم والقواصم 101] : " وقد دل حديث الشفاعة أن الخارجين من النار بالشفاعة ثلاث طوائف، وأن الله يُخرج بعدهم من النار برحمته لا بالشفاعة طائفة رابعة لم يعملوا خيراً قط، ولا في قلوبهم خيرٌ قط، ممن قال: لا إله إلاَّ الله، يُسَمِّيهم أهل الجنة عُتقاء الله من النار" قال العلامة الصنعاني [رفع الأستار / 132] : " وهذا الحديث فيه الإخبار بأن الملائكة قالت: (لم نذر فيها خيرا) أي: أحدا فيه خير والمراد ما علموه بإعلام الله. ويجوز أن يقال لم يعلمهم بكل من في قلبه خير وأنه بقي من أخرجهم بقبضته ويدل له أن لفظ الحديث (أنه أخرج بالقبضة من لم يعملوا خيرا قط) فنفى العمل ولم ينف الاعتقاد وفي حديث الشفاعة تصريح بإخراج قوم لم يعملوا خيرا قط ويفيد مفهومه أن في قلوبهم خيرا. ثم سياق الحديث يدل على أنه أريد بهم أهل التوحيد لأنه تعالى ذكر الشفاعة للملائكة والأنبياء والمؤمنين ومعلوم أن هؤلاء يشفعون بعصاة أهل التوحيد."

[@elhadyibrahim36]

قال بعض أهل العلم أن الرجل الذي أمر أبنائه أن يحرقون ثم يستحقوه أن هذا الرجل كان من أهل الفترة والدليل على ذلك أن أبنائه جهله مثل أبيهم لأنهم أطاعوه في الإحراق ولم يكن في شريعة موسي و عيسي عليهم الصلاة والسلام إحراق للموتى وأيضا حديث النبي صلي الله عليه وسلم عن حزيفه بن اليمان رضي الله عنه يأتي زمان علي الناس يندسر فيه الأسلام لاصلاة لاصيام لاحج لازكاة فيقول أحدهم الله الله فيقول التابعي صله رضي الله عنه وما تنفعه الله الله قال حزيفه رضي الله عنه تنجيهم من النار لأن من لقي في زمن الفترة معه التوحيد وعمل من أعمال القلوب كالخشيه والإنابة والتوكل والرضا والتوبه ينجوا لعدم وجود الرساله

[@oussamabdelbasset]

إياد 515 دعك من كلام الرجال و انظر للدليل و لا تأتي بما يناسبك فقط و لشيخي الإسلام كلام نافع في هته المسائل و علماء نجد و من المعاصرين ابن باز مقبل العثيمين و الفوزان كلهم لديهم كلام ينفي الإرجاء الذي أتيت به في نقلك

[@jabarjabar8799]

نسأل الله ان يرده إلى المنهج السلفي القويم وان يتبرأ من منهج الإخوان الفاسدين

[@حسنحسن-ح1ج2ر]

هذا الذي تقرره من كون ما عُلم قبحه بالعقل يكون حراما و يترتب عليه العقاب هو قول المعتزلة لا قول السلف، بل القول السلفي أن العقل يُعرف به قبح بعض الأعيان و الأفعال لكن لا يترتب على مجرد معرفته ثواب و لا عقاب قبل مجيء الحجة الرسالية ، فلا يقال العقل يحرم أو يحلل بل سيتحسن أو يقبّح ، فإن التحريم و التحليل من الأحكام الشرعية لا العقلية و لا تحريم و لا تحليل قبل ورود البلاغ الإلهي عن طريق الرسل كما قال تعالى و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. و قال تعالى و ما اهلكنا من قرية إلا لها منذرون ذكرى و ما كنا ظالمين. فقوله و و ما كنا ظالمين دليل على أن العقاب قبل النذارة ظلم و لو كان حكم العقل يكفي لما وُصِف العقاب قبل النذارة بالظلم لما عُلم استقباحه بالعقل. فأنت تؤسس في هذه المسألة لمذهب اعتزالي بعيد عن نصوص الوحي و اقوال السلف فعليك بأحكام مثل هذه المسأئل قبل الخوض فيها.

[@ابوفتوح-س7ب]

جميل ولكن هو تكلم عن دليل الفطرة وليس العقل فيذلك وهل هما سواء في هذه الحالة

[@ابوفتوح-س7ب]

وأنت خلطت بين دليل العقل والطبع وهما مفترقان

[@ابوفتوح-س7ب]

ودليل الفطرة كدليل الشرع

[@حسنحسن-ح1ج2ر]

@@ابوفتوح-س7ب المعرفة الفطرية أو الضرورية أو البدهية هي مباديء عقلية عامة لا يختلف حولها بنو آدم لوضوحها و بداهتها ام المعارف العقلية النظرية فهي التي يتوصل إليها بضروب الاستدلال و الاستنباط و يحتاج في تصحيحها إلى ردها إلى المعارف الضرورية ، المعرفة الفطرية من أمثالها معرفة وجود الله و كماله و قبح الظلم و استحسان العدل لكن و إن كان الظلم مستقبحا للنفوس بدلائل فطرتها لم يرتب الله على مجرد هذه المعرفة الفطرية ثوابا و عقابا و إنما الثواب و العقاب رتّبه على البلاغ الشرعي بإرسال الرسل فمن يقول إن الله يعقاب من علم بفطرته أن هذا قبيح و منكر و شر يكون قال قولا لم يسبقه إليه أحد إلا شراذم من المعتزلة معلوم فساده بدلائل النصوص و اقوال عامة السلف و الخلف.

[@toptop-tw1eg]

جملة لم يعمل خيرا قط معناه ان سيئاته غلبت وكثرت على حسناته فلم يكن له خيرا قط يدخله الجنة وينجيه من النار .. كحديث المفلس فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته حتى اذا لم يبقى من حسناته شي اخذ من سيئات من ظلمهم فطرحت عليه وادخل النار ..وانت اذا وجدت رجل مسرفا وعنده مال وينفق في الباطل ويتدين من الناس ويضيع تقول له لن ياتي عليك وقت وعندك مال او خير قط ....لا انه ما عمل اعمال ولا كان عنده خيرا قط ... وحديث البطاقة يوضح هذا وان كلمة التوحيد طاشت بالسيئات ورجحت الحسنات الاقل من سيئاته ...وكل جملة لم يعمل خيرا قط معناها غلبت وزادت سيئاته على حسناته حتى ما عنده خيرا قط يدخله الجنة . والله اعلم

[@Abdullahfhad6]

ممكن أتواصل معك